2《荷塘月色》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)14.2《荷塘月色》同步練習(xí)

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一、小閱讀-課內(nèi)

1．《荷塘月色》第六段寫樹上的蟬聲和水里的蛙聲有什么作用？作者接著又寫“熱鬧是它們的，我什么也沒有"，作者為什么會(huì)如此傷感？

2．如何理解《荷塘月色》中朱自清先生的“心里頗不寧靜”？

3．《荷塘月色》一文語言樸素優(yōu)美、意境深遠(yuǎn)，多次被選入中學(xué)語文教材。然而文中引用的《采蓮賦》中的一段文字，卻命途多舛，多次被刪除。你認(rèn)為這段引文應(yīng)該被刪除嗎？為什么？(《荷塘月色》（朱自清）)

4．《荷塘月色》文章是如何描繪“荷塘月色"的？

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

任何一種區(qū)域文化，只要它自成一體，具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)與功能，都離不開兩個(gè)基本條件：一是區(qū)域地理的相對(duì)完整性，二是文化傳統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性。一般說來，江南文化在區(qū)域地理上的相對(duì)完整性是大家公認(rèn)的，而江南在文化傳統(tǒng)上的獨(dú)立性，則是一直很成問題的。

表面看來，與中國其他區(qū)域文化相比，江南地區(qū)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)?！皷|南財(cái)賦地，江左文人藪。"這是康熙寫給江南大小官吏的兩句詩。這兩句詩很值得玩味，一方面，它表明政治家的眼光看得很準(zhǔn)，與其他區(qū)域文化相比，江南最顯著的特點(diǎn)就是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)，特別是明清以來。另一方面還可以說，政治家畢竟只是政治家，所以只能看到對(duì)他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源。但這個(gè)江南，與一般人心目中的“江南”的差別是顯而易見的，這兩方面顯然不能看作是江南文化最核心的東西。在一般中國人的心目中，江南更多的是一個(gè)詩與藝術(shù)的對(duì)象，是“三生花草夢(mèng)蘇州"的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，大到是白居易詩中的杭州，也可能很小，小到如李流芳畫里的橫塘，但它們有一個(gè)共同的特征，就是都是超功利的審美存在，與帝王那種實(shí)用的江南不可同日而語。

這就有必要問一下，什么是江南文化的本質(zhì)特征，就是它自身所獨(dú)有的東西。我們可以通過與其他區(qū)域文化的比較來發(fā)現(xiàn)。第一，僅僅有錢、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財(cái)賦"，并不是江南獨(dú)有的特色。有“天府之國”之稱的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因?yàn)?，孕育了儒家哲學(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面更有資格代表中國文化。江南之所以會(huì)成為中華民族魂?duì)繅?mèng)縈的一個(gè)對(duì)象，恰是因?yàn)樗瓤滴踝羁粗氐摹柏?cái)賦"與“文人”，要再多一點(diǎn)東西。多一點(diǎn)什么呢？這也可以在比較中去發(fā)現(xiàn)，比如，我們可以說，與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來一點(diǎn)倉廩充實(shí)以后的詩書氛圍。但使江南文化與其他區(qū)域文化真正拉開距離的，老實(shí)說卻不在這兩方面，而是在于，在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問題，如所謂的“驅(qū)之向善"，而對(duì)于生命最終“向何處去”，或者說心靈與精神的自由問題，基本上沒有涉足。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕"的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個(gè)新境界。如果說，由于文化本身是無所不包的，在江南文化中同樣有倫理的、實(shí)用的內(nèi)容，它們與北方文化圈也是一脈相通的，那么也可以說，只有在審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南文化對(duì)中國文化最獨(dú)特的創(chuàng)造是其他區(qū)域文化不能替代的，在這個(gè)意義上，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，當(dāng)然是不成問題的了。

從某種意義上說，江南是古代詩意生活的一種象征。它并非一個(gè)實(shí)在的地域概念，而是一種觀念，或者說是皇帝與士人腦中的想象。江南不是政治、經(jīng)濟(jì)、地理上的長(zhǎng)江三角洲，而是一種在中國文化地圖上的一片永恒的青山綠水；它不是現(xiàn)實(shí)世界中那片富足的養(yǎng)活了無數(shù)南國兒女的魚米之鄉(xiāng)，而是一個(gè)從唐詩宋詞乃至更早的南朝就開始的只有詩性心靈才能憶起的美麗夢(mèng)境。

另一方面，在這里也需要做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作江南文化的本質(zhì)特征，并不是說中國其他區(qū)域文化都沒有審美創(chuàng)造，而是說這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例，它當(dāng)然也有自己的審美性格，如孔子就說過，他最贊同的人生境界，就是帶著幾個(gè)大人、幾個(gè)小孩，到春天的郊野中去春游。但在儒家文化中，由于沾染了太多的道德色彩，儒家的審美活動(dòng)就不夠純粹，它經(jīng)常發(fā)生的一個(gè)異化，就是“以道德代替審美”。

（摘編自劉士林《江南詩性文化》）

材料二：

明清江南士人的日常生活從表現(xiàn)形態(tài)來看是起居、飲食、養(yǎng)生、娛樂、消遣等幾個(gè)方面，他們以日常生活中的一切作為審美對(duì)象，一枝一葉，一琴一鶴，一飲一啄都能以審美眼光看之，我們可以說江南士人的日常生活是審美的、藝術(shù)的。張潮說：“松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。月下聽禪，旨趣益遠(yuǎn)；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風(fēng)致益幽。"江南士人審美的日常生活形成的原因是他們具有審美的心胸，以審美的視野去看待日常生活中的一切事物，因此原本平凡的事物就具備了審美的意義，這既是士人的人生態(tài)度，也是生活策略。

從美學(xué)的本體來說，江南士人將“閑”看作是人生的一種境界和意義，“閑"是江南士人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿?！伴e”能使士人以別樣的視野審視人生和尋求人生的意義，其歸屬在于從生活中去尋求這種無關(guān)功利的閑適，是一種疏離了現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系之后的超然心態(tài)，是感性生命活力的自然釋放。

“閑"的內(nèi)蘊(yùn)是生命意識(shí)的審美化，是在一種情感維度中來感受生活，它常常依附于一些簡(jiǎn)單的事物中，比如下棋、釣魚、賞花、閑侃等等事情。由于懂得生之可貴，因此那些看似簡(jiǎn)單細(xì)微的事情在生命的語境中變得具有意蘊(yùn)。士人將生命的價(jià)值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，意味著他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠑[脫了名韁利鎖的困擾，生活也就在毫無牽絆的順暢中如行云流水一樣悄然滑過。正如李漁所言：“把釣觀棋，一朝即過，不信日長(zhǎng)如小年。”又云：“枕上聞啼鳥，花間鳴素琴。閑來理殘編，悠然自古今。"

明清時(shí)期士人將“閑”作為日常生活的廣泛追求和臧否人物的尺度，“閑"與“忙”是有區(qū)別的，“忙"有著鮮明的功利色彩，這是一種苦的生活方式?！伴e”帶著生活的審美色彩，諸如游山玩水，四處閑蕩?！伴e"在生活中無處不在，關(guān)鍵是要換一種視角去看生活，人只要暫且放下心頭的名利之思，也可以發(fā)現(xiàn)生活中的一時(shí)閑樂。另一方面，這種“閑”與儒家賦予道德審美意義的“閑"不同，儒家關(guān)于“閑”最為著名的就是顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷"“飯疏食飲水，曲肱而枕之”。顏回這種閑且樂的生活一直是儒家所推崇的境界，因?yàn)樗腿说牡赖孪嚓P(guān)，能夠在物質(zhì)簡(jiǎn)陋的情況下悠然自得，是人的道德境界的體現(xiàn)。很明顯，江南士人并沒有這個(gè)特點(diǎn)。他們更多注重的是自己的感受，追尋個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而相應(yīng)淡化了身上的道德責(zé)任感。

（摘編自趙洪濤《明末清初江南士人日常生活美學(xué)》）

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．以齊魯文化為代表的儒家注重教化，江南文化注重心靈與精神的自由，兩者不完全一樣，江南文化超越了齊魯文化。

B．江南文化的特征不是政治家們看到的對(duì)他們統(tǒng)治有用的物質(zhì)財(cái)富與人力資源，而是一種超越實(shí)用理性的審美自由精神。

C．“閑"與“忙”是一組相對(duì)的概念，都在追尋個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只不過明清江南士人的“閑"相應(yīng)淡化了道德責(zé)任感。

D．從張潮的論述來看，明清江南士人懂得生命的可貴，能夠用審美的藝術(shù)的眼光來觀照日常生活，松月山水，都充滿詩意。

6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．江南士人將“閑”看作是人生的一種境界和意義，“閑"是江南士人的日常生活美學(xué)的根源和最后的歸宿。

B．地理上的長(zhǎng)江三角洲不是“江南”的含義，“江南"是一種詩意的文化感知，只有用審美的心靈才能感知到它的底蘊(yùn)。

C．用審美的視野去看待生活中的一切事物，平凡的事物就具備了審美的意義，但這要人具有審美的心胸和超然的心態(tài)。

D．?dāng)[脫了名韁利鎖的糾纏，將生命的價(jià)值寄予在一些無關(guān)緊要的事情上，生活就會(huì)充滿詩意，卑微的生命就會(huì)崇高。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于江南文化中“閑”的一項(xiàng)是（）

A．歸有光曾孫、明末清初的書畫家歸莊寫有一首詩《賦得游魚唼花影》：“灼灼花葉旁小池，織麟幾隊(duì)漱漣漪。細(xì)波吹動(dòng)芳菲色，浮沫搖殘零亂枝。"

B．明末將領(lǐng)張煌言曾經(jīng)寫過一首詞《前調(diào)》：“秋山青，秋水明。午夢(mèng)驚秋醒未醒，乾坤一草亭。故國盟，故園情。夜闌斜月透疏欞，孤鴻三兩聲。”

C．明代戲曲家高濂，曾經(jīng)雪夜宿禪林，他說：“從僧擁爐，旋摘山芋，煨剝?nèi)肟?，味較世中美甚，欣然一飽。"并與寺僧就芋頭談?wù)摱U學(xué)。

D．清初的蕭山人來集之在公廨之后發(fā)現(xiàn)一處廢棄的園子，命家人“依期布種，依期收刈”，“暇叉手巡行，見螳螂之攫食，聽螻蟈之長(zhǎng)謠"。

8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。

9．朱自清在《荷塘月色》里寫道：“忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗……這令我到底惦著江南了?！备鶕?jù)材料二，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析朱自清為什么“惦著江南了"。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成問題。

忘庵王先生傳

[清]汪琬

王先生武，字勤中，明太傅文恪公六世孫也。以諸生入太學(xué)，少時(shí)風(fēng)流儻爽，不屑意舉子業(yè)，自讀書賦詩外，若投壺、蹴鞠、豢魚、籠禽之方，無不通究，而尤長(zhǎng)于畫，素擅鑒賞。

家本饒?jiān)?，而王先生雅不事生產(chǎn)，數(shù)為徭賦所困，又性好予，親故間或有負(fù)之者，亦概置不問，計(jì)一歲所入，輒緣手盡，以是其家遂落。甫壯，乃屏絕諸妤，獨(dú)以高潔醞籍自持。家既益落，而所作畫益工，前太常王翁煙客亦善畫，尤亟稱之曰：“近代寫生家多畫院氣，獨(dú)吾勤中所作，神韻生動(dòng)，當(dāng)在妙品中?！?/p>

于是其聲譽(yù)大噪，四方士大夫走書幣造請(qǐng)者，日夕相屬。寸縑尺素，流傳遠(yuǎn)近，莫不鄭重藏棄，甚有作贗筆以售者。京師貴人爭(zhēng)慕王先生名，出兼金訪求其畫，不能得。內(nèi)閣宋文恪公，即王先生姊婿也，方貴顯于朝，移書招王先生入京師，先生笑而不應(yīng)。嘗語人曰：“古之善畫者，莫一非高人杰士以文行著者也。有如文恪公諸客沈征君、唐解元、文待詔之屬，其人皆能為畫重，不則畫豈能重人乎？"蓋晚而自號(hào)忘庵，或征其說，王先生告之曰：“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)，今予之補(bǔ)劓息機(jī)于此也，世忘予乎？予忘世乎？?jī)上嗤?，則去道也近矣?！逼湓⒁獬咳绱?。年僅五十有九，卒于家。

為人孝友愷悌，與人交，不設(shè)城府，所遇無貴賤長(zhǎng)少，率委曲相款洽。居平善病，晚歲，病屢發(fā)，不復(fù)多作畫。故人有貧乏者，輒強(qiáng)之使作，王先生欣然執(zhí)筆曰：“愿以佐吾子晨夕需。"族父年老，有孫女不能嫁，王先生復(fù)力疾為作數(shù)幅，俾鬻以治奩具?？陀幸圆≈G者，王先生曰：“吾財(cái)不足而力有余，敢自愛耶？”先是積藏諸名跡及他玩妤甚夥；中歲斥以易薪粟幾罄矣。疾既革，又命諸子盡出篋衍中所余，贈(zèng)遺諸親故，無復(fù)存者。

琬聞其訃，為之潸然出涕曰：“此吾吳之老成典型也。自今以往，吳中豈復(fù)有斯人比乎？"蓋一時(shí)鉅公勝流俱推重王先生畫，而琬獨(dú)愛慕其為人，以為王先生素行匪特長(zhǎng)者也，蓋有古達(dá)人遺風(fēng)焉，故愿為之傳。

（選自《汪琬全集校箋》，有刪改）

10．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是

A．而王先生雅不事生產(chǎn)雅：非常

B．居平善病善：容易

C．俾鬻以治奩具鬻：買

D．敢自愛耶愛：吝嗇

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是

A．寸縑尺素，原指小幅的絲織物，如絹、帛等。文中借指小幅書信。

B．解元，明清時(shí)科舉考試中，在鄉(xiāng)試中考第一名的人。

C．奩具，原指古代女子的梳妝鏡匣，文中指嫁妝。

D．訃，報(bào)喪，文中指王武先生的死訊。

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）為人孝友愷悌，與人交，不設(shè)城府，所遇無貴賤長(zhǎng)少率委曲相款治。

（2）先是積藏諸名跡及他玩好甚夥，中歲斥以易薪粟幾罄矣。

13．作者“獨(dú)愛慕其為人”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括王武為人的特點(diǎn)。（不超過30個(gè)字）

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面的詞，完成小題。

_____越女采蓮秋水畔

（宋）歐陽修

越女采蓮秋水畔。窄袖輕羅，暗露雙金釧①。照影摘花花似面。芳心只共絲爭(zhēng)亂。

鸂鶒②灘頭風(fēng)浪晚。霧重?zé)熭p，不見來時(shí)伴。隱隱歌聲歸棹遠(yuǎn)。離愁引著江南岸。

【注】①釧：用珠子或玉石穿起來做成的鐲子。②鸂鶒：是一種類似鴛鴦的水鳥。

14．本詞的詞牌名是（）

A．蝶戀花B．沁園春C．虞美人D．鵲橋仙

15．以下對(duì)這首詞的理解和賞析正確的一項(xiàng)是（）

A．“暗露雙金釧"寫越女采蓮時(shí)悄悄露出玉腕上的金釧，勤勞使采蓮生活富足。

B．“照影摘花花似面”刻畫了景物映襯下人的采蓮女的嬌艷容貌。

C．“霧重?zé)熭p"具體描繪了暮色蒼茫、炊煙裊裊的美景。

D．“離愁引著江南岸”抒發(fā)采蓮女思念家鄉(xiāng)的離情別緒。

16．朱自清的《荷塘月色》最后部分引入了梁元帝的《采蓮賦》，有人認(rèn)為也可以用歐陽修這首詞中的采蓮景象替換，你同意嗎？請(qǐng)闡釋理由。

忽然想起采蓮的事情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛；從詩歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說得好：

于是妖童媛女，蕩舟心許；鷁首徐回，兼?zhèn)饔鸨?；棹將移而藻掛，船欲?dòng)而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。

可見當(dāng)時(shí)嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了。

（《荷塘月色》）

五、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面文字，完成下列小題。

古人很早就體會(huì)到了賞荷所帶來的美妙感受，并且毫不掩飾自己對(duì)荷花的喜愛。這從大量的古詩詞中可以看出。譬如漢朝樂府那句“江南可采蓮，蓮葉何田田"，描述了在茂盛的蓮葉間采蓮之樂趣。又如南宋詩人楊萬里的名句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，道出了荷花之美在于色彩的映襯，在于成片的氣勢(shì)而非①。最直接表達(dá)這種喜愛之情的，莫過于宋人周敦頤的那篇《愛蓮說》，直接以《愛蓮》二字寫入篇名。荷花還是傳統(tǒng)國畫的重要題材，在中國繪畫史上，荷花為主要內(nèi)容的國畫歷代精品不在少數(shù)。在現(xiàn)代作家朱自清的名篇《荷塘月色》中，清華園里月色下的荷塘美景被展現(xiàn)得②。自古以來入詩、入文、入畫的植物不在少數(shù)，但是能像荷花這樣留下這么多經(jīng)典作品的，大概不是很多。荷花之所以能得到文人雅士的喜愛，一是因?yàn)槊篮玫耐庑?。其姿態(tài)的優(yōu)雅與古典，顏色的淡雅與清新，給人以美的享受；二是因?yàn)樗街南笳饕饬x，荷花③，卓爾不群，有如謙謙君子一般。除此之外，我以為，人們喜愛荷花還有一個(gè)重要原因，便是荷花的同生產(chǎn)品——藕和蓮子。

17．依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改。

修改后的句子：

19．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不正確的一項(xiàng)是（）

A．譬如漢朝樂府那句“江南可采蓮，蓮葉何田田"，描述了在茂盛的蓮葉間采蓮之樂趣。

B．我以為，人們喜愛荷花還有一個(gè)重要原因，便是荷花的同生產(chǎn)品——藕和蓮子。

C．自古以來入詩、入文、入畫的植物不在少數(shù)，但是能像荷花這樣留下這么多經(jīng)典作品的，大概不是很多。

D．最直接表達(dá)這種喜愛之情的，莫過于宋人周敦頤的那篇《愛蓮說》，直接以《愛蓮》二字寫入篇名。

六、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

讀山

賈平凹

在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了?；匾淮卫霞遥裁匆膊蝗プ?，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天?？罩鵁o事，就坐在窗前看起山來。

山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長(zhǎng)在山里，竟為什么沒對(duì)山有過多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會(huì)看出點(diǎn)內(nèi)容；久而久之，好像面對(duì)著一本大書，讀得十分地有滋有味了。

其實(shí)這山來得平常，太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。無非是崛起的一堆石頭，石上有土，土上長(zhǎng)樹。樹一歲一枯榮，它卻不顯出再高，也不覺得縮小；早晚一推窗子黑兀兀地就在面前，午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個(gè)村子。但我卻不覺得壓抑，我說它是憨小子，憨得可愛。這么再看看，果然就看出了動(dòng)人處，那陽面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動(dòng)而來了，驀然就在那里停下，驟然一個(gè)節(jié)奏的凝固。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，我大驚，才明白：渾渾沌沌原來是在表現(xiàn)著大智，強(qiáng)勁的騷動(dòng)正寓以屑屑的靜寂里??！

于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動(dòng)的氣勢(shì)。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個(gè)山茆，一個(gè)山茆，見得十分平凡，但怎么就足以動(dòng)目？一個(gè)崖頭，一個(gè)崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團(tuán)聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎？

最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。我總是在黎明，在黃昏，在日下，雨中，以我的情緒去靜觀，它們就有了別樣形象，愈看愈像，如此卻好。

有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。山上啃草的羊羔總是迷了方向，在石里，樹里，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。我終未解，那短的彎路，看得見它的兩頭，為什么總感覺不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長(zhǎng)了，那一定卻是感覺短了呢，因?yàn)槌抢锏拇蠼?，就給人這種效果。這效果太過直白無趣。我懂了：這就是含蓄、豐富吧！

如果是早晨，起來看天的四腳高懸，便等著看太陽出來，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，如夢(mèng)一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。

看得清的，要算是下雨天了。自然那雨來得不要太猛，雨扯細(xì)線，就如從絲簾里看過去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈處……一時(shí)覺得山是個(gè)瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣……很快雨要停了，天朗朗一開，山就像一個(gè)點(diǎn)著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠(yuǎn)處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚泠泠挺著，每一片葉子，像長(zhǎng)著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時(shí)候，漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。

到底我不能囫圇圇道出個(gè)山來，只覺得它是個(gè)迷，幾分說得出，幾分意會(huì)了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個(gè)窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個(gè)徹底，但卻入味，往往就不知不覺從家里出來，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，夜露就潮起來了，山風(fēng)森森，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？

(選自賈平凹《自在獨(dú)行》,有刪改)

材料二

曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見一些顏色；而葉子卻更見風(fēng)致了。

(節(jié)選自朱自清《荷塘月色》)

20．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中“我”身心疲倦，在老家看山時(shí)有所思悟，這與材料二選文《荷塘月色》中作者漫步荷塘尋得寧靜有異曲同工之妙。

B．材料一中的山帶有拙樸、平常、黑亂、粗笨、憨小、渾渾沌沌、面目難識(shí)、內(nèi)蘊(yùn)明了等特點(diǎn)，雖有情味，卻看不出個(gè)徹底。

C．材料一中作者從多個(gè)角度讀山，感悟豐富深刻，但也只能說出幾分，還有幾分說不出。大自然有無窮奧秘，需要不斷去讀。

D．“一切景語皆情語"，無論是平常的山，還是平時(shí)月下的荷塘，皆是因?yàn)樽髡咄渡淞酥饔^情感，才有了景物背后不一樣的思考。

21．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一題目“讀山”不僅是讀山中之景，更是讀山代表的哲理。作者以“讀山"為切入點(diǎn)，進(jìn)而推及人生，耐人尋味。

B．材料一中“活潑潑”“黑兀兀"這些詞語具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土特色，這體現(xiàn)出一個(gè)作家的創(chuàng)作風(fēng)格一般會(huì)受到地域的影響。

C．材料一中“一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳”運(yùn)用通感手法寫出了云的安詳，營(yíng)造了空靈靜謐的意境。

D．兩則材料的敘述視角，都是以“我"為中心，都有“我”的感受，“我"的觀察，這使得散文的條理脈胳清晰自然。

22．材料一中，作者在讀山的過程中有哪些思考？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括。

23．材料一畫橫線部分的句子與材料二在語言特點(diǎn)上有相同之處。請(qǐng)賞析材料一畫橫線部分句子的語言特點(diǎn)。

參考答案：

1．作者用這些聲音反襯自己依然苦悶哀愁的心情。作者想尋找美景，使自己寧靜，平息自己矛盾的心情而不得，自然傷感。

2．朱自清寫此文的時(shí)候，是1927年7月。由于蔣介石叛變革命，中國社會(huì)一片混亂。朱自清在白色恐怖的年代里，陷入了苦悶彷徨之中。他既反感國民黨的“反革命”，又對(duì)共產(chǎn)黨的“革命"心懷疑懼，就不能不陷入矛盾中，于是想找個(gè)避難所，保持知識(shí)分子的相對(duì)獨(dú)立。在某種意義上，“荷塘月色”（寧靜的大自然）的“夢(mèng)"也是知識(shí)分子的精神避難所。然而朱自清先生畢竟又是個(gè)民主主義者，面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，又不安心于這種“超然”。《荷塘月色》正是朱自清先生想“超然"而又不能的“掙扎”的心跡的真實(shí)描摹和生動(dòng)寫照。

總之，朱自清既神往于個(gè)人的自由世界，又為此感到不安與自譴，這種內(nèi)在矛盾構(gòu)成了朱自清內(nèi)心的“不寧靜"。

3．【觀點(diǎn)一】不應(yīng)該。引用古典詩詞是朱自清散文的一大風(fēng)格，體現(xiàn)了他寫作“其來有自”的特點(diǎn)。有人曾說:“朱自清對(duì)中國古典詩詞非常熟悉，他寫作散文時(shí)能信手拈來，鑲于其中，不僅成為描景繪物的有機(jī)組成部分，而且充滿濃郁的民族風(fēng)味。"如果刪掉這一部分內(nèi)容，朱自清的這一寫作特點(diǎn)就無法明顯體現(xiàn)。

【觀點(diǎn)二】不應(yīng)該。作者惦著生活過的江南，做著少年的夢(mèng)，心中涌動(dòng)著青春的活力。少年男女勃發(fā)的青春活力，像小鹿一般沖擊著他，使他不能不產(chǎn)生許多聯(lián)想。如果刪除了《采蓮賦》，就會(huì)將作者要表達(dá)的主題割裂，使剩下的《西洲曲》晦澀難懂，讓人不知所云。

【觀點(diǎn)三】不應(yīng)該。文章前后篇幅搭配相稱，渾然天成。正因?yàn)檫@樣，如果將《采蓮賦》這部分刪除，就破壞了文章的結(jié)構(gòu)，不能保持作品的完整性,體現(xiàn)不出作者的藝術(shù)匠心。

4．寫荷塘，動(dòng)靜結(jié)合。先寫田田的荷葉，后寫綠葉中零星地點(diǎn)綴著的荷花，這是靜的畫面。“這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳過荷塘的那邊去了”則是動(dòng)的景致。動(dòng)靜結(jié)合，形象地傳達(dá)出月下荷塘幽靜又富有生氣的特點(diǎn)。雖無“月"字，但處處有月色。葉子、花以及被微風(fēng)帶起的凝碧的波痕，都是在月色映射下才形成了動(dòng)人的景致。

寫月色，虛實(shí)結(jié)合。先寫月光如流水般瀉在葉子和花上的情景，“薄薄的青霧浮起在荷塘里”，這是實(shí)寫。“葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)"則是虛寫，但虛中見實(shí)，貼切地表現(xiàn)了朦朧月色下荷花飄忽的姿態(tài)。寫月的投影，有“灌木”的“參差的斑駁的黑影"，也有“彎彎的楊柳的稀疏的倩影”，而這些“影"又像是“畫在荷葉上”，光影交錯(cuò)，把岸邊樹、塘中荷連在一起，構(gòu)成了美麗的圖景此處寫月色，但處處有荷塘。

5．C6．D7．B8．①材料一首先提出問題，人們認(rèn)為江南文化的獨(dú)立性存在問題；②接著論述物產(chǎn)豐