Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省鹽城市20222023學年高一5月月考語文試題（及解析）江蘇省鹽城市2022-2023學年高一5月月考語文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”《論語·憲問》，所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”《論語·述而》，就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”《論語·陽貨》換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行解釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·舊貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表述了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表述了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。

孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

（摘編自余紀元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”《論語·子張》。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，解析闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B．“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C．在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事也”，可見，“述”與“孝”密切關聯(lián)，這也暗中切合了孔子“述而不作”的觀點。

D．“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉測試，并且命題解析均以四書五經為限。

2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

B．孔子認為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C．“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結起來，因做哲學的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

3．下列說法中，最適合作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A．“上帝為每個人的靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！?/p>

C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。”

4．孔子“述而不作”的信條影響久遠，你是如何看待的？請結合材料談談你的認識。

二、文學類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

清潔的精神

張承志

那是神話般的、唯潔為首的年代。潔，幾乎是處在極致，超越界限，不近人情。后來，經過如同司馬遷、莊子、淮南子等大師的文學記錄以后，不知為什么人們又只賞玩文學的字句而不信任文學的真實——斷定它是過分的傳說不予置信，而漸漸忘記了它是一個重要的、古中國關于人怎樣活著的觀點。

今天沒有人再這樣談論問題，這樣寫好像就是落后和保守的記號。但是，四千年的文明史都從那個潔字開篇，我不覺得有任何偏激。一切都開始在這座低平的、素色的箕山上。一個青年，一個樵夫，一頭牛和一道溪水，引來了哺育了我們的這個文明。如今重讀《逍遙篇》或者《史記》，古文和逝事都遠不可及，都不可思議，都簡直無法置信了。

遙遠的箕山，漸漸化成了一幢巨影，遮斷了我的視野。山勢非常平緩，從山腳拾路慢慢上坡，一陣工夫就可以抵達箕頂。山的頂部寬敞坦平，煙樹素淡，悄寂無聲。在那荒涼的箕頂上人覺得凄涼。在冬天的晴空盡頭，在那里可以一直眺望到中岳嵩山齒形的遠影。遺址都在下面的河邊，那低伏的王城崗上。我在那個遺址上挖過很久，但是田野發(fā)掘并不能找到清潔的古代。

《史記》注引皇甫謐《高士傳》，記載了堯舜禪讓時期的一個叫許由的古人。許由因帝堯要以王位相讓，便潛入箕山隱姓埋名。然而堯執(zhí)意讓位，追許由不舍。于是，當堯再次尋見許由，求他當九州長時，許由不僅堅辭不從，而且以此為奇恥大辱。他奔至河畔，清洗聽臟了的雙耳。

時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。

巢父曰：子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。牽犢上流飲之。

所謂強中有強，那時是人相競潔。牽牛的老人聽了許由的訴說，不僅沒有夸獎反而忿忿不滿：你若不是介入那種世界，哪里至于弄臟了耳朵，想在你洗耳不過是另一種釣名沽譽。下游飲牛，上游洗耳，既然你已知道自己雙耳已污，為什么又來弄臟我的牛口？

今天恐怕少有人相信這樣的故事，但是司馬遷親自去過箕山。

《史記·伯夷傳》中記道：

堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱……太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。

這座山從那時就同稱許由山。但是在我登上箕頂那次，沒有找到許由的墓。山頂是一個巨大平緩的凹地，低低伸展開去，宛如一個長滿荒草的簸箕。這山頂雖寬闊，但沒有什么峰尖崖陷，登上山頂一覽無余。我和河南博物館的幾個小伙子細細找遍了每一叢蒿草，沒有任何遺跡殘痕。

當雙腳踢纏著高高的茅草時，不覺間我們對古史的這一筆記錄認起真來。司馬遷的下筆可靠，已經在考古者的鐵鏟下證實了多次。他真的看見許由墓了嗎？我不住地想。

箕頂已經開始涌上暮色，視野里一陣陣襲來凄涼。天色轉暗后我們突然感慨，禁不住地猜測許由的形象，好像在蒿草一下下絆著腳、太陽一分分消隱下沉的時候，那些簡賅的史料又被特別細致地咀嚼了一遍。山的四面都無聲。暮色中的箕山，以及山麓連結的朦朧四野中，浮動著一種渾濁的哀切。

我抱著考古隊員式的希望，有一瞬甚至盼望出現(xiàn)奇跡，由我發(fā)現(xiàn)許由墓。但箕頂上不見牛，不見農夫，不見布衣之士剛愎的清高；不僅登封洛陽，不僅豫北晉南的原野，都沉陷在晚暮的沉默中，一動不動，緘口不言。那時我不知道，就在那一天里我不僅相信了這個古史傳說而且企圖找尋它，雖然我并沒有找到許由墓。

許由墓也許永遠湮沒無聞，但箕山許由的本質，后來分衍成很多傳統(tǒng)。潔的意識被義、信、恥、廉等林立的文化所簇擁，形成了中國文化的精神森林，使中國人長久地自尊而有力。

應當堅信：在大陸上孕育了中國的同時，最高尚的潔意識便同時生根。那是四十個世紀以前播下的高貴種子，它百十年一發(fā)，只要顯形問世，就一定以駭俗的美久久引起震撼。它并非我們常見的風情事物。我們應該等待這種高潔美的勃發(fā)。

（有刪改）

5．下列對文章相關內容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．文章開篇寫如今人們重讀《逍遙篇》或《史記》，對其文學記錄不予置信，表現(xiàn)了人們對過去“唯潔為首”年代的不理解。

B．文章以厚重的筆觸描摹了許由這個心靈“清潔”之士，表現(xiàn)了對中國古代文化獨到的理解和深沉的緬懷。

C．文章提到《高士傳》中的牽牛老人對許由洗耳的忿忿不滿，批評他沽名釣譽，以此可知對許由也有些許譏諷。

D．濃墨重彩勾勒了中國文化源頭處先秦時期的典型人格——潔的意識，歌頌了這種可貴的“士”的精神。

6．下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章描摹山頂之行狀，將其比喻成“一個長滿荒草的簸箕”，形象地寫出了許由山的清冷、荒涼。

B．文章重在抒情，輔以議論、描寫、記敘等，充滿對古仁人的崇敬和禮贊，表述對清潔精神的贊美。

C．“許由墓也許永遠湮沒無聞，但箕山許由的本質，后來分行成很多傳統(tǒng)”承上啟下，引出潔意識的表現(xiàn)和影響。

D．文章提到今人不信任文學的真實，與深信潔意識形成對比，突出了對這種精神的歌頌和呼喚。

7．請簡要分析文章最后一段畫線句的意蘊。

8．從《史記》眾多人物中，挑選一位符合本文所表述的“潔”精神本質的人物，為他寫一則頒獎詞。要求：注意人稱，運用至少一種修辭，且有對人物“潔”的精神的評論，不超過150字。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏①諫曰：“臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。君人者將禍是務去，而速之，無乃不可乎？”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。

四年春，衛(wèi)州吁弒桓公而立。

宋殤公之即位也，公子馮出奔鄭，鄭人欲納之。及衛(wèi)州吁立，將修先君之怨于鄭，而求寵于諸侯以和其民，使告于宋曰：“君若伐鄭以除君害，君為主，敝邑以賦與陳、蔡從，則衛(wèi)國之愿也?！彼稳嗽S之。故宋公、陳侯、蔡人、衛(wèi)人伐鄭，圍其東門，五日而還。

公問于眾仲曰：“衛(wèi)州吁其成乎？”對曰：“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣?！?/p>

秋，諸侯復伐鄭。宋公使來乞師公辭之羽父②請以師會之公弗許固請而行諸侯之師敗鄭徒兵取其禾而還。

州吁未能和其民，厚問定君于石子。石子曰：“王覲為可?！痹唬骸昂我缘糜P？”曰：“陳桓公方有寵于王，陳、衛(wèi)方睦，若朝陳使請，必可得也?！焙駨闹萦跞珀悺ＪF使告于陳曰：“衛(wèi)國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。”陳人執(zhí)之而請蒞于衛(wèi)。九月，衛(wèi)人使右宰丑蒞殺州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚于陳。

君子曰：“石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！”

衛(wèi)人逆公子晉于邢。冬十二月，宣公即位。

（節(jié)選自《春秋左氏傳》）

①石碏：衛(wèi)國大夫。②羽父：魯國公子翠的字。

9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．宋公使來乞師／公辭之羽父/請以師會之/公弗許/固請而行/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還

B．宋公使來乞師／公辭之羽父/請以師會之公/弗許/固請而行諸侯之師/敗鄭徒兵/取其禾而還

C．宋公使來乞師／公辭之/羽父請以師會之/公弗許/固請而行/諸侯之師敗鄭徒兵/取其禾而還

D．宋公使來乞師／公辭之/羽父請以師會之公/弗許/固請而行/諸侯之師敗/鄭徒兵取其禾而還

10．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．修，整治，引申為從事某種活動，與屈原《離騷》中“又重之以修能”的“修”意思不同。

B．公，指魯隱公。因《春秋》是由魯國史官記錄魯及諸侯國的事件，故常用“公”代魯君。

C．子，古代對男子的尊稱，常稱有道德、有學問的人，如老子、孔子等。文中是對石碏的尊稱。

D．逆，與“順”相對，文中指迎接，與《孔雀東南飛》中“逆以煎我懷”的“逆”意思相同。

11．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．莊姜漂亮卻沒有生孩子，就把桓公當作自己的兒子撫養(yǎng)，衛(wèi)國人因此創(chuàng)作了《碩人》這首詩贊頌她的美德。

B．石碏勸衛(wèi)莊公應以道義去教育州吁，而不要過分寵愛他，并禁止兒子與他交往，都沒效果，就告老回家。

C．州吁即位后期望與宋、陳、蔡一道攻打鄭國，以此報先君之仇，同時求得諸侯的尊崇，在百姓中樹立威信。

D．石碏設計讓州吁去朝見陳桓公，借此機會讓陳國除掉州吁。陳國抓住州吁和石厚后讓衛(wèi)國派人處置他們。

12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）君人者將禍是務去，而速之，無乃不可乎？

（2）石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！

13．唐太宗李世民曾言：“以人為鏡，可以明得失?！蹦銖倪@段史傳中得到哪些啟示？請從不同的身份角度作簡要概括。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

春歸①

杜甫

苔徑臨江竹，茅檐覆地花。

別來頻甲子②，倏忽又春華。

倚杖看孤石，傾壺就淺沙。

遠鷗浮水靜，輕燕受風斜。

世路雖多梗，吾生亦有涯。

此身醒復醉，乘興即為家。

[注]①本詩作于唐代宗廣德二年（764）三月，詩人輾轉返回成都草堂之時。②甲子，古人以天干地支計年計日。

14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩題“春歸”可理解為春天即將離去，也可以理解為在春天欲盡的時節(jié)詩人歸家，詩歌以景、事、情等與之相呼應。

B．“遠鷗浮水靜，輕燕受風斜”中，“靜”字寫出遠鷗“浮水”的神韻，而“斜”字則表現(xiàn)了輕燕迎風低飛的情態(tài)。

C．詩人“醒復醉”，與李白“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”同樣表現(xiàn)了因人生不稱意而生發(fā)的憤激無奈之情。

D．全詩層次清晰，先寫草堂及周邊的景物和觸發(fā)的情感，再寫賞春的具體行為和所見之景，最后抒寫對人生的感悟。

15．古人評點本詩“自傷自解”，詩人是如何“自解”的？請結合全詩簡要分析。

五、情景默寫

16．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宮賦》中運用夸張和比喻的手法，寫出了舞女人數(shù)之多，歌舞之盛的是“_________________________________，________________________”。

（2）“春去花還在，人來鳥不驚”是王維《畫》中的詩句，歸有光《項脊軒志》中也有類似的句子“___________________________，______________________________”。

（3）諸葛亮作為能干忠誠的名臣，廣受文人士大夫愛戴，古詩文中贊頌他的詩句有“______________________________，________________________”。

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題.

如今，漢服劇本殺、古風宴飲、國風走秀等以漢服為核心元素的沉浸式體驗。從年初的《唐宮夜宴》到端午節(jié)推出的《洛神水賦》，河南電視臺“出圈”的系列節(jié)目采用大量的漢服元素營造出的盛景，讓國人領略了中華傳統(tǒng)服飾之美，也為“活”用傳統(tǒng)元素提供了好范式。

越來越多的人也選擇在平日里身著漢服出行。漢服興起也帶動了傳統(tǒng)文化對年輕人的熱愛，發(fā)揚了大家“古為今用”的精神。漢服愛好者通過舉辦雅集、非遺體驗、國風展演等活動推動漢服文化新發(fā)展。

漢服“出圈”，實為傳統(tǒng)文化回歸。漢服從一個的模糊概念，變成如今有嚴謹定義、有典籍研究、有理論支撐、有實踐隊伍、有媒體關注、有較為廣泛的人參與的一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了當下國人重建文化自尊的初衷和對傳統(tǒng)文化的敬意。只有堅守文化初心，漢服文化才能。

17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．方興未艾完美無缺鮮為人知挫而彌堅

B．東山再起美輪美奐屢見不鮮挫而彌堅

C．方興未艾美輪美奐鮮為人知歷久彌新

D．東山再起完美無缺屢見不鮮歷久彌新

18．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．漢服興起也帶動了年輕人對傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)了大家“古為今用”的精神。

B．漢服的興起也推動了年輕人熱愛的傳統(tǒng)文化，激勵了大家“古為今用”的精神。

C．漢服興起也激發(fā)了傳統(tǒng)文化對年輕人的熱愛，激勵了“古為今用”精神的發(fā)揚。

D．年輕人帶動了對傳統(tǒng)文化中漢服興起的熱愛，激發(fā)了大家“古為今用”的精神。

七、選擇簡答

閱讀下面文字，完成下列小題。

談到藥物，就避不開靶點。任何藥物都必須和體內特定目標（靶點）結合，對靶點介導的生物過程加以調節(jié)，才能達到治療疾病的目的。因此，想了解藥物療效，就必須①。

藥物沒有直中靶點的功夫，想改變靶點的生物功能，就必須和靶點“親密無間”地結合。靶點是分子，因此絕大多數(shù)藥物也是分子級別的，分為小分子藥物和大分子藥物兩類。

藥物一般通過兩個方法改變靶點功能：改變靶點的催化功能，或者改變靶點和其他分子的相互結合。對于具有催化功能的酶來說，②，反應在此進行。這個“活性中心”常常具有小而深的特點，很適合“塞”一個小分子進去。因此，在改變酶的活性這方面，小分子藥物得天獨厚。但是和酶的“活性中心”相反，靶點和其他生物分子之間的作用往往又大又淺，“淺”讓小分子無處著手，“大”讓小分子力不從心。因此，在干涉分子間相互作用這方面，③。

19．下列句子中的引號和文中畫橫線處的引號，用法相同的一項是（）

A．“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。

B．于是點上一枝煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。

C．中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。

D．明代著名戲曲家湯顯祖被稱為“東方莎士比亞”。

20．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。

八、材料作文

21．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

關于文學作品的解讀，有人認為，“一千個讀者眼中有一千個哈姆萊特”，文學作品不存在唯一解釋，文學研究也不是為了得出唯一正確的解析；也有人認為，作品解讀應遵循作家的創(chuàng)作意圖，知人論世，形成正解，不該歪曲作品背后的歷史或現(xiàn)實，形成漫無邊際、牽強附會的歪解或誤讀。

以上材料對我們具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，談談你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考解析：

1．D2．B3．C4．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產，對文化經典的傳承以及要求學生熟背文化經典都是值得提倡和繼承的。

②但教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

1．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。

A.“后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。由原文“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行解釋而形成的”可知，并非“都”“發(fā)展”，選項以偏概全，表述絕對。

B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯誤。由原文“‘述’的內涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……等等”可知，選項有兩個問題，其一為擴大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。

C.“在儒家經典著作《中庸》一書中，認為……這也暗中切合了孔子‘述而不作’的觀點”錯誤，曲解文意，張冠李戴。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關的。《中庸》：……如果我們將‘孝’的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表述了‘孝’……”可知，文中關于“述”和“孝”的統(tǒng)一關系是的認識，也就是說“這種理解”的具體內容是本文的認識，而孔子并未論及孝的內涵，也沒有談論關于孝和述兩者間的關系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。

故選D。

2．本題考查學生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。由原文“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”可知，“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應的解釋，并非他提出來的。

故選B。

3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

材料二的觀點即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。

A.說的是“真理”和“安寧”的關系，不能作為材料二“孝”的論據。

B.表述對天地自然的敬畏。不能作為論據證明材料二有關孝的觀點。

C.文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務”，所以傳承文化是“孝”的內涵之一。能作為材料二孝道觀的論據。

D.材料二中雖然提到了與父子有關的內容，“孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見D項孝順父母宗親的內容與中心論點沒有直接的關系，自然不能作為論據。

故選C。

4．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“‘述而不作’的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問,必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功”可知，孔子向弟子們解釋古代文化遺產，對文化經典的傳承以及要求學生熟背文化經典都是值得提倡和繼承的，這是“述而不作”的積極的一面。

由原文“孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是‘學而優(yōu)則仕’（《論語·子張）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，解析闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解”“孔子‘述而不作’的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”可知，孔子“述而不作”的信條使得教學中偏重繼承，限制學生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

5．C6．B7．先秦時高士所具有的清潔的精神，在中華民族的血脈深深植根了四十個世紀。歷史長河中，它雖然有時會被遺忘，但是依舊連綿不絕，在士人階層中代代流傳，在不同時代引起人的共鳴。當人們重拾這種精神后，就會受到洗禮與升華。8．荊軻：你的勇氣砥礪了你手中匕首，你手中的匕首又將你的名字刻在了歷史的豐碑上。太子丹的邀請只是你義無反顧的契機，真正讓你勇者無懼的是你心中的信仰：為國為民，才是俠之大者！你是古仁人志士清潔精神的集大成者。那一處處永不磨滅的描寫，一代代地感動并哺育了各個時代的中國人。

5．本題考查學生對文章相關內容的理解與分析能力。

C．“以此可知對許由也有些許譏諷”分析錯誤，依據原文“所謂強中有強，那時是人相競潔”可知，只是在闡述一個事實，即“那時是人相競潔”，并沒有流露出“對許由也有些許譏諷”之意。

故選C。

6．本題考查學生對文章藝術特色的分析鑒賞能力。

B．“文章重在抒情，輔以議論、描寫、記敘等”分析錯誤，文章大量篇幅是“記敘和議論”，只有最后一段是抒情，所以不是“重在抒情”。

故選B。

7．本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。

（1）依據原文“但是，四千年的文明史都從那個潔字開篇，我不覺得有任何偏激。一切都開始在這座低平的、素色的箕山上”可知，“那是四十個世紀以前播下的高貴種子”是一個比喻句，意思是：先秦時《高士傳》中的許由所具有的清潔的精神，在中華民族的血脈深深植根了四十個世紀，它是一種高貴的起源，就像一顆種子一樣，會生個發(fā)芽；

（2）依據原文“不知為什么人們又只賞玩文學的字句而不信任文學的真實——斷定它是過分的傳說不予置信，而漸漸忘記了它是一個重要的、古中國關于人怎樣活著的觀點”可知，“它百十年一發(fā)”的意思是：人們往往會忘記它是一個重要的、古中國關于人怎樣活著的觀點；

（3）依據原文“許由墓也許永遠湮沒無聞，但箕山許由的本質，后來分衍成很多傳統(tǒng)。潔的意識被義、信、恥、廉等林立的文化所簇擁，形成了中國文化的精神森林，使中國人長久地自尊而有力”可知，“只要顯形問世，就一定以駭俗的美久久引起震撼”的意思是：潔的本質，后來分衍成很多傳統(tǒng)，在不同時代引起人的共鳴，并且使中國人的精神受到洗禮與升華，長久地自尊而有力。

8．本題考查學生把握文中觀點并進行語言表述的能力。

依據原文，本文所表述的“潔”精神是“潔的意識被義、信、恥、廉等林立的文化所簇擁，形成了中國文化的精神森林，使中國人長久地自尊而有力”，所以要在《史記》眾多人物中選擇具有這種美好品質的人物，參考人物有：屈原、廉頗、藺相如、魏公子、張良等。比如屈原的“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的愛國情懷；廉頗的“負荊請罪”，將相和的美談；藺相如的“先國家之急而后私仇”的寬容美德等等。

實例：屈原

生于憂患，以高潔的氣節(jié)成就人生傳奇。逝于汨羅，用忠心贏得生前身后名。你有這樣的價值觀：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。你有這樣的境界：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。屈原，你帶走了自己的肉體，留給人們一個永不泯滅的高尚靈魂?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，是詩人的志向，更是矢志不渝的人生信約。

9．C10．D11．A12．（1）君主應致力于去除禍害，現(xiàn)在卻招致禍害，恐怕不可以吧！

（2）石碏是個忠臣，憎恨衛(wèi)州吁，而石厚結交他，（就連同殺掉石厚）。大義滅親，大概說的就是這個吧！13．①作為父母，應以道義教育孩子，而不能過分寵愛孩子；

②作為子女，應多聽父母建議，慎重交友；

③作為國君應致力于美德，以德和民；

④作為臣子，應忠君愛國。

9．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：宋殤公派人前來請求出兵相救，隱公推辭了。羽父請求出兵相會合，隱公不同意。羽父堅決請求以后便前去。諸侯的軍隊打敗了鄭國的步兵，割取了那里的谷子便回來。

“羽父”做“請以師會之”的主語，中間不能斷開，排除AB；

“公”做“弗許”的主語，中間不能斷開，排除D。

故選C。

10．本題考查理解古代文化常識和文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.“又重之以修能”中的“修”的意思是“美好”。句意：準備向鄭國報復前代國君結下的怨恨/再加上卓越的才能。

D.“‘逆’意思相同”錯誤，意思不同?！澳嬉约逦覒选敝械摹澳妗钡囊馑际恰邦A先，預料”。句意：衛(wèi)國人到邢國迎接公子晉。/想到將來，我心里像煎熬一樣。

故選D。

11．本題考查篩選文中信息、歸納內容要點的能力。

A.“衛(wèi)國人因此創(chuàng)作了《碩人》這首詩贊頌她的美德”錯誤。由原文“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也”可知，衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜，莊姜長得很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》。由此可知，是因為莊姜長得很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》，并不是贊頌她的美德。

故選A。

12．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“務”，致力于；“去”，去除；“速”，招致；“無乃……乎”，恐怕……吧。

（2）“石碏，純臣也”，判斷句，“也”表判斷；“惡”，憎恨；“其”，大概。

13．本題考查學生對文章內容的篩選和概括的能力。

由原文“公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：‘臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪’”可知，公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊公不加禁止，莊姜討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“下臣聽說喜愛兒子，要教導他做人的正當?shù)览恚灰顾呷胄奥?。”由此可知，作為父母，應以道義教育孩子，而不能過分寵愛孩子；

由原文“其子厚與州吁游，禁之，不可?；腹?，乃老”可知，石碏的兒子石厚與州吁交游，石碏禁止他，不聽。衛(wèi)桓公即位，石碏就告老辭官了。由此可知，作為子女，應多聽父母建議，慎重交友；

由原文“臣聞以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵無眾，安忍無親，眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弒其君而虐用其民，于是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣”可知，我只聽說用德行安定百姓，沒有聽說用禍亂的。用禍亂，如同要理出亂絲的頭緒，反而弄得更加紛亂。州吁這個人，仗恃武力而安于殘忍。仗恃武力就沒有民眾，安于殘忍就沒有親附的人。大家背叛，親近離開，難以成功。軍事，就像火一樣，不去制止，將會焚燒自己。州吁殺了他的國君，又暴虐地使用百姓，在這種情況下不致力于建立美德，反而想通過禍亂來取得成功，就一定不能免于禍患了。由此可知，作為國君應致力于美德，以德和民；

由原文“君子曰：‘石碏，純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎’”可知，君子說；“石碏真是一位純粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。大義滅親，大概就是說的這種事情吧！”由此可知，作為臣子，應忠君愛國。

參考譯文：

衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜，莊姜長得很美，但沒有生孩子，衛(wèi)國人給她作了一首詩叫《碩人》。戴媯生了衛(wèi)桓公，莊姜把桓公當作自己的兒子對待。公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊公不加禁止，莊姜討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“下臣聽說喜愛兒子，要教導他做人的正當?shù)览?，不要使他走入邪路。要是準備立州吁為太子，就定下來算了；如果還沒有定下來，就會成為禍亂的根源。作百姓君主的人，要努力除去禍患，如今卻加速它的到來，恐怕不可以吧？”莊公不聽。石碏的兒子石厚與州吁交游，石碏禁止他，不聽。衛(wèi)桓公即位，石碏就告老辭官了。

魯隱公四年的春天，衛(wèi)國的州吁殺了衛(wèi)桓公，自己當上了國君。

當宋殤公即位的時候，公子馮逃到了鄭國。鄭國人想送他回國。等到州吁立為國君，準備向鄭國報復前代國君結下的怨恨，以此對諸侯討好，安定國內人心。他派人告訴宋國說：“君王如果進攻鄭國，除去君王的禍害，以君王為主，敝邑出兵出物，和陳、蔡兩國一道作為屬軍，這就是衛(wèi)國的愿望?！彼螄饝?。所以宋殤公、陳桓公、蔡國人、衛(wèi)國人聯(lián)合進攻鄭國，包圍了國都的東門，五天以后才回去。

魯隱公向眾仲詢問說：“衛(wèi)國的州吁能成功嗎？”眾仲回答說：“我只聽說用德行安定百姓，沒有聽說用禍亂的。用禍亂，如同要理出亂絲的頭緒，反而弄得更加紛亂。州吁這個人，仗恃武力而安于殘忍。仗恃武力就沒有民眾，安于殘忍就沒有親附的人。大家背叛，親近離開，難以成功。軍事，就像火一樣，不去制止，將會焚燒自己。州吁殺了他的國君，又暴虐地使用百姓，在這種情況下不致力于建立美德，反而想通過禍亂來取得成功，就一定不能免于禍患了?！?/p>

秋季，諸侯再次進攻鄭國。宋殤公派人前來請求出兵相救，隱公推辭了。羽父請求出兵相會合，隱公不同意。羽父堅決請求以后便前去。諸侯的軍隊打敗了鄭國的步兵，割取了那里的谷子便回來。

州吁無法安定衛(wèi)國的民心，于是石厚便向石碏請教安定君位的方法。石碏說：“能朝見周天子，君位就能安定了?！笔駟枺骸霸趺床拍艹娭芴熳幽?？”石能答道：“陳桓公現(xiàn)在正受周天子寵信，陳國和衛(wèi)國的關系又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天子請命，就一定能辦到。”石厚跟隨州吁去到陳國。石碏派人告訴陳國說；“衛(wèi)國地方狹小，我年紀老邁，沒有什么作為了。來的那兩個人正是殺害我們國君的兇手，敢請趁機設法處置他們?！标悋藢⒅萦鹾褪褡プ。⒌叫l(wèi)國請人來處置。這年九月，衛(wèi)國派遣右宰丑前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣獳羊肩前去，在陳國殺了石厚。

君子說；“石碏真是一位純粹正直的臣子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。大義滅親，大概就是說的這種事情吧！”

衛(wèi)國人到邢國迎接公子晉。冬季，十二月，衛(wèi)宣公即位。

14．C15．（1）欣賞春景，化解漂泊不定、時光無常的愁情；（2）倚杖看石，傾壺就沙，借酒解愁；（3）直用“吾生亦有涯”典故，開解往來不定之苦，表述隨遇而安的思想；（4）故作達觀，以“乘興即為家”自我寬慰。

14．本題考查學生理解詩歌內容和賞析藝術特色的能力。

C.“同樣表現(xiàn)了因人生不稱意而生發(fā)的憤激無奈之情”解讀錯誤。詩人“醒復醉”反映了他飽經憂患，備嘗困頓之后，由于深感蹤跡無常，往來不定之苦而產生自傷自解，隨遇而安的情感，并不是憤激無奈。在其悲嘆世事多艱，人生有限時，借酒消愁，希望能及時行樂而自我寬慰。

故選C。

15．本題考查學生理解詩歌內容和賞析表述技巧的能力。

“自傷自解”，要答全因傷痛而自我開解的內容；“如何自解”則要指明多種情感宣泄的手段(方法)。

“苔徑臨江竹，茅檐覆地花。別來頻甲子，倏忽又春華”，長滿青苔的小路邊，仍舊是修竹臨江，茅檐下的花木，依然是濃蔭覆地。離開草堂已經三年了，歸來時正是春花正茂的時候?？梢?，欣賞春景，化解漂泊不定、時光無常的愁情；

“倚杖看孤石，傾壺就淺沙”，常倚杖與孤石相望，在浣花溪淺沙地上傾壺獨酌?？梢姡姓瓤词?，傾壺就沙，借酒解愁；

“世路雖多梗，吾生亦有涯”，世路梗阻，年紀這么大了，一個人的一生，也終會有盡頭之日呀?？梢?，直用“吾生亦有涯”典故，開解往來不定之苦，表述隨遇而安的思想；

“此身醒復醉，乘興即為家”，來日既有限，所以不同不于愁中取樂，醒后有酒又飲個醉，興之所至便是家了，得快樂時且快樂，何必計較能在這里住上多久呀?？梢?，故作達觀，以“乘興即為家”自我寬慰。

16．舞殿冷袖風雨凄凄小鳥時來啄食人至不去三顧頻煩天下計