中華文明的起源與早期國(guó)家中華文明的起源與早期國(guó)家中外歷史綱要（上）第一課如果把地球46億年歷史壓縮在一年中，那么最早的細(xì)菌大概出現(xiàn)在三月底，而人類直到12月31日早上6點(diǎn)才姍姍來(lái)遲。公元前500年左右的希臘黃金時(shí)期（中國(guó)春秋末期）則發(fā)生在下一年的新年鐘聲敲響前的30秒。——{美}杰里·A·科因《為什么要相信達(dá)爾文》人人類文明史地人史歷球類歷史一、文明起源：石器時(shí)代你來(lái)自云南元謀我來(lái)自北京周口我拉起你毛茸茸的小手輕輕咬上一小口愛(ài)讓我們直立行走——散文集《假如沒(méi)有明天》距今約170萬(wàn)年元謀人距今約1萬(wàn)年距今約70-20萬(wàn)年北京人文明階段2016舊石器時(shí)代含義：以打制方法制作石器的時(shí)代代表：元謀人，距今約170萬(wàn)年北京人，距今約70-20萬(wàn)年山頂洞人，距今約18000年一、石器時(shí)代：1.舊石器時(shí)代舊石器時(shí)代是指以打制方法制作石器的時(shí)代人們從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火原地?zé)Y(jié)土中發(fā)現(xiàn)“灰燼”思考：學(xué)會(huì)制作工具和使用火焰，對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)意味著什么？距今約170萬(wàn)年元謀人距今約1萬(wàn)年龍山文化紅山文化良渚文化距今約70-20萬(wàn)年距今約約7000年距今約5000年北京人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化文明階段2016舊石器時(shí)代新石器時(shí)代重要文化類型良渚文化玉琮紅山文化玉豬龍龍山文化蛋殼陶仰韶文化彩陶開(kāi)始養(yǎng)蠶繅絲一、石器時(shí)代：2.新石器時(shí)代開(kāi)始飼養(yǎng)家畜開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)使用磨制工具思考：生產(chǎn)力的進(jìn)步會(huì)帶來(lái)哪些方面的影響？非生產(chǎn)用具的制造私有制的產(chǎn)生階級(jí)的出現(xiàn)時(shí)間文化遺存分布地域概況與特征距今約7000年至5000年前母系氏族仰韶文化黃河中游典型器物是彩繪陶器，主要種植粟大汶口文化黃河下游—河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約5000年前父系氏族龍山文化黃河流域A.龍山文化代表器物是黑陶B.它們都出土了大量精美玉器，出現(xiàn)祭壇和神廟紅山文化遼河上游良渚文化長(zhǎng)江下游距今約170萬(wàn)年距今約1萬(wàn)年距今約70-20萬(wàn)年距今約約7000年距今約5000年文明階段組織形態(tài)2016舊石器時(shí)代新石器時(shí)代原始人群母系氏族公社父系氏族公社一、石器時(shí)代：3.社會(huì)組織形式的變化父系氏族社會(huì)：良渚文化良渚古城遺址母系氏族社會(huì)：仰韶文化姜寨遺址擁有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況聚落建設(shè)更加系統(tǒng)化，擁有最早的大型水利工程，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落出現(xiàn)權(quán)貴階層思考：良渚遺址有哪些文明特征？1、隨著私有制的出現(xiàn)，階級(jí)產(chǎn)生了2、隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，出現(xiàn)較為發(fā)達(dá)的社會(huì)分工3、出現(xiàn)內(nèi)容豐富的宗教信仰\文字。4、出現(xiàn)了城市。。。文明應(yīng)該包含哪些要素？一、新舊石器時(shí)代：4.多元一體的文化格局觀察課本第2、3頁(yè)兩幅地圖，比較舊石器時(shí)代人類遺址和新時(shí)期時(shí)代文化遺存的分布特征。牛河梁遺址出土玉人安徽凌家灘遺址出土玉人觀察這兩張圖片，你會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)？在教材第3頁(yè)地圖上找到牛河梁遺址，思考為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？花瓣紋彩陶盆河南陜縣廟底溝出土，河南省博物院藏，距今約5000-7000年不同地區(qū)出土的花瓣紋彩陶一、新舊石器時(shí)代：4.多元一體的文化格局多元：起源多樣，姿態(tài)各異一體：交相輝映，水乳交融二、文明初成：早期國(guó)家的發(fā)展二、早期國(guó)家的發(fā)展：1.“國(guó)家”概念辨析社會(huì)的階層分化加劇，出現(xiàn)階級(jí)和作為最高統(tǒng)治者的王以及為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)的職業(yè)官僚階層，社會(huì)各個(gè)階層的等級(jí)及其人們的行為規(guī)范被制度化，出現(xiàn)強(qiáng)制性的、以社會(huì)管理為主要職能的公共權(quán)力——國(guó)家，國(guó)家的出現(xiàn)是進(jìn)入文明社會(huì)最根本標(biāo)志?！袊?guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王巍勞動(dòng)分工是私有制產(chǎn)生的社會(huì)前提，剩余產(chǎn)品的增加是私有制產(chǎn)生的物質(zhì)前提，私有制的發(fā)展使得社會(huì)分裂為階級(jí)。國(guó)家是在私有制和階級(jí)發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物?！鞲袼埂都彝?、私有制和國(guó)家的起源》生產(chǎn)力的發(fā)展→剩余產(chǎn)品出現(xiàn)→貧富分化→階級(jí)矛盾→國(guó)家產(chǎn)生2.早期國(guó)家的形成過(guò)程：大禹治水1.曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的大型自然災(zāi)害；2.需要大規(guī)模組織資源進(jìn)行抗洪救災(zāi)；3.產(chǎn)生主要領(lǐng)袖；4.形成對(duì)領(lǐng)袖的崇拜與歸附；5.為早期國(guó)家的誕生提供實(shí)踐基礎(chǔ)；6.成為中華民族精神的重要組成部分。二、早期國(guó)家的發(fā)展：3.夏朝材料一：及禹崩，雖受益……諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君帝禹之子也”，于是啟隨即天子位，是為夏后帝啟。——《史記》材料二：夏有亂政而作《禹刑》。——《左傳》材料三：夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士?！抖Y記》①?gòu)耐跷欢U讓制到世襲制，“家天下”取代“公天下”；②產(chǎn)生了凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力；③仍然是聚族而居的氏族社會(huì)，對(duì)于地方的控制力十分有限。三、早期國(guó)家的發(fā)展：4.商朝中央：神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合癸巳日，占卜官問(wèn)：以后十天有沒(méi)有災(zāi)禍？王視察了卜兆后說(shuō)：鬼神要降禍，似有禍患就要來(lái)臨。自卜日起第五天，即丁酉日，果真有禍?zhǔn)聛?lái)自西邊。止國(guó)的諸侯向王報(bào)告說(shuō)：“土方國(guó)征伐我邦邊邑，使兩個(gè)邑受損；邛方國(guó)也來(lái)侵犯我邦西邊的農(nóng)田。地方：內(nèi)外服制度關(guān)系:商王在不同程度上具有支配內(nèi)服與外服的實(shí)際權(quán)力。特點(diǎn):商王通過(guò)武力征服控制外服，控制力有限。各附屬國(guó)基本保持原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，除對(duì)商王承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)外，有很大的自主權(quán)。有的附屬國(guó)還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。思考：如何更好地控制地方，鞏固統(tǒng)治？思考：為何商王要利用神權(quán)的力量？為何地方上的諸侯能夠發(fā)起叛亂？三、早期國(guó)家的發(fā)展：5.西周：分封制與宗法制目的：封建親戚，以藩屏周效果：宗法制與分封制互為表里，形成了“家國(guó)同構(gòu)”的政權(quán)組織形式有利于強(qiáng)化對(duì)于地方的控制，在一定程度上促進(jìn)了地方的開(kāi)發(fā)思考：相較于內(nèi)外服制，分封制與宗法制有何進(jìn)步之處？三、早期國(guó)家的發(fā)展：5.西周：禮樂(lè)制目的：配合分封制與宗法制，維護(hù)等級(jí)秩序，鞏固統(tǒng)治材料一：天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、元士三鼎或一鼎。——《公羊傳·桓公二年》材料二：周禮是表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它的名目繁多，有吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等，禮樂(lè)制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有權(quán)懲罰違禮的貴族?！砹帧吨袊?guó)古代禮儀文明》三、早期國(guó)家的發(fā)展：5.西周：井田制方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事?！睹献印る墓隆菲仗熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣。

——《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》井田中央一區(qū)為“公田”，由貴族占有；四周土地為“私田”，是分授給村社成員的份田，收獲歸己；“公田”由得到份田的村社成員集體耕種，收獲物全部繳納給貴族。井田制的實(shí)質(zhì)：名義上天子所有，實(shí)際上為貴族占有，是以國(guó)有為名的貴族土地所有制三、早期國(guó)家的發(fā)展：5.西周：思想文化的進(jìn)步西周出現(xiàn)的“敬天保民”思想，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步性，為中國(guó)古代民本主義思想的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝?shū)·酒誥》惟王子子孫孫永保民?！渡袝?shū)·梓材》子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》在不動(dòng)搖“天命”的前提下，強(qiáng)調(diào)人事的重要性。提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又須“保民”。比夏商時(shí)代有了重大進(jìn)步?！幾择R克垚主編：《世界文明史》約170萬(wàn)年約1萬(wàn)年約5000年約前2070年約前1600年前1046年前771年舊石器時(shí)代新石器時(shí)代早中期新石器時(shí)代晚期木石為主，少量青銅時(shí)代元謀人、北京人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化三皇五帝時(shí)代:部落聯(lián)盟陶寺文化夏商西周原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)夏商西周早期國(guó)家原始社會(huì)奴隸社會(huì)從采集狩獵到耕作畜牧從漂泊游蕩到居有定所從基本生存到精神追求從荒蠻蒙昧到文明開(kāi)化從萬(wàn)邦林立到天下歸一“中國(guó)”這一概念終將由居于天下中心的都城，進(jìn)化而成統(tǒng)一多民族國(guó)家的文化標(biāo)志！隨堂練習(xí)1．（2021.1·浙江高考·1）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國(guó)成為王朝的屏障。對(duì)此制度解讀正確的是A．周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B．諸侯在封國(guó)享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治B2．（2021·廣東高考·1）今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說(shuō)明西周時(shí)期A．中原文化向周邊傳播B．各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析D．南北文化相互交流D隨堂練習(xí)1．（2021·湖南高考·1）有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表1所示：A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟C多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天隨堂練習(xí)4.（2020.1·浙江高考·1）《詩(shī)經(jīng)·大雅》祭祀樂(lè)歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙担诘圩笥??！耐鯇O子