專題十五論述類文本閱讀?2021年全國(guó)新課標(biāo)高考語文考試大綱?對(duì)本考點(diǎn)的要求是“閱讀一般論述類文章〞?！耙话阏撌鲱愇恼篓曋饕ㄉ鐣?huì)科學(xué)論文、雜文、評(píng)論等。一、考點(diǎn)內(nèi)容論述類文本閱讀的根本要求是：1．理解，能力層級(jí)為B級(jí)(1)理解文中重要概念的含義；(2)理解文中重要句子的含意。2．分析綜合，能力層級(jí)為C級(jí)(1)篩選并整合文中的信息；(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；(3)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。.二、命題規(guī)律1．注重考查理解和分析綜合能力。一般涉及到對(duì)文章關(guān)鍵詞語的理解，重要語句的理解，還要學(xué)會(huì)篩選整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括觀點(diǎn)態(tài)度等，很好地表達(dá)了語文學(xué)科的工具性。2．命題材料豐富，凸顯文化含量、人文價(jià)值、教化作用。范圍涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等。但從表述方式上看，都是以議論為主，直接闡述事物的道理，表現(xiàn)一定的見解和主張。關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的文本會(huì)進(jìn)一步得到重視。.(2021·湖北卷)閱讀下面的文章，完成后面的題目。藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)□宗白華孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。〞這三句話挺簡(jiǎn)括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮〞卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理〞就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y〞構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹法暫瓭?rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。?禮記?上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。〞.人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代【注】的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔〞的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮〞的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本〞。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂〞。社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和鼓勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神〞，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。.1．關(guān)于詩書禮樂與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，以下理解符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．詩書禮樂是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。B．詩書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容。“禮〞作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂那么作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。C．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩〞得以實(shí)現(xiàn)的根底。解析：此題從偷換概念、強(qiáng)加因果等角度設(shè)誤，考查對(duì)文中內(nèi)容的篩選并整合。A.偷換概念，原文第一段中說的是“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)〞，并不能說“教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)〞。同時(shí)，第一段中說“藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中〞，所以說“教育的目的是以情動(dòng)人〞表述不當(dāng)。B.“詩書禮樂涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容〞，表述過于絕對(duì)。D.強(qiáng)加因果，由原文第二段中的內(nèi)容并不能得出D項(xiàng)所說的這一因果關(guān)系。答案：C.2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。B．中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔〞的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。D．禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。解析：此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析。原文第三段中說：“人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，是現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。〞但并不意味著“禮樂……只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義〞，故D項(xiàng)表述不當(dāng)。A、B、C三項(xiàng)內(nèi)容在三、四段中，表述正確。答案：D.3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂中得到反映與表達(dá)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。B．人類社會(huì)里的禮和樂表達(dá)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C．中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神〞。D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。解析：此題從強(qiáng)加因果、夸大事實(shí)、過于絕對(duì)、無中生有等角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。B.“所以樂是一切人類藝術(shù)的最高境界和最終追求〞不正確，強(qiáng)加因果并且過于絕對(duì)。C.“中國(guó)文化精神中沒有‘悲劇精神’〞不正確，原文最后一段說的是“但西洋文藝自希臘以來所富有的‘悲劇精神’，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮〞，“得不到充分的發(fā)揮〞并不能說明就沒有“悲劇精神〞，夸大了事實(shí)。D.“更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值〞不正確，屬于無中生有。答案：A.所謂“理解文中重要概念的含義〞，在論述類文本中，主要指的是：理解指代性的詞和短語在文中所指的具體內(nèi)容；理解非指代性的詞和短語在文中的特定的表達(dá)意義，主要是概念的內(nèi)涵義、概括義。1．指代性詞語詞語指代分指示代詞的指代和非指示代詞的指代。運(yùn)用指代性詞語可使行文簡(jiǎn)潔，對(duì)指代性詞語的理解重在對(duì)語境的分析。文章中的指代詞運(yùn)用非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既能替代實(shí)詞、短語、句子、語段，又能替代任何事物，還能替代復(fù)雜的概念。近年來論述類文本閱讀在“理解指代性詞語〞方面設(shè)置考題的還不多見。2．概念術(shù)語型詞語概念術(shù)語型的詞語多指在文本中處于核心地位的概念或術(shù)語，常常是文章所寫的主要對(duì)象。對(duì)核心概念的理解往往牽一發(fā)而動(dòng)全身，需要準(zhǔn)確把握全文行文思路、觀點(diǎn)態(tài)度。此類概念的考查以理解為重點(diǎn)，要求正確把握概念的內(nèi)涵。近年來論述類文本閱讀大都是在“理解關(guān)鍵性的概念術(shù)語〞方面設(shè)置考題。.(2021·安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌假設(shè)天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的開展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個(gè)問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成局部，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人。?史記?、?竇娥冤?、?紅樓夢(mèng)?……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍廨x與藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有覺察藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)創(chuàng)造力圖開拓的市場(chǎng)。③中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約〞傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技〞的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道〞的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)〞可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。.④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，群眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不疑心：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華美風(fēng)格形成了鮮明的比照。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面抱歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可防止陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自?新華文摘?2021年第23期，有刪改).以下關(guān)于“技術(shù)崇拜〞的表述，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會(huì)中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用。B．從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。C．從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華美風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的缺乏，從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D．從實(shí)質(zhì)看，技術(shù)崇拜無異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，無視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。解析：此題從以偏概全、偷換概念、無中生有等角度設(shè)誤，考查對(duì)文中重要概念的理解。A.以偏概全，“技術(shù)崇拜〞并非僅出現(xiàn)在“大型文藝晚會(huì)中〞；B.偷換概念，“源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)〞表述不當(dāng)，原文表述為“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)〞；C.無中生有，“彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的缺乏〞的說法不當(dāng)，原文只提到了“光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白〞，并沒有“彌補(bǔ)〞的說法。答案：D.1．解答指代詞語類問題要注意：(1)文章中運(yùn)用指示代詞，是為了語言表述的簡(jiǎn)明。指示代詞運(yùn)用于同一事物反復(fù)出現(xiàn)之時(shí)，所以代詞的出現(xiàn)，往往是在所指代的事物、人物之后。因此代詞指代內(nèi)容在本句中往往難以找到，而要從上句或上文入手。解題時(shí)，我們必須著眼于上句或上文，由近及遠(yuǎn)地去尋找。(2)指出代詞的指代內(nèi)容這一類試題，一般來說，難度不大，但也有兩點(diǎn)需要引起重視：一是從原事物與指示代詞的位置看，有近距離指代和遠(yuǎn)距離指代；二是從原事物與指示代詞的內(nèi)容含量看，有單純因素指代和綜合因素指代。做題時(shí)，如能很好地分清近距離指代和遠(yuǎn)距離指代，那么有助于我們迅速找準(zhǔn)答案的信息來源，從而準(zhǔn)確作答；如能很好地分清單純因素的指代和綜合因素的指代，那么有助于我們對(duì)指示代詞理解得全面，不致遺漏信息要點(diǎn)。.2．解答概念術(shù)語類問題要注意：(1)對(duì)概念含義的考查，命題人往往通過轉(zhuǎn)換表述角度、改變陳述對(duì)象等方式設(shè)置陷阱，所以，對(duì)這類題目一定要注意看命題人是否偷換概念，抓住概念的本質(zhì)特點(diǎn)進(jìn)行判斷。(2)對(duì)概念理解還要抓住概念含義的外延，不能過于寬泛，也不能縮小。(3)聯(lián)系語境理解。漢語詞語總是在特定語境中才有特定的內(nèi)涵，對(duì)概念的理解，要看其所在句子，看與其相關(guān)的、搭配的詞語組成的是什么結(jié)構(gòu)，從而判定概念的內(nèi)涵。.(2021·福建卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。時(shí)尚淺說□黃毓璜辭典上“時(shí)尚〞直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)氣〞。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相【注】，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì)，決定了它浪打浪般的生長(zhǎng)，成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率；還不妨說，時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征，乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn)，此起彼落，時(shí)有變更，卻不隨一己好惡而興廢，不因拒之納之而行止，稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí)，時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能：既可孕育誕生之契機(jī)，亦可成為潰靡之溫床，事情確實(shí)存在兩面性?！耙騽?shì)利導(dǎo)〞因而成為可能，“圣者時(shí)也〞的名言，“我行我素〞的標(biāo)榜，也因而都在大本大宗的道理之內(nèi)，是從不同側(cè)面說明了人在“自然化〞了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。.不妨說，“趨時(shí)〞是人類的天性，要不然，“ok〞、“byebye〞也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變〞能力，另一方面呢，也就說明了人的“從眾〞心理——他那樣說的時(shí)候，未見得自己多么酷愛英語。可見“趨時(shí)〞大體指向外部關(guān)涉，關(guān)涉“面子〞上的事，跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑，須得一議的是：這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力，壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱，諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提——面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡，人們有理由拒絕“安分守己〞、“安貧樂道〞的慰勉，也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。如果說人除了是一種“物質(zhì)〞存在還清楚是一種“精神〞存在，那么，“與時(shí)俱進(jìn)〞跟“順時(shí)遷變〞就不能是一回事。而且，執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視〞的姿態(tài)，所謂“不隨俗沉浮〞，大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的傲慢?！安缓蠒r(shí)宜〞歸根結(jié)底是一種精神境界，是“抗塵走俗〞與“超塵脫俗〞的起始點(diǎn)。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物〞，可以肯定的那么是：一個(gè)精神強(qiáng)健的人，一個(gè)有作為的人，一個(gè)不失尊嚴(yán)的人，無論是在春風(fēng)得意中走馬，還是在艱難困頓中蹣跚，都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。(摘編自?啄木鳥?)【注】性相：梵語，“性〞是事物內(nèi)在的本質(zhì)，“相〞是事物外觀的表相。.以下對(duì)文章所說的“時(shí)尚〞的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．是一個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)氣，主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。B．其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性和可仿效性特質(zhì)，決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。C．流行時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但不管人們是喜歡、接納，還是厭惡、拒絕，也只能追隨它的開展方向。D．存在兩面性，既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī)，也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。解析：此題考查理解文中重要概念的含義的能力。在復(fù)習(xí)迎考中要注意以下幾點(diǎn)：(1)選項(xiàng)句特征：偷換概念選項(xiàng)句對(duì)概念的理解與原文中的概念不統(tǒng)一，或在類別上，或在范圍上，或在程度上。(2)有些選項(xiàng)是比較長(zhǎng)的句子，可將其拆解，切分成假設(shè)干片段，逐一與原文對(duì)應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合。(3)讀原文、讀題干、讀選項(xiàng)。在答題的時(shí)候找到與題干相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，看是哪個(gè)詞被刪除了，選項(xiàng)與題干的意思是否符合。C.“也只能追隨它的開展方向〞，說法錯(cuò)誤，文章倒數(shù)第一、二段中提到有不追隨時(shí)尚的也有不為時(shí)尚左右的人。答案：C.所謂“重要句子〞，是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語句。如果不理解這些句子，就可能不理解某一局部?jī)?nèi)容甚至難以理解全篇文章。在論述類文章中，“重要句子〞一般指的是：①表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子；②與文中正面觀點(diǎn)對(duì)立的觀點(diǎn)句；③支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵句；④結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜且含意豐富的句子。.(2021·安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)。科學(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的〞(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說來，我們對(duì)它們的反響是“是〞或者是“否〞。②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在〞，而沒有什么愿望，沒有什么價(jià)值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像“你不可說謊〞這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢開展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。③由此看來，好似邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)那么，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)那么符合理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些根本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提表達(dá)得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。④這就是為什么我們根本不會(huì)覺得提出“為什么我們不該說謊？〞這類問題是無意義的。我們所以覺得這類問題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)那么追溯到這些根本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說謊這個(gè)例子中，這種追溯的過程也許是這樣的：說謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說謊〞這條準(zhǔn)那么可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)〞和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少〞。⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來的？它們是不是來自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來，它們決不是任意的。它們是從我們天生的防止苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來的對(duì)于他人行為的感情反響推導(dǎo)出來的。⑥只有由有靈感的人所表達(dá)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好根底的東西而接受下來。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯?愛因斯坦文集?第三卷，略有改動(dòng)).聯(lián)系上下文，對(duì)第②段畫線句理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。B．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說謊〞這一類的命題。C．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問題。D．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。解析：此題考查理解文中重要句子的含意的能力，能力層級(jí)為B級(jí)。文中重要句子的含意的理解要結(jié)合語境去把握。先根據(jù)畫線句位置，聯(lián)系上下文整體感知；再把備選項(xiàng)與有關(guān)語句逐項(xiàng)比對(duì)，要防止出現(xiàn)無中生有、混淆已然和未然、范圍失當(dāng)、張冠李戴等毛病。A.范圍失當(dāng)，“不充分表達(dá)〞應(yīng)為“不表達(dá)〞；C.范圍失當(dāng)，“科學(xué)家〞應(yīng)加上“追求真理的〞這一定語；D.第②段中為“現(xiàn)代西方思想所特有〞的“這個(gè)特點(diǎn)〞指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的〞，而不是指“概念〞。答案：B.解答重要句子含意類問題要注意：1．理解句子首先從句子本身入手，抓句中的關(guān)鍵詞。2．理解句子還要從分析句間關(guān)系入手。分析句間關(guān)系就要找出句子在文中的位置，并分析它在這個(gè)特定位置上所輻射的“勢(shì)力范圍〞。在這樣的根底上分析其與上下相鄰句甚至與全文的聯(lián)系。一般來說，句子間的相互關(guān)系有指代、總分、說明、擴(kuò)展(含闡述、解說)、照應(yīng)等。3．對(duì)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的句子，要理清主干和枝葉，先進(jìn)行語法分析，再進(jìn)行意義分析。對(duì)復(fù)雜的單句，要明確句子陳述的對(duì)象，畫出主干和枝葉，抓住標(biāo)志性的詞語；對(duì)于復(fù)句，那么要弄清分句間的關(guān)系。.(2021·湖北省教學(xué)合作體10月聯(lián)考)閱讀下面的文章，完成后面的題目。星巴克的中國(guó)“暴利〞“十一〞假期，朱小姐去美國(guó)旅行，在美國(guó)一家星巴克發(fā)現(xiàn)，這里的價(jià)格要比國(guó)內(nèi)廉價(jià)了約三分之一。國(guó)內(nèi)的消費(fèi)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)，為何幾乎同樣的產(chǎn)品在居民收入水平更高的國(guó)家卻有著更低的價(jià)位？事實(shí)上，星巴克中國(guó)高價(jià)背后是高額的營(yíng)業(yè)利潤(rùn)率，中國(guó)的營(yíng)業(yè)利潤(rùn)率遠(yuǎn)超美國(guó)，甚至是歐洲等地區(qū)的16倍以上，高營(yíng)業(yè)利潤(rùn)率支撐了星巴克在中國(guó)的高速擴(kuò)張。外媒近期一份全球多個(gè)城市的調(diào)研顯示，星巴克在北京的價(jià)格高于東京、紐約、香港、倫敦等城市，其中，一款在倫敦售價(jià)3.81美元的星巴克咖啡到了北京價(jià)格變成了4.81美元，提升了26%。而北京的人均可支配收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于紐約、倫敦這些城市。根據(jù)國(guó)際貨幣基金組織(IMF)官方網(wǎng)站于2021年4月發(fā)布的各國(guó)生產(chǎn)總值預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)，2021年，中國(guó)內(nèi)地人均GDP為6629美元，遠(yuǎn)落后于美國(guó)的51248美元，以及英國(guó)的38002美元。國(guó)內(nèi)一位知名食品營(yíng)銷專家告訴?第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)?，星巴克咖啡的本錢主要包含兩局部，一個(gè)是運(yùn)營(yíng)本錢，一個(gè)是物料本錢，在全球化采購(gòu)的今天，各地咖啡豆的價(jià)格都非常透明，在星巴克采取的國(guó)際化采購(gòu)下，各地原料本錢相差無幾，中國(guó)的原料本錢不會(huì)高于美國(guó)。在運(yùn)營(yíng)本錢方面，占重要組成局部的人力本錢方面，美國(guó)遠(yuǎn)高于中國(guó)，而其他房租水電等本錢，美國(guó)同樣比中國(guó)高。因此，美國(guó)的運(yùn)營(yíng)本錢幾乎高于中國(guó)。綜合來看，美國(guó)一杯星巴克的本錢不會(huì)低于中國(guó)，而中國(guó)卻售出了更高的價(jià)格。.有外媒報(bào)道，后勤費(fèi)在星巴克本錢中所占的比例相對(duì)較高。星巴克北京店所用的咖啡豆和其他原料例如杯子，進(jìn)口到中國(guó)的費(fèi)用不會(huì)比進(jìn)口到美國(guó)的貴多少。問題在于需要把這些原料從點(diǎn)A運(yùn)輸?shù)近c(diǎn)B。“例如將咖啡豆從哥倫比亞運(yùn)送到天津港口，其運(yùn)輸費(fèi)用與從哥倫比亞到洛杉磯港相當(dāng)。〞研究中國(guó)商貿(mào)公共關(guān)系領(lǐng)域的專家大衛(wèi)·沃爾夫解析道，“真正的原因是把原材料從天津的港口運(yùn)送到北京的門店里，這個(gè)中間的過程花費(fèi)高。〞雖然中國(guó)這些年投資了數(shù)十億美元去改善港口和交通的根底設(shè)施，但是稅務(wù)、運(yùn)輸費(fèi)用以及中介費(fèi)等等合共的金額增加了后勤費(fèi)用的支出，而最終這些費(fèi)用將會(huì)以高價(jià)咖啡產(chǎn)品的形式轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上。為了維持高利潤(rùn)率，星巴克在中國(guó)還一度以本錢上漲為由進(jìn)行提價(jià)。品牌營(yíng)銷專家周維表示，星巴克在中國(guó)高定價(jià)的背后，真實(shí)原因是企業(yè)為了攫取更高的利潤(rùn)，成心拉高品牌定位。在美國(guó)生活數(shù)年的秦女士告訴記者，星巴克在美國(guó)幾乎是唯一不分層次、不分人種，人人都喝得起的咖啡。一個(gè)主要原因是文化底蘊(yùn)。上世紀(jì)70年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)行對(duì)外開放，并開始輸入外國(guó)的商品，而這類商品的消費(fèi)者常具備一定的品牌意識(shí)?！巴ǔ?guó)外的商品都被看作是質(zhì)量更好、層次更高，就是比國(guó)內(nèi)產(chǎn)品高一個(gè)檔次，〞有業(yè)內(nèi)人士表示，“一個(gè)人的社會(huì)地位可以從他所擁有的事物反映出來。〞價(jià)格高的產(chǎn)品不但不會(huì)成為人們購(gòu)置的障礙，而且正好吸引了那些希望炫耀財(cái)力的顧客爭(zhēng)相前往。從另一個(gè)方面來說，你購(gòu)置一件商品例如一杯價(jià)格不菲的咖啡能夠使你在商務(wù)處理中或在朋友圈里增添不少“面子〞。高利潤(rùn)率支撐了星巴克在中國(guó)的高速擴(kuò)張，星巴克中國(guó)官網(wǎng)顯示，目前星巴克已經(jīng)在中國(guó)開設(shè)了1001家門店，到2021年使中國(guó)成為僅次于美國(guó)的全球第二大市場(chǎng)，并方案到2021年在中國(guó)內(nèi)地運(yùn)營(yíng)1500家門店。.以下不屬于“同樣一杯星巴克，北京比美國(guó)價(jià)格高〞的原因的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．北京星巴克店進(jìn)口所用的咖啡豆以及其他原料從天津港口運(yùn)送到北京的門店里，中間過程花費(fèi)高。B．港口和交通等根底設(shè)施的不完善，以及稅務(wù)、運(yùn)輸費(fèi)用、中介費(fèi)等后勤費(fèi)用的支出轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)環(huán)節(jié)。C．星巴克在中國(guó)成心提高品牌定位，而在美國(guó)外鄉(xiāng)，星巴克是幾乎唯一不分層次、不分人種的群眾咖啡。D．在中國(guó)，購(gòu)置一件商品如消費(fèi)價(jià)格不菲的星巴克咖啡能使消費(fèi)者在商務(wù)處理中或朋友中增添不少“面子〞。解析：此題考查的是對(duì)文中語句的理解能力。解答此題，可先從文中找到論述“同樣一杯星巴克，北京比美國(guó)價(jià)格高〞的相關(guān)語段，然后將選項(xiàng)帶入進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍。D.這是中國(guó)文化底蘊(yùn)造成的畸形消費(fèi)心理的外在表現(xiàn)。答案：D.所謂“篩選信息〞，是指從紛繁的語言材料中找出信息，提取主要信息，篩掉次要信息。所謂“整合信息〞，是指根據(jù)試題的要求，對(duì)篩選出來的信息進(jìn)行分類集中，重新組合，加以概括。論述類文章的重要信息主要是作者的觀點(diǎn)。如果是辨析駁斥類的文章，還有對(duì)方的或其他人的不同觀點(diǎn)。要說明自己的看法，就得有根據(jù)，所以支撐觀點(diǎn)的一些說法也很重要。這些就構(gòu)成了文章的多方面的復(fù)雜信息。.(2021·全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。周代，盡管關(guān)于食品平安事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品平安關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)?禮記?記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。〞這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品平安管理的記錄。漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝?二年律令?規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。〞即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否那么將處分當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝?唐律?規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。假設(shè)故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法。〞從?唐律?中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處分各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否那么杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，那么視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在?東京夢(mèng)華錄?中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的興盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮，不可防止地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物〞(?袁氏世范?)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類手段牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須參加行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職。〞(?都城紀(jì)勝?)商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他效勞性行業(yè)的相關(guān)人員必須參加行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否那么就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了?唐律?的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的平安管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和平安監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)?古代食品平安監(jiān)管述略?).以下關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品平安方面的問題。B．?二年律令?與?唐律?都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C．?二年律令?中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而?唐律?那么更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D．?唐律?規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并成心將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。解析：此題考查篩選并整合文中信息的能力。C.“?二年律令?中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究〞錯(cuò)，原文第二段中說“即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否那么將處分當(dāng)事人及相關(guān)官員〞，是將處分“當(dāng)事人及相關(guān)官員〞，而沒有說追究主使官員的責(zé)任。答案：C.篩選并整合文中的信息可遵循以下答題步驟：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息〞涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的根底。具體來說，論述文要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中表達(dá)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)，理清文章的思路結(jié)構(gòu)等。對(duì)文章主要內(nèi)容有了整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時(shí)，認(rèn)真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原句。第三步，組織語言準(zhǔn)確概括，或?qū)⑦x項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致核對(duì)。“篩選并整合文中的信息〞主要是以選擇題形式考查(也有的以主觀表述題的形式出現(xiàn)，要求考生依據(jù)題目要求，將相關(guān)信息準(zhǔn)確、全面、條理清楚地概括出來)。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變表達(dá)的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。這里需要了解命題者命制試題干擾項(xiàng)時(shí)常用的方法：①刪減原文中的某些修飾、限制成分，從而造成原文內(nèi)容的減損或擴(kuò)大；②改變?cè)闹心承┰~語或句子的順序，從而導(dǎo)致原文語句含意的變化；③改變?cè)牡恼f法，將未然說成已然，局部說成整體，個(gè)別說成一般，主觀說成客觀，諸如此類；④在保存原文根本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)〞；⑤在拼湊原文某些語句時(shí)，命題者常常無中生有地參加自己的“私貨〞，從而造成干擾。第四步，整合信息，判斷作答。.(2021·江蘇卷)閱讀下面的文章，完成后面的題目。論名聲□[德]叔本華每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人可獲得名聲，因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種，立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光輝四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活潑在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值，另一方面也確實(shí)是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比方，戰(zhàn)功的評(píng)定，它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭，然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊，即使果然在場(chǎng)目擊，他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn)，但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事，也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇，主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長(zhǎng)存不朽。此外，所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的，內(nèi)容愈深?yuàn)W，批評(píng)愈不易。通常，沒有人足以了解一部巨著，而老實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以，靠立言而得的名聲，通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過，功業(yè)留給人們的是回憶，而且很快就成為陳年舊物了；然而有價(jià)值的著作，除非有喪失的章頁，否那么總是歷久彌新，永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以，著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的，即使最初可能遭到偏見的籠罩，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中，終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn)，人們方能來評(píng)論著作，而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來。名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果，而且主要是品格方面的比照，所以，評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此，名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來評(píng)判的，而所謂絕對(duì)價(jià)值，只存在于那些出類拔萃之人物，直接地靠其本身而傲視同類，在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福，我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線，沒有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而，名聲并不代表價(jià)值，許多的天才漂浮于默默無聞之中。萊辛便說過：“有些人得到了名聲，另一些人卻當(dāng)獲而未得。〞(金玲譯，有刪改).文章說“立功〞與“立言〞是通向“名聲〞的兩條大道，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：此題考查篩選并整合文中的信息的能力。首先要找到相關(guān)信息的分布區(qū)域，文段主要在第二段至第四段中闡述了“立功〞與“立言〞各自的內(nèi)涵以及彼此的區(qū)別。從第二段可得出第一個(gè)區(qū)別，從第三、四段可以整合出第二、三個(gè)區(qū)別。另外，在答復(fù)時(shí)特別要注意思維縝密全面，語言表達(dá)條理清晰。既然是區(qū)別，就要成對(duì)答出二者各自的不同。答案：①立功的影響是有限的、易逝的，立言那么是無限的、永存的。②立功要靠機(jī)遇，立言那么無需機(jī)遇。③立功很實(shí)際、易被理解，立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。.“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思〞是指將文章的整體內(nèi)容和文章的主題思想用簡(jiǎn)明的語言表達(dá)出來，這是一個(gè)提煉與綜合的過程。簡(jiǎn)而言之，“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思〞是從具體語言材料中抽取文章主要內(nèi)容，逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的閱讀思維過程。這個(gè)過程包含概括段落中心、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思三個(gè)循序漸進(jìn)的過程。.(2021·遼寧卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西很難說，好似是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你假設(shè)深入地問為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是表達(dá)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比方說我讀幾本好書，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義〞，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義〞。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的局部，是人的靈魂，是人的精神。你要把這局部滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒那么強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義〞，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義〞，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比方你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂。這就進(jìn)一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。(摘編自周國(guó)平?幸福的哲學(xué)?).根據(jù)原文的內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．西方“快樂主義〞認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂很幸福，人們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。B．中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義〞，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。C．中國(guó)的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。D．人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。解析：此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。原文第五段說“在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近‘快樂主義’，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂〞。B項(xiàng)把“道家〞換成了“中國(guó)哲學(xué)〞。另外文章只是說“道家比較接近‘快樂主義’〞，不是屬于“快樂主義〞。答案：B.解答這類問題要注意：1．從核心語句突破文章中能瞻前顧后、領(lǐng)挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文章、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標(biāo)題中。2．循主要線索突破主要線索就是文章的思路或脈理。精研脈理，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能作出準(zhǔn)確的判斷。尋找主要線索也要善于抓住關(guān)鍵性和標(biāo)志性的語句。3．層層概括突破有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的根底上，獲得相關(guān)文字信息，層層概括，綜合歸納，反復(fù)篩選，然后運(yùn)用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z言表述出來。4．挖掘隱含信息突破語境是表達(dá)感情、思想的鋪墊。文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義(即隱含意義)，只有把語言的深層含義挖掘出來，才算真正理解閱讀材料，吃透作品的含義，從而準(zhǔn)確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。隱含信息有時(shí)還表達(dá)在注釋、說明或情景材料中。.(2021·全國(guó)新課標(biāo)Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳〞字的甲骨四片，這些“鳳〞字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎?說文解字?云：“獄,鳥)族,鳥)，鳳屬，神鳥也……江中有獄,鳥)族),\s\do5(鳥))，似鳧而大，赤目。〞據(jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳〞為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華美而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳〞是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥。“天命玄鳥，降而生商〞，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。?左傳?記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也……九扈為九農(nóng)正。〞鳳鳥氏成為“歷正〞之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正〞，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名〞，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳〞完成了其開展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命〞的重視。?尚書?“周書〞十二篇中大量出現(xiàn)的“命〞字多指天命，“殷革夏命〞也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服〞“格于廟〞(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟〞自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命〞是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命〞呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最適宜的就應(yīng)該是“天的使者〞——鳳鳥。?國(guó)語?云：“昔武王伐殷，歲在鶉火。〞歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹?試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地〞及其在文化類型學(xué)上的深層涵義?).以下表述，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華美而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商〞這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C．鳳鳥知天時(shí)，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名〞。D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。解析：此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。根據(jù)第二段，可知是在“商代早期和中期〞鳳形還沒有出現(xiàn)，直到“殷商晚期〞才出現(xiàn)，同時(shí)包括長(zhǎng)尾鳥，故A項(xiàng)表述在時(shí)間上不對(duì)，有明顯錯(cuò)誤，犯了混淆時(shí)間的錯(cuò)誤。答案：A.所謂“觀點(diǎn)態(tài)度〞，是指作者通過一定的材料所表達(dá)出來的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和思想傾向，表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖，即是表揚(yáng)還是貶低，是肯定還是否認(rèn)，是贊揚(yáng)還是反對(duì)等。具體表達(dá)在句、段、文章中，作者對(duì)具體的事、物、景、現(xiàn)象的看法和態(tài)度等。分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，就是要求用自己的語言，將語句、語段或全文進(jìn)行具體的理解和總結(jié)、篩選和提煉、加工和轉(zhuǎn)化，從而分辨作者對(duì)所說事物的歌頌或批評(píng)的態(tài)度。作者觀點(diǎn)態(tài)度的表達(dá)，因文體不同、風(fēng)格不同及其他因素的影響而有所差異。或明示，直接說明觀點(diǎn)態(tài)度；或暗示，如取譬設(shè)喻，含蓄委婉地抒發(fā)感情傾向；或集中議論抒情，一目了然；或散見于字里行間，假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)。這就要求要具有理解能力、分析概括能力和表達(dá)能力。文體不同，表現(xiàn)的形式也不太一樣。一般情況下，議論文的論點(diǎn)就是作者所要說明的觀點(diǎn)，議論性散文相對(duì)復(fù)雜，表現(xiàn)比較零散或含蓄。說明文側(cè)重于客觀說明事物或事理，當(dāng)然作者也會(huì)表現(xiàn)出自己的具體觀點(diǎn)或態(tài)度。記敘文或散文中，作者的觀點(diǎn)態(tài)度(主題和思想感情)往往融入對(duì)事件的表達(dá)、對(duì)形象的塑造、對(duì)意境的營(yíng)造中，顯得比較隱晦或朦朧。但是，總有一些顯示作者觀點(diǎn)和態(tài)度的關(guān)鍵詞、句、段等。從某種意義上講，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)和態(tài)度，應(yīng)該是一切閱讀活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而把文中的觀點(diǎn)和態(tài)度用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的文字表達(dá)出來，那么是近幾年來高考語文試題的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。有些文段，其中心思想是什么，很難一看就給人以明確的闡釋，而作者在文中表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度那么是比較客觀的，或贊成、反對(duì)，或喜愛、厭惡，或有所保存。另一方面，要把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能準(zhǔn)確理解和把握作品的思想。所以，近幾年來，高考考查這方面的內(nèi)容就更多一些。.(2021·江西卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號(hào)形象也如此。仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對(duì)和平安定的社會(huì)氣氛的反照。你看那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙鈍的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象，它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)，具體含義已不可知，但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)，卻可以清晰地使人感到：這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真，是一派生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派。仰韶彩陶的特點(diǎn)，是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多，其中尤以魚紋最普遍，有十余種。據(jù)聞一多?說魚?，魚在中國(guó)語言中具有生殖繁盛的祝福含義，但聞一多最早也只說到?詩經(jīng)??周易?。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿〞長(zhǎng)久不絕的祝福？社會(huì)在開展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占據(jù)新石器時(shí)代陶器的紋飾走廊的，并非動(dòng)物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地說明，它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化的。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式〞的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是“美觀〞“裝飾〞而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是具有非常重要的內(nèi)容和含義，即具有非常重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純〞形式的幾何紋樣，原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對(duì)稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號(hào))，它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了。可見，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，這正是美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。(節(jié)選自李澤厚?美的歷程?，有刪改).從全文來看，以下表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)()A．母系氏族社會(huì)的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化符號(hào)形象是相對(duì)和平安定的。B．仰韶彩陶中的魚紋多達(dá)十余種，魚紋意味著先民對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿〞的祝福。C．由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。D．新石器時(shí)期的仰韶彩陶上的動(dòng)物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派。解析：此題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.由第一段可以看出，“相對(duì)和平安定〞應(yīng)該是在新石器時(shí)代前期這個(gè)時(shí)間的前提下。B.從第三段相關(guān)內(nèi)容可以看出這是作者自己的猜測(cè)。C.由第五段中“似乎是‘純’形式的幾何紋樣，原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對(duì)稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)〞這句可知，“形式、想象、觀念〞是并列的內(nèi)容，均屬于幾何紋飾的內(nèi)涵。答案：D.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，命題者主要從以下十個(gè)方面設(shè)置誤區(qū)：1．成心將“未然〞(即將出現(xiàn)的情況)表述為“已然〞(已經(jīng)產(chǎn)生的情況)。2．成心將“主要〞的(主要矛盾、主要原因、主要方面)和“次要〞的(次要矛盾、次要原因、次要方面)倒置。3．成心將“局部〞(對(duì)局部事物情況的判斷)表述為“整體〞(具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷)。4．成心將“前期〞和“后期〞顛倒順序。5．成心將“選擇〞(具備其中一個(gè)原因或條件即可)表述成“兼?zhèn)洙?必須同時(shí)具備多個(gè)原因或條件)。6．成心將“肯定〞和“否認(rèn)〞顛倒。7．成心將“原因〞和“結(jié)果〞顛倒，或無“因果〞關(guān)系強(qiáng)加為“因果〞關(guān)系。8．成心將“此〞和“彼〞顛倒。9．成心憑空臆造，將“無據(jù)〞當(dāng)作“有據(jù)〞。10．成心將客觀的內(nèi)容進(jìn)行夸大，夸大其功能和效用。.為了防止上述問題，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：1．養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。一是要培養(yǎng)閱讀論述類文章的興趣，精讀細(xì)品。要認(rèn)真揣摩語言，體味語意，把握作者的深層用意，反復(fù)品讀，把文章讀懂讀透。二是養(yǎng)成及時(shí)標(biāo)記、及時(shí)批注的習(xí)慣，把自己的主觀感悟及時(shí)記錄下來。2．多角度地進(jìn)行比照，即勾畫出選項(xiàng)的異處，然后進(jìn)行比