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江西省“紅色十校”2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期語文9月第一次聯(lián)測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

論述類文本閱讀

自周作人在《美文》中倡導(dǎo)寫作“敘事與抒情”的“藝術(shù)性”美文開始，一百年間，不同時期的散文各有特色。同時，什么是散文、何為散文的審美規(guī)范等話題被反復(fù)探討。新時期以來，散文的文體地位得以提升，但“散文美學(xué)”體系中仍有不少問題需要厘清，其中關(guān)于散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境，就是一個值得重視和探討的話題。

中國現(xiàn)代散文借鑒外來資源，并繼承明清小品文的寫作風(fēng)格，形成自己的審美規(guī)范?，F(xiàn)代散文誕生后，情感性成為散文首要的審美要素。對于抒情，作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來的散文的一個特點，是過分重視抒情。散文的天地本來很廣闊，因為強調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄。過度抒情，不知節(jié)制，容易流于感傷主義?！边@個觀點富有代表性，即散文世界欠缺進一步開掘，需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開闊的空間。

新時期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫了過度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨語體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)過“新散文”“在場主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長或短的創(chuàng)作潮流。其中，20世紀(jì)90年代的文化散文與新世紀(jì)的非虛構(gòu)文學(xué)拓寬了散文的主題表述和藝術(shù)空間。前者在個人話語與公共領(lǐng)域之間找到銜接點，擴大寫作領(lǐng)域；后者尋求散文與其他文體技巧之間的溝通，開闊了藝術(shù)視野。

文化散文將歷史意識引入散文，賦予散文文化的品格。承載千年大歷史是讀者對文化散文的最初認知，由余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》開拓。今天，文化散文已不囿于大歷史書寫，引申出眾多向度，比如紅色文化、女性文化、生態(tài)文化等。非虛構(gòu)文學(xué)給散文帶來了技術(shù)操作層面的沖擊。散文創(chuàng)作也在文體跨界中實現(xiàn)新的開拓，不只記敘、描繪個人的往日親歷，狀寫情感世界的豐富性，還采用調(diào)查采訪、查閱文獻材料等方式，或者用對話、場景呈現(xiàn)現(xiàn)場，或者融入合理想象進行藝術(shù)編織。

散文終究還是散文，即使是非虛構(gòu)文學(xué)也申明散文具有某些不可逾越的文體特征，而缺少個性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著。散文來自對日常生活的審美體驗，打動讀者的是其內(nèi)在的生命意蘊。以生態(tài)散文為例，美國作家梭羅的《瓦爾登湖》之所以經(jīng)典，就在于作家在對自我生活細節(jié)進行全方位展示過程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。

當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，

史鐵生的《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表述背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧靜的藝術(shù)氛圍中傳達出對天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。

(摘編自于祎《散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A．中國散文在新品頻出的同時，也在進行著美學(xué)體系的建設(shè)，并通過對傳統(tǒng)散文和外來資源的借鑒，形成自己的審美規(guī)范。

B．個體對于世界的經(jīng)歷、體驗如果僅僅依存于抒情表述，就會限制住散文的范圍，并且在內(nèi)容上難以得到更深入的開掘。

C．新時期以來，散文創(chuàng)作手法多樣，不斷涌現(xiàn)出新的創(chuàng)作潮流，出現(xiàn)文體跨界現(xiàn)象，散文文體特征漸趨消弭，散文容量擴大。

D．散文創(chuàng)作離不開深切地體驗生活，準(zhǔn)確地把握生命的價值與意義，而優(yōu)秀的散文是要建立在精神深度與藝術(shù)高度上的。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()

A．文章列舉了余秋雨和梭羅的作品，論證了在散文創(chuàng)作中應(yīng)強化生命意蘊和哲學(xué)內(nèi)核。

B．文章從內(nèi)涵和技巧兩個維度論證，有利于讀者對中國散文抒情傳統(tǒng)特征問題的理解。

C．文章置抒情問題于對散文文體認識的歷史及散文美學(xué)體系中，有利于進行深入論證。

D．文章以提出問題、分析問題、解決問題的方式謀篇布局，論證層層推進，脈絡(luò)清晰。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()

A．散文側(cè)重于表述內(nèi)心體驗和抒發(fā)內(nèi)心情感，但情感性是散文首要的審美要素這-點還是受到了人們的質(zhì)疑。

B．文化散文賦予了散文文化品格，專注于大歷史書寫，強化散文的文化內(nèi)涵、思想意蘊，使藝術(shù)視野不斷開闊。

C．優(yōu)秀散文作品應(yīng)有一種哲學(xué)品格統(tǒng)攝和表現(xiàn)世界或人生，這就要求作家要有一定時間的生活沉淀和自我精神建構(gòu)。

D．散文創(chuàng)作中，要有個性情感精神的透視，還要具有理性思考和生命意蘊與哲學(xué)內(nèi)核，這樣的作品才會是好作品。

1．C

2．A

3．C

社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。

（2）此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細比較選項的說法是否與原文一致。

（3）本題綜合考查對文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進行分析概括，注意結(jié)合語境。

1．此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。

C.“散文文體特征漸趨消弭”錯誤，依據(jù)原文第五段“即使是非虛構(gòu)文學(xué)也申明散文具有某些不可逾越的文體特征”可知散文文體特征并沒有漸趨消弭。故解析為：C。

2．此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。

A.“論證了在散文創(chuàng)作中應(yīng)強化生命意蘊和哲學(xué)內(nèi)核”錯誤，文中列舉余秋雨的《文化苦旅》《山居筆記》是為了論證文化散文將歷史意識引入了散文，豐富了散文的文化內(nèi)涵。故解析為：A。

3．本題綜合考查對文章內(nèi)容的理解能力。

A.“情感性是散文首要的審美要素這一點還是受到了人們的質(zhì)疑”錯誤，依據(jù)“其中關(guān)于散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境，就是一個值得重視和探討的話題”可知文中是指對過度抒情的質(zhì)疑。B.“專注于大歷史書寫”錯誤，依據(jù)原文第四段“今天，文化散文已不囿于大歷史書寫，引申出眾多向度，比如紅色文化、女性文化、生態(tài)文化等……還采用調(diào)查采訪、查閱文獻材料等方式，或者用對話、場景呈現(xiàn)現(xiàn)場，或者融入合理想象進行藝術(shù)編織”可知文化散文并不是專注于大歷史書寫。D.“這樣的作品才會是好作品”說法絕對，依據(jù)原文第二段“即散文世界欠缺進一步開掘，需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開闊的空間”等內(nèi)容可知，能很好地“表現(xiàn)情感、情趣、意境”等的作品也是好作品。故解析為：C。

實用類文本閱讀

材料一：近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益融入時代、走進生活，不斷賦彩經(jīng)濟社會發(fā)展，持續(xù)增進人民家國情懷。全國認定非遺代表性項目10萬余項，其中國家級非遺代表性項目1557項，認定國家級非遺代表性傳承人3068名。全國公布140座國家歷史文化名城、312個中國歷史文化名鎮(zhèn)、487個中國歷史文化名村、6819個中國傳統(tǒng)村落，劃定1065片歷史文化街區(qū)，確定5.41萬處歷史建筑。

截至2021年底，全國累計完成古籍普查登記數(shù)據(jù)270余萬部，累計修復(fù)古籍超過385萬葉，培訓(xùn)古籍從業(yè)人員1萬余人次。全國不可移動革命文物3.6萬多處，國有館藏可移動革命文物超過100萬件/套，革命博物館、紀(jì)念館總數(shù)超過1600家。一個個數(shù)據(jù)、一個個項目，反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的成果。2017年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程實施，重點項目扎實推進，取得良好成效。2021年，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點項目規(guī)劃》頒布，注重在記憶、傳承、創(chuàng)新、傳播四個方面著力。

與此同時，從中華文化資源寶庫中提煉題材、汲取養(yǎng)分，一批講好中國故事的電視節(jié)目欄目推出，一批體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)意文化產(chǎn)品涌現(xiàn)，一批深入研究闡釋傳統(tǒng)文化精華、普及文化經(jīng)典的圖書佳作出版。

《2022中國詩詞大會》再次掀起觀看熱潮。開播7年來，《中國詩詞大會》推動詩詞文化進入尋常百姓家，助力文化建設(shè)向縱深發(fā)展。中央廣播電視總臺一級導(dǎo)演呂逸濤說：“近年來，以《中國詩詞大會》《國家寶藏》等為代表的總臺文化節(jié)目，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染觀眾，尋求觀眾內(nèi)心需求的契合點。”每逄節(jié)日，高蹺表演成為浙江嵊州市金庭鎮(zhèn)一道獨特的風(fēng)景線。源于古代百戲中一種技藝性表演的金庭高蹺；被列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。近年來，當(dāng)?shù)赝苿痈哕E進入課堂，在學(xué)校進行技藝展示、教學(xué)訓(xùn)練等。延續(xù)文化基因，展現(xiàn)精神魅力，中華優(yōu)秀傳：統(tǒng)文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進一步彰顯中華文化的魅力，吸引更多人了解、傳承傳統(tǒng)文化。

(摘編自王玨《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來、傳下去》)

材料二：新時代呼喚堅定的文化自信。了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、領(lǐng)會其精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵，是堅定文化自信的前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的民族標(biāo)識，體現(xiàn)著中華民族的氣質(zhì)與氣節(jié)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后巴”的獻身精神等，始終激勵著中華兒女為實現(xiàn)民族復(fù)興而不懈奮斗。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值觀契合于時代的要求。在當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)生深刻變革、價值觀念多元多樣的形勢下，我們需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的時代價值，汲取其中適應(yīng)時代發(fā)展的道德精髓，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

展望未來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將繼續(xù)煥發(fā)生命力，成為堅定文化自信、增強中國人骨氣和底氣的強大助力。

(摘編自張賀《讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生命力》)

材料三：近年來，越來越多的非遺傳承人、傳統(tǒng)手藝人通過短視頻和直播等形式與公眾“云見面”。90后苗族女銀匠潘雪，生長于四代銀匠世家。以前缺乏銷售渠道，銀飾基本只在本地人中買賣，年輕人并不樂于傳承這門不賺錢的手藝。大四那年，潘雪發(fā)現(xiàn)很多同齡人都很喜歡銀飾，她于是回到家鄉(xiāng)，以“短視頻+直播”的形式介紹手工銀飾打造技藝。“我拍攝的視頻既包含古法銀飾制作，也包括將銀飾與琺瑯、花絲等工藝結(jié)合的創(chuàng)新，同時借助劇情挑戰(zhàn)等形式，讓傳統(tǒng)技藝更加通俗化、年輕化、時尚化?！迸搜┱f。

非遺觸網(wǎng)，為傳統(tǒng)文化擴大影響力打開了一扇大門。對于非遺而言，可利用互聯(lián)網(wǎng)傳播載體進一步激發(fā)傳承發(fā)展的內(nèi)生動力；對傳承人而言，也能夠借此得到更多認同。

(摘編自鄭海鷗《非遺觸網(wǎng)活力增》)

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A．一組組數(shù)據(jù)充分表明，當(dāng)前我國在歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村等建設(shè)和保護方面已取得巨大的成績。

B．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展成果的取得，離不開相關(guān)工程、重點項目的扎實推進和國家規(guī)劃、制度保障。

C．《中國詩詞大會》《國家寶藏》等節(jié)目的熱播，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承提供了學(xué)習(xí)借鑒的范例。

D．傳統(tǒng)文化中蘊含的報國情懷、獻身精神適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，成為社會主義核心價值觀的重要源泉。

5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是()

A．在沉寂了一段時間之后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近些年重新走進人們的生活，促進了社會經(jīng)濟發(fā)展。

B．國家級非遺代表性傳承人達到3068名，古籍從業(yè)人員超過1萬人次，說明傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后繼有人。

C．金庭鎮(zhèn)高蹺表演在使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝性表演復(fù)活的同時，又走進課堂，極大地促進文化的延續(xù)和傳播。

D．90后女銀匠潘雪之所以能取得成功，關(guān)鍵在于她能敏銳地發(fā)現(xiàn)商機，觀察到很多同齡人都喜歡銀飾。

6．三則材料都寫到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚的問題，但側(cè)重點各不相同，請簡要說明。

4．D

5．C

6．①材料一主要是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承成果和傳承手段等角度來闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚問題。②材料二側(cè)重從中華傳統(tǒng)文化蘊含的精神內(nèi)涵角度來進行闡述。③材料三側(cè)重寫當(dāng)下年輕人借助網(wǎng)絡(luò)，通過短視頻、直播等互聯(lián)網(wǎng)傳播形式對傳統(tǒng)文化進行弘揚、傳承。

社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。

（2）此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細比較選項的說法是否與原文一致。

（3）本題綜合考查對文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進行分析概括，注意結(jié)合語境。

4．此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。

D.“傳統(tǒng)文化中蘊含的報國情懷、獻身精神適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，成為社會主義核心價值觀的重要源泉”錯誤，材料二是說“我們需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的時代價值，汲取其中適應(yīng)時代發(fā)展的道德精髓，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”，選項變未然為已然。

故解析為：D

5．此題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選信息的能力。

A.“在沉寂了一段時間之后”近些年重新走進人們的生活”錯誤，材料一“近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益融入時代、走進生活，不斷賦彩經(jīng)濟社會發(fā)展，持續(xù)增進人民家國情懷”是說“日益融入時代、走進生活”“不斷賦彩經(jīng)濟社會發(fā)展”，說明是持續(xù)的，沒有沉寂，也不是重新走進人們的生活。B.“國家級非遺代表性傳承人達到3068名，古籍從業(yè)人員超過1萬人次”錯誤，材料一是“認定”國家級非遺代表性傳承人3068名，“培訓(xùn)”古籍從業(yè)人員1萬余人次，選項表述不準(zhǔn)確。C.正確。D.“關(guān)鍵在于她能敏銳地發(fā)現(xiàn)商機，觀察到很多同齡人都喜歡銀飾”錯誤，材料三可知，潘雪能取得成功，關(guān)鍵在于“以‘短視頻+直播’的形式介紹手工銀飾打造技藝”。

故解析為：C

6．本題綜合考查對文章內(nèi)容的理解能力。

材料一共有四段，前兩段“全國認定非遺代表性項目10萬余項，其中國家級非遺代表性項目1557項……”“截至2021年底，全國累計完成古籍普查登記數(shù)據(jù)270余萬部，累計修復(fù)古籍超過385萬葉……”主要介紹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承成果；后兩段“一批講好中國故事的電視節(jié)目欄目推出，一批體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)意文化產(chǎn)品涌現(xiàn)，一批深入研究闡釋傳統(tǒng)文化精華、普及文化經(jīng)典的圖書佳作出版”主要介紹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承手段。材料二共有三段，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的民族標(biāo)識，體現(xiàn)著中華民族的氣質(zhì)與氣節(jié)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值觀契合于時代的要求”側(cè)重從中華傳統(tǒng)文化蘊含的精神內(nèi)涵角度來進行闡述。材料三共有兩段，“近年來，越來越多的非遺傳承人、傳統(tǒng)手藝人通過短視領(lǐng)和直播等形式與公眾‘云見面’”，90后苗族女銀匠潘雪之所以能取得成功，鍵在于以“短視頻+直播”的形式介紹手工銀飾打造技藝”，側(cè)重寫當(dāng)下年輕人借助網(wǎng)絡(luò)，通過短視頻、直播等互聯(lián)網(wǎng)傳播形式對傳統(tǒng)文化進行弘揚、傳承。

故解析為：①材料一主要是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承成果和傳承手段等角度來闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚問題。②材料二側(cè)重從中華傳統(tǒng)文化蘊含的精神內(nèi)涵角度來進行闡述。③材料三側(cè)重寫當(dāng)下年輕人借助網(wǎng)絡(luò)，通過短視頻、直播等互聯(lián)網(wǎng)傳播形式對傳統(tǒng)文化進行弘揚、傳承。

文學(xué)類文本閱讀

舞者與花椒木手杖

肖復(fù)興

一進天壇北門，東側(cè)高臺上，幾排白楊樹下，有一片開闊的空地。這是老北京人健身的專屬之地。每天下午兩點以后，有個人會提著錄音機來到這里，放響悠揚的舞曲，人們便陸陸續(xù)續(xù)地來，隨著舞曲翩翩起舞，都是三步或四步的交際舞。一般到三點左右，人最多，是高潮時分。這有些像鄉(xiāng)間舞會，在曬麥場或打谷場上，踢踏著歡快的舞步，漾起腳下的灰塵，音樂聲裊裊地飛進云間和炊煙里。

這里的交際舞，和豪華舞廳里的不同。舞者如同山間流淌的溪水中的魚一不是舞廳里那些衣著華美的俊男靚女，那是精致魚缸里的龍睛金魚。這里的舞者水平參差不齊。跳得差的，穿著一般都不講究，他們把跳舞當(dāng)作鍛煉。跳得好的，可不這么想，他們的一招一式都像模像樣，把它當(dāng)作藝術(shù)對待。他們都會特意穿著漂亮的衣服，手搭肩、斜歪頭的筆挺姿勢，更讓人感到有幾分專業(yè)舞者的范兒。

來這里跳舞的，大多是老年人。滿臉的皺紋和滿頭的白發(fā)，是任何漂亮的服裝都遮掩不住的，映襯之下反而更加醒目。但是，在這里跳舞帶給人以快樂，由此蔓延出的交流更是驅(qū)散了老年人的孤獨寂寞，這是年輕人的舞會、豪華舞廳中的舞會所不能及的。

那天下午天色陰沉，但依然擋不住這些人如約而至，舞曲依舊悠悠蕩漾在白楊樹下，人們款款動情而有些忘我。我看到其中有一對舞者，年齡六十多，在這里不算是歲數(shù)大的。引我注意的是，男的步子有些呆滯，幾乎是一小步一小步蹭著地皮，小心翼翼地在挪。女的是隨梆唱影就合著他的步子，一點點蹭著向前。說是向前，因為步子實在太小，其實是原地轉(zhuǎn)磨一樣打著轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

我看清了，男的潔白的襯衫塞進褲腰里，外套一件磚紅色西式馬甲，頗為鮮艷；女的黑色高領(lǐng)束腰毛衣，黑色闊腿曳地長褲，黑精靈一般一身黑。兩人的頭發(fā)都是新染的，黑亮如漆，一絲不茍。別看動作遲緩，衣著卻筆挺講究。我還看到，他們手的姿勢很是特別，女的右手在胸前緊緊握住男的一只手，左手則拐向自己的身后，緊緊地握著男的伸到她后背的另一只手。這樣的姿勢，在所有的舞姿中絕無僅有，對于女的來說難度很大。男的像是中風(fēng)后有些偏癱，她是擔(dān)心他跌倒。顯然，她希望舞蹈有助于他恢復(fù)身體，更可能是幫助他回憶曾經(jīng)美好的年月。他們緊緊地貼在一起，女的手更是緊緊地抓住男的手，仿佛只要一松手，男的就會像一片葉子被風(fēng)吹走。

剛準(zhǔn)備過去詢問他們幾句，一位老人拄著手杖，顫巍巍地向我走過來，我趕緊折過身子迎向老人。其實是我的錯覺，老人根本就沒有注意到我，他只是獨自一人隨著舞曲在慢慢地踱步。他沒有任何的舞姿，只是讓手杖幫助他敲打著節(jié)奏，自己跟著手杖，踩著舞步的步點兒。手杖，成了他的舞伴。

我走到老人的身邊，發(fā)現(xiàn)他的手杖非常特別，是用一根粗粗的樹枝或樹干做成的。手杖上布滿一個個突出的疤節(jié)，如同密密麻麻的老年斑和突兀的骨節(jié)。老人告訴我，這是花椒木。我知道花椒木質(zhì)地堅硬，而

且有藥用價值，特別適合老人用。手杖上涂抹了一層綠漆，只不過年頭久，漆色脫落很多。老人告訴我，花椒木是自家院子里種的，截下一節(jié)粗細適合做手杖的，然后抹上油，涂上漆，為的是不讓它開裂。他又告訴我，這些活兒都是他自己干的，自己給自己找伴兒！

老人八十四了，我贊他耳不聾，眼不花，還能跳舞，身子骨兒這么硬朗。他大笑：“跳什么舞呀，就是每天到這里來瞎扭扭！”

回家的路上，我的眼前總晃動著那根花椒木手杖和那對男女原地打轉(zhuǎn)的舞步。忽然想起匈牙利的音樂家巴托克。巴托克晚年患有白血病，到美國的佛蒙特養(yǎng)病，他的妻子給他買了一根酸蘋果木手杖，可以幫助他支撐病歪歪的身子，他的身子已經(jīng)瘦骨嶙峋，如枯枝上的殘葉，在風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，不知哪一陣風(fēng)吹過就會從枝頭飄落。

有一天，巴托克拄著這根酸蘋果木手杖到住所前的林中散步，看到一排白樺樹倒臥在地，已經(jīng)枯死多年。他忽然發(fā)現(xiàn)，一棵枯樹樁的側(cè)面，布滿了一個個半圓形的小孔，每個小孔之間的間距像是用尺子量出來似的，每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，，搖曳著，在一片昏暗與枯萎中，是那樣的清新明快。這個發(fā)現(xiàn)讓巴托克暫時忘卻了病痛。他扔下手杖，蹲下身來，用雙手輕輕地撫摸著那一株株嫩芽，喊妻子來看。他用手指敲打著那些小孔，嘴里發(fā)出“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏來。他興奮地告訴妻子，是啄木烏呀，那些小孔是啄木鳥啄出來的，才會這樣的整齊，樹倒下了，死了，但那些小孔還在，嫩芽就長出來了，死樹就又有了生機，生命有了新的輪回。

巴托克在晚年譜寫了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，第二樂章那天籟一般的“虔誠的柔板”中，就運用了“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏。

那是啄木烏啄木的節(jié)奏，是木管吹出的節(jié)奏，也是酸蘋果木手杖和花椒木手杖敲打在地上的節(jié)奏、年邁的舞者腳下的節(jié)奏，那是生命的節(jié)奏。

(有刪節(jié))

7．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A．文章把天壇北門舞會與鄉(xiāng)間舞會、豪華舞廳里的舞會作比較，又將舞者比作山間溪水中的魚，表明文章定位為寫一般人。

B．文章寫參加天壇北廣]舞會的舞者，有穿著不講究的，跳得差，有穿著講究的，跳得好，以此表明他們對待生命的不同態(tài)度。

C．文章寫偏癱老人這一對舞者時，逼真細致地描寫了他們的服飾、動作等，這不僅再現(xiàn)了他們的舞蹈，還表現(xiàn)了人物的精神世界。

D．文章結(jié)尾段，和上文內(nèi)容緊密呼應(yīng)，強調(diào)了“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤"這一節(jié)奏，點明這是“生命的節(jié)奏”，突出主旨。

8．文章開篇為什么寫天壇北門平時跳舞的情況？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

9．文章頗有意蘊，請結(jié)合文中寫匈牙利音樂家巴托克的內(nèi)容對這一特點作簡要分析。

7．B

8．①從這老北京人健身的專屬之地寫起，引出下文那位偏癱的老人和拄手杖的老人等內(nèi)容，入題自然；②寫這里平時跳舞的情況，為下文特寫跳舞創(chuàng)設(shè)了背景；③介紹這里跳舞的情況，表現(xiàn)出老年人的生活狀態(tài)，為全文表現(xiàn)老年人的生命狀態(tài)奠定基調(diào)。

9．①枯死多年的白樺樹枯樹樁每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，與晚年患有白血病的巴托克創(chuàng)作了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，二者相映成趣，令人深思。②由白樺樹枯樹樁每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來的景象，生發(fā)出人至老年，尤其是疾病纏裹下的老年，更是對生命心存渴望的道理，增添了文章的哲思色彩。③使用多種描寫手法形象描繪，以生與死的不同狀態(tài)構(gòu)成對比，使讀者在詩情畫意中咀嚼、回味，獲得對生活、生命、人生的新的感知與認識。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；散文

（1）此題考查分析鑒賞文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。涉及情節(jié)作用、形象特征、主旨把握、手法運用等方面。此類題要求學(xué)生全面把握文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主旨、手法的基礎(chǔ)，明了各個選項的設(shè)題角度，仔細辨別，判定正誤。一般錯誤的選項的命題都會有明顯的漏洞，或文意、或手法。要仔細閱讀文章找到這些問題，然后對照四個選項，逐一分析比照，最終確定解析。

（2）此題考查理解重要句子作用的能力。句子在文章中的作用應(yīng)從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題上分析，從結(jié)構(gòu)上考慮，涉及到開頭、結(jié)尾、倒敘、插敘、順序、過渡、照應(yīng)等文學(xué)概念，就從其管轄的區(qū)域，應(yīng)聯(lián)系上下文，結(jié)合文學(xué)概念進行解答。

（3）此題考查對文章的綜合理解和分析能力。一般錯誤的選項的命題都會有明顯的漏洞，或文意、或手法。要仔細閱讀文章找到這些問題。

7．此題考查分析鑒賞文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“以此表明他們對待生命的不同態(tài)度”理解錯誤，選文中“這里的舞者水平參差不齊。跳得差的，穿著一般都不講究，他們把跳舞當(dāng)作鍛煉。跳得好的，可不這么想，他們的一招一式都像模像樣，把它當(dāng)作藝術(shù)對待”，分析可知無論“當(dāng)做鍛煉”的還是“當(dāng)作藝術(shù)”的都以身心全方位的投入?yún)⑴c其間，對待在這里的跳舞都是傾注了感情的，都有熱愛生命和生活的態(tài)度。

故解析為：B

8．此題考查理解重要句子作用的能力。

“進天壇北門，東側(cè)高臺上，幾排白楊樹下，有一片開闊的空地。這是老北京人健身的專屬之地”，指出這里是老北京人跳舞健身之地。引出下文偏癱老人的跳舞和柱手杖老人，屬于開篇點題：跳舞、舞者以及柱手杖跳舞的老人。“每天下午兩點以后，有個人會提著錄音機來到這里，放響悠揚的舞曲，人們便陸陸續(xù)續(xù)地來，隨著舞曲翩翩起舞，都是三步或四步的交際舞。一般到三點左右，人最多，是高潮時分。這有些像鄉(xiāng)間舞會，在曬麥場或打谷場上，踢踏著歡快的舞步，漾起腳下的灰塵，音樂聲裊裊地飛進云間和炊煙里”，交代了跳舞的時間、場景等內(nèi)容，為下文著力描寫的兩位人物——偏癱老人和柱手杖老人創(chuàng)設(shè)了時空背景，便于讀者由情景進入欣賞人物描寫塑造的環(huán)節(jié)?！斑@里的交際舞，和豪華舞廳里的不同?！屓烁械接袔追謱I(yè)舞者的范兒”“來這里跳舞的，大多是老年人?！@是年輕人的舞會、豪華舞廳中的舞會所不能及的”，這兩段比較詳細的描寫了跳舞的情況，“舞廳和廣場”“跳的好與不好”“老人年與年輕人”幾組對比將這里跳舞的老人年的狀態(tài)描寫清晰了，為下文寫跳舞老人的精神和生命狀態(tài)做好了鋪墊。

故解析為：①從這老北京人健身的專屬之地寫起，引出下文那位偏癱的老人和拄手杖的老人等內(nèi)容，入題自然；②寫這里平時跳舞的情況，為下文特寫跳舞創(chuàng)設(shè)了背景；③介紹這里跳舞的情況，表現(xiàn)出老年人的生活狀態(tài)，為全文表現(xiàn)老年人的生命狀態(tài)奠定基調(diào)。

9．此題考查對文章的綜合理解和分析能力。

文章在寫告別了柱手杖的老人在回家路上的遐思，“忽然想起匈牙利的音樂家巴托克”“他忽然發(fā)現(xiàn)，一棵枯樹樁的側(cè)面，……樹倒下了，死了，但那些小孔還在，嫩芽就長出來了，死樹就又有了生機，生命有了新的輪回”“巴托克在晚年譜寫了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，第二樂章那天籟一般的‘虔誠的柔板’中，就運用了‘篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤’的節(jié)奏”，枯死多年的樹木里長出新的生命給了病重的巴托克以啟示，鼓舞他寫下的人生最后的樂章，老人與枯樹、嫩芽與最后的樂章，反映在文章里就是對前面跳舞老人生命的思考，兩者相映成趣，引人深思。“巴托克在晚年譜寫了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》”“每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，搖曳著，在一片昏暗與枯萎中，是那樣的清新明快”，死亡與新生緊密的結(jié)合在一起，老人雖然對生命充滿了渴望，但死亡終會來臨，然后再大自然里也許死亡也意味著新生，文章由此進入了哲思的層面，帶領(lǐng)讀者探尋生與死的終極問題解析?！澳鞘亲哪绝B啄木的節(jié)奏，是木管吹出的節(jié)奏，也是酸蘋果木手杖和花椒木手杖敲打在地上的節(jié)奏、年邁的舞者腳下的節(jié)奏，那是生命的節(jié)奏”，文章最后寫出了無窮的生命韻味，面對年輕與老去、生存與死亡、枯萎與新生等哲理的追尋，文章用多種寫作手法，在對比中，在相互轉(zhuǎn)化中，在矛盾辯證法中，帶領(lǐng)讀者在詩意和哲理領(lǐng)域暢游其間，獲得對生命、生活的新的體會和認識。

故解析為：①枯死多年的白樺樹枯樹樁每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，與晚年患有白血病的巴托克創(chuàng)作了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，二者相映成趣，令人深思。②由白樺樹枯樹樁每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來的景象，生發(fā)出人至老年，尤其是疾病纏裹下的老年，更是對生命心存渴望的道理，增添了文章的哲思色彩。③使用多種描寫手法形象描繪，以生與死的不同狀態(tài)構(gòu)成對比，使讀者在詩情畫意中咀嚼、回味，獲得對生活、生命、人生的新的感知與認識。

二、古代詩文閱讀(34分)

文言文閱讀

重修南宮縣學(xué)①記

張裕釗②

南宮縣學(xué)自明成化十七年移建今邑治，其后歷宏治③迄國朝嘉慶中，重修者十有二，今又百年，稍稍圮壞。攝縣事李君與邑人復(fù)謀茸而新之，期年而工竣，乃走書裕釗記其事。

裕釗：惟天下之治在人才，而人才必出于學(xué)。然今之學(xué)者，則學(xué)為科舉之文而已。自明太祖以制藝取士，歷數(shù)百年而其弊已極。士方其束發(fā)受書，則一意致力于此，稍長，則顓取雋于有司者之作，朝夕伏而誦之。所以獵高第、躋顯仕者取諸此而已無不足。經(jīng)史百家、自古著錄者芒不知為何書；歷代帝王、卿相、名賢、大儒至不能舉其人；國家典禮、賦役、兵制、刑法問之百而不能對一；諸行省、郡縣疆域不辨為何方；四裔朝貢、會盟之國不知其何名；卑陋茍且成于俗而庸鄙著于其心；其人能驥目攘臂而道者則所謂“仁義道德”，腐熟無可比似之言而已矣。烏乎以彼其人服中外官膺社毅人民之寄生民何由而義安內(nèi)憂外患何恃而無懼哉

且朝廷取士其立法之始，蓋亦欲群天下之士，范之孔孟之道以端其趨。又益試之諸經(jīng)藝、策問之屬，以覘其所蘊蓄，其所以博士于學(xué)問之涂者，故不可謂不備。士誠一一求其實而踐之，其學(xué)之成固自足出而為天下用，即其試于有司亦未必不角出于庸俗之人。然而相習(xí)而靡者茍得之弊中于人心，而莫有能振拔于其間者也。士莫先于尚志而風(fēng)俗之移易，莫大乎君子之以身為天下倡。今天下師儒學(xué)子，誠得一有志之士，閔俗之可恫恥，庸陋污下之不可以居。

毅然抗為明體達用之學(xué)以倡其徒，同明相照，同類相求，水流濕，火就燥，志氣所動，人蹶而興。由一人達之一邑，一邑達之天下，風(fēng)會之變、人才之奮，未可以意量也。

嗟乎！九州之大，獨無一二豪杰之士有意乎此者哉？今南宮近在畿甸，沐澤游原，且又南宮子④所生之邦也，流風(fēng)遺烈宜有未泯者。有能聞斯言而皇然興起者乎？則李君是役誠不為無裨也已。光緒十二年五月記。

[注]①縣學(xué)：又名儒學(xué)，即縣級的官辦學(xué)校。②張裕釗：字廉卿，與吳汝綸等人師事曾國藩，號稱“曾門四弟子”。③宏治：應(yīng)為“弘治”，明孝宗年號。④南宮子：指南宮適，周文王賢臣，曾協(xié)助武王伐紂。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．烏乎/以彼其人/服中外官膺社稷/人民之寄/生民何由而義安/內(nèi)憂外患/何恃而無懼哉/

B．烏乎/以彼其人服中外/官膺社稷/人民之寄/生民何由而義安/內(nèi)憂外患/何恃而無懼哉/

C．烏乎/以彼其人/服中外官膺社稷/人民之寄/生民何由/而義安內(nèi)憂外患/何恃而無懼哉/

D．烏乎/以彼其人服中外/官膺社稷/人民之寄/生民何由/而義安內(nèi)憂外患/何恃而無懼哉/

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．?dāng)z，在文中是“代理”的意思，與屈原《離騷》中“攝提貞于孟陬兮”的“攝"意義不同。

B．制藝，又稱“制義"，在明清兩代亦稱作“八股文”，其文體在科舉測試中有明確的規(guī)定。

C．束發(fā)，古代男孩成童，束發(fā)為髻，故常以“束發(fā)"代指成童，但‘余自束發(fā)讀書軒中"除外。

D．朝貢，原意是指外國或藩屬國的使臣前來朝拜君主并貢獻禮物，在本文中指代藩屬國。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()

A．文章開篇概述縣學(xué)的悠久歷史，指出其歷經(jīng)風(fēng)雨、破舊殘損，亟需重修，為此地方官員發(fā)布公文要求作文記述此事。

B．文章第二段第一句話就提出自己的觀點，接著歷數(shù)科舉制度的弊端，批評科舉學(xué)子身上存在的鄙陋無知、死板腐朽等缺點。

C．文章第三段點明朝廷科舉取士的初衷，并提出教育革新的主張，號召志趣相投的有志之士聚集起來為改變社會貢獻力量。

D．通過記述南宮縣學(xué)重修一事，批判了封閉、落后的教育現(xiàn)狀，表述了對培育人才的殷切希望，體現(xiàn)了先進的教育觀念。.

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①且朝廷取士其立法之始，蓋亦欲群天下之士，范之孔孟之道以端其趨。

②士莫先于尚志而風(fēng)俗之移易，莫大乎君子之以身為天下倡。

10．B

11．C

12．A

13．①再說，朝廷在開始建立選拔官員制度的時候，大概是想將天下的讀書人集合起來，用孔孟之道規(guī)范他們以端正他們的志向。

②讀書人沒有不是先立志而改變風(fēng)俗，沒有什么事情比君子以自己的行動為天下人做倡導(dǎo)更大了。

翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）此題考查文言文的斷句能力。文段休問長與短，熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解，始可動手把句斷。聯(lián)系全文前后看，先易后難細分辨。緊緊抓住“曰”“云”“言”，對話最易被發(fā)現(xiàn)。常用虛詞是標(biāo)志。

（2）此題考查對文化常識的識記能力。文化常識知識量大，頭緒紛繁。包括傳統(tǒng)文化中事關(guān)人物稱謂、作品命名、古代官職和科舉、地理常識、宗法禮俗、服飾和器物、古代音樂和歷代刑罰等相關(guān)知識。學(xué)生平時要按照一定的線索多看多記。解題時須細心比對，防止張冠李戴，防止時代混淆，防止基本情節(jié)和人物錯亂等。

（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。這類題型，先要讀懂文章的內(nèi)容，再結(jié)合重點句子和題目要求答題即可。

（4）此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“判斷句”“被動句”“賓語前置句”“定語后置句”“介賓短語后置句”“省略句”，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)。

10．此題考查文言文的斷句能力。

“服中外”的“服”應(yīng)是使……服，作“彼其人”的謂語，構(gòu)成主謂關(guān)系，不能斷開，排除AC?！鞍病贝颂幨莿釉~，安寧之意，是“生民”的謂語，不能與之?dāng)嚅_，排除D。譯文：哎呀！任用那些人去使內(nèi)外臣服、來擔(dān)當(dāng)國家的重任和人民的寄托，人民又怎能安定，內(nèi)憂外患，憑什么不令人擔(dān)心呢？

故解析為：B

11．此題考查對文化常識的識記能力。

C.“但‘余自束發(fā)讀書軒中’除外”說法錯誤?！坝嘧允l(fā)讀書軒中”的“束發(fā)”也代指成童。

故解析為：C

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“為此地方官員發(fā)布公文要求作文記述此事”說法錯誤。依據(jù)“攝縣事李君與邑人復(fù)謀葺而新之，期年而工竣，乃走書裕釗記其事”可知，應(yīng)為李君寫信給請求記錄此事。

故解析欸：A

13．此題考查文言文句子翻譯的能力。①“群”，集合；“范”，規(guī)范；“端”，端正。譯文：再說，朝廷在開始建立選拔官員制度的時候，大概是想將天下的讀書人集合起來，用孔孟之道規(guī)范他們以端正他們的志向。②“莫”，沒有什么；“易”，改變；“倡”，倡導(dǎo)。譯文：讀書人沒有不是先立志而改變風(fēng)俗，沒有什么事情比君子以自己的行動為天下人做倡導(dǎo)更大了。

故解析為：①再說，朝廷在開始建立選拔官員制度的時候，大概是想將天下的讀書人集合起來，用孔孟之道規(guī)范他們以端正他們的志向。

②讀書人沒有不是先立志而改變風(fēng)俗，沒有什么事情比君子以自己的行動為天下人做倡導(dǎo)更大了。

古代詩歌閱讀

鳳凰臺次李太白韻①

郭祥正

高臺不見鳳凰游，浩浩長江入海流。

舞罷青蛾同去國，戰(zhàn)殘白骨尚盈丘。

風(fēng)搖落日催行棹，湖擁新沙換故洲。

結(jié)綺臨春②無處覓，年年荒草向人愁。

[注]①北宋詩人郭祥正曾登上金陵西南鳳凰山上的鳳凰臺，創(chuàng)作了這首詩。②《陳書·張貴妃傳》：南朝陳后主至德二年，于光昭殷前起臨春、結(jié)綺、望仙三閣。高數(shù)十丈，并數(shù)十間。后主自居臨春閣。張貴妃等居結(jié)綺、望仙，以復(fù)道交相往來。

14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A．該詩是按李白原詩的韻和用韻次序?qū)懙囊皇缀驮?，立意、?nèi)容在一定程度上與李白原詩存在關(guān)聯(lián)。

B．首聯(lián)側(cè)重寫實，昔日鳳凰游的盛景已不在，唯剩-座空臺面對洶涌澎湃、東流入海的浩浩長江。

C．頷聯(lián)懷古，“青蛾”原指美人之眉，這里比喻美貌的女子，詩中與戰(zhàn)爭之后累累白骨形成對照。

D．“年年荒草向人愁”與李白“長安不見使人愁”雖都是登上鳳凰臺抒發(fā)的愁情，但愁的內(nèi)容不同。

15．“風(fēng)搖落日催行棹，湖擁新沙換故洲”兩句被后人認為是詩歌中“寫景說理”的典范，請簡要分析。

14．C

15．寫景方面：視覺、聽覺相結(jié)合，并借助“風(fēng)”“浪”“舟”“湖水”“沙”“故洲”等典型意象，寫風(fēng)浪不斷催送著江中的船只，湖水擁來的新沙改換了故洲，生動地描摹出傍晚時分所見江面景象。說理方面：詩句景中寓理，意蘊深刻。王朝興亡正像長江行船，不進則退；也如翻騰的湖水不斷擁來新沙，日久便替換了故洲。以此說明六代興衰不過是王朝更替中的一幕，自然、社會發(fā)展的力量是巨大的，遵循著客觀規(guī)律。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）此題考查學(xué)生對詩歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩歌的形象、語言、表述技巧和思想情感的題目，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意，答題時注意仔細辨析。

（2）此題考查鑒賞詩歌句子的能力。煉句是詩歌鑒賞的高頻考點，所煉之句往往是在該詩中最富有表現(xiàn)力的句子。答題時，先要釋句，然后指明手法，最后分析表述效果；分析表述效果時要將句子放回到詩中，體會其表情達意上的妙處。

14．此題考查學(xué)生對詩歌理解鑒賞能力。

C.“這里比喻美貌的女子”錯誤，“青蛾”原指美人之眉，在這里使用借代手法，泛指美貌的女子。

故解析為：C

15．此題考查鑒賞詩歌句子的能力。

“風(fēng)搖落日催行棹，湖擁新沙換故洲”兩句的意思是：傍晚起風(fēng)了，風(fēng)助浪勢，不斷地催送著那些船，湖水擁來的新沙，便改換了故洲，如今只能見新洲了。頸聯(lián)先宕開一筆，然后又拉回到追念古昔的思路之上。夕陽西下時，刮起了風(fēng)，滔滔長江中正行著幾條船，風(fēng)助浪勢，不斷地催送著那些船向前、向前；西半天上，漸漸下沉的紅日也不時隨著云朵晃動著，仿佛要被那風(fēng)搖落下來似的。借助“風(fēng)”“浪”“舟”“湖水”“沙”“故洲”等典型意象以及視聽結(jié)合的手法，生動地描摹出傍晚時分所見江面景象。這種景象，使詩人想到：大自然的力量真是巨大的，那湖水不斷地擁來新沙，日久天長，便改換了故洲的結(jié)構(gòu)，如今只能見新洲而不見故洲了。以此說明六代興衰不過是王朝更替中的一幕，自然、社會發(fā)展的力量是巨大的，他們都遵循著客觀規(guī)律，不可更改。

故解析為：寫景方面：視覺、聽覺相結(jié)合，并借助“風(fēng)”“浪”“舟”“湖水”“沙”“故洲”等典型意象，寫風(fēng)浪不斷催送著江中的船只，湖水擁來的新沙改換了故洲，生動地描摹出傍晚時分所見江面景象。說理方面：詩句景中寓理，意蘊深刻。王朝興亡正像長江行船，不進則退；也如翻騰的湖水不斷擁來新沙，日久便替換了故洲。以此說明六代興衰不過是王朝更替中的一幕，自然、社會發(fā)展的力量是巨大的，遵循著客觀規(guī)律。

16．名篇名句默寫

（1）杜牧《阿房宮賦》鋪排渲染阿房宮的繁華奢靡，其中“，”兩句將宮中奏樂和市井言語進行了比較。

（2）古代文人常以“樽”這一酒器指代酒，表述不同的心境，蘇軾在他的《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》中就各自用“_”和“”分別表述了歡聚和祭奠之意。

（3）音樂之于宴飲，有人認為必不可少，比如《琵琶行》中，白居易送別友人之時就因“舉酒欲飲無管弦”而“醉不成歡"；而有人則認為并非必要，如歐陽修在《醉翁亭記》中就直言“，”。

（1）管弦嘔??；多于市人之言語

（2）舉匏樽以相屬；一尊還酹江月

（3）宴酣之樂；非絲非竹

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：嘔啞、匏樽、屬、尊、酹、宴、酣。

故解析為：（1）管弦嘔啞多于市人之言語

（2）舉匏樽以相屬一尊還酹江月

（3）宴酣之樂非絲非竹

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運用的修辭手法等。特別要注意所默寫語句中的難寫字、易混字、易錯字、通假字，還有虛詞等。

三、語言文字運用(20分)

語言文字運用I

從只會墻_上掛相框，到學(xué)著“實景布置”；從支起幾張空桌子就開張，到如今張羅起多媒體影音手段；從講述村子的歷史，到發(fā)揚村風(fēng)村德的教化之用分布在中國鄉(xiāng)村的大小村史館，照見著一代代農(nóng)民的喜怒哀樂，也記錄著___的歲稔年豐。

憶鄉(xiāng)愁，看變遷。逛村史館已成為一些鄉(xiāng)村的新年俗。走進村史館，村史館館長李洪浩追憶起當(dāng)年的_

，他的爺爺李義豐帶領(lǐng)村民修建了最早的石泉湖水庫，后來總共修了四座水庫，使80%的土地變成了水澆田，石泉湖村獲得連年大豐收，成為沂蒙老區(qū)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的典型。而“

落難溝”村改名為“落滿溝”村的趣聞更是折射出這個小村莊的百年變遷史。脫貧攻堅戰(zhàn)打響后，在村干部、扶貧駐村工作隊的帶領(lǐng)下，全村迅速變化，泥路變硬化路，窯洞變磚瓦房，接著又通了自來水，有了寬帶網(wǎng)，村容___隨著物質(zhì)條件的改善，越來越多的鄉(xiāng)村日漸重視精神家園的建設(shè)，村史館逐漸成為村民們寄托鄉(xiāng)愁，留住歷史的“紐帶”。鄉(xiāng)愁，不僅藏在耕耘桑梓的往事中，也藏在煙火百態(tài)的民風(fēng)民俗里。修村史、揚村風(fēng)，久久為功，方能將鄉(xiāng)村精神文明傳承保護下去。

17．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

18．文中畫橫線的句子使用了借代的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表述效果。

17．生生不息；崢嶸歲月；日新月異

18．①構(gòu)成：“耕耘桑梓”代農(nóng)事，“煙火百態(tài)”代農(nóng)家生活百態(tài)。②表述效果：“耕耘桑梓”“煙火百態(tài)”以實代虛，把“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”這些抽象的概念更加具體化、形象化。增強了語言的生動性，使文筆簡潔精練。引人聯(lián)想，增添了特有的情味，投射出了村民對家鄉(xiāng)農(nóng)家生活的感懷。

正確運用常見修辭手法；成語的使用

（1）此題考查正確使用成語的能力。成語主要有語意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對象錯配、似是而非四種誤用方式，成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時的積累。

（2）本題考查學(xué)生借代的修辭手法及其作用的能力。讀懂文章內(nèi)容，把握文章主旨，掌握借代的特點及其作用，結(jié)合重點句子和題目要求答題即可。其答題格式為：修辭+表述效果+表現(xiàn)了/贊美了什么。

17．此題考查正確使用成語的能力。

第一處：歲稔年豐指年成好，農(nóng)業(yè)豐收。此句講的是鄉(xiāng)村代代農(nóng)民的歷史，可填“生生不息”。生生不息：指不斷地生長、繁殖。第二處：“走進村史館，村史館館長李洪浩追憶起當(dāng)年的”此處指追憶當(dāng)年的不平凡的生活，可填“崢嶸歲月”。崢嶸歲月：形容不平凡的年月。第三處：“在村干部、扶貧駐村工作隊的帶領(lǐng)下，全村迅速變化”，可知語境是指發(fā)展或進步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。所以這里可用“日新月異”強調(diào)發(fā)展的變化快。日新月異：每天都在更新，每月都有變化，指發(fā)展或進步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。

故解析為：生生不息；崢嶸歲月；日新月異

18．本題考查學(xué)生借代的修辭手法及其作用的能力。

首先了解“借代”這一手法?！敖璐敝覆恢苯影阉f的事物名稱說出來，而用跟它有關(guān)系的另一種事物的名稱來稱呼它。“鄉(xiāng)愁，不僅藏在耕耘桑梓的往事中，也藏在煙火百態(tài)的民風(fēng)民俗里”是說鄉(xiāng)愁藏在農(nóng)事和農(nóng)家的生活習(xí)俗之中，但句中沒有直接說“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”，而是用“耕耘桑梓”的具體勞作來代指農(nóng)事，用“煙火百態(tài)”的具體生活代指農(nóng)家生活百態(tài)。分析效果。恰當(dāng)?shù)剡\用借代可以引人聯(lián)想，使語句擁有形象突出、特點鮮明、文筆精煉、具體生動的效果。比如“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”都是抽象的概念，而“耕耘桑梓“煙火百態(tài)”都是具體實在的活動，以此代指，能讓抽象的概念具體化形象化；同時由“耕耘桑梓”“煙火百態(tài)”這些具體的活動可以聯(lián)想到家鄉(xiāng)的具體生活，引起人們對家鄉(xiāng)生活的感懷。

故解析為：①構(gòu)成：“耕耘桑梓”代農(nóng)事，“煙火百態(tài)”代農(nóng)家生活百態(tài)。②表述效果：“耕耘桑梓”“煙火百態(tài)”以實代虛，把“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”這些抽象的概念更加具體化、形象化。增強了語言的生動性，使文筆簡潔精練。引人聯(lián)想，增添了特有的情味，投射出了村民對家鄉(xiāng)農(nóng)家生活的感懷。

語言文字運用II

風(fēng)箏，有著不同的稱呼，南方稱“鷂”，北方稱“鳶”，故有“南鷂北鳶”之說。二者雖同根而生，__，

其工藝特征差異很大。在古代，風(fēng)箏，作為戰(zhàn)爭時通訊和偵探的重要工具，并能帶上火藥用作戰(zhàn)爭進攻的武器。后逐漸發(fā)展，風(fēng)箏則有了另外的作用，人們放飛風(fēng)箏不只是為了娛樂，。箏面上的彩繪題材豐富、色彩瑰麗，表述了人們祈福的美好心理。比如蝙蝠取“福”字諧音，放飛五只蝙蝠代表了“五福臨門”，放飛更多只蝙蝠代表著“多福多壽”，而紅色蝙蝠寓意“洪福齊天”。風(fēng)箏外形多由幾何圖形構(gòu)成，其六角、八角和正方形的設(shè)計，據(jù)說與象數(shù)和五行學(xué)說一脈相通，象征中國傳統(tǒng)文化中天地人和合共生。這種幾何圖形構(gòu)成的外形結(jié)構(gòu)，面面相對、角角相接穩(wěn)定且富有美感，進而令人賞心悅目。

19．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。

20．在傳統(tǒng)文化中，人們以蝙蝠來祈福是利用了漢字諧音的特點，與此類似，人們折柳送別，在家中擺放葫蘆也源于此。請分別簡述其理由。

21．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

19．但因地域風(fēng)土不同；在軍事方面發(fā)揮作用；更是寄托美好向往

20．①柳諧音“留”，折柳送別，表現(xiàn)出對遠行者的依依不舍之情。②葫蘆諧音“福祿”，有著財富、富貴的象征，在家里擺放葫蘆，以此表述對美好生活的向往。

21．這種由幾何圖形構(gòu)成的外形結(jié)構(gòu)，角角相接、面面相對，穩(wěn)定且富有美感，從而令人賞心悅目。

語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動；成分殘缺或贅余；不合邏輯；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）此題考查補寫句子的能力。首先認真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析需要補寫的內(nèi)容。要求語意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、對文章進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這類題型，先要讀懂文章的內(nèi)容，再結(jié)合重點句子和題目要求答題即可。

（3）本題考查學(xué)生辨析及修改病句的能力。明確病句的原因有：成分殘缺、成分贅余、搭配不當(dāng)、用詞不當(dāng)、語序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂等。學(xué)生平時只要多交流，多做題，就會掌握其中的規(guī)律。

19．此題考查補寫句子的能力。

第一處，依據(jù)上文“二者雖同根而生”，本處應(yīng)與之構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，要用“但”與之呼應(yīng)，由上文“南方稱“鷂”，北方稱“鳶”，故有“南鷂北鳶”之說”可知，本處意在強調(diào)地域不同而造成工藝差異大，所有本處可填“但因地域風(fēng)土不同”。第二處，根據(jù)下文“作為戰(zhàn)爭時通訊和偵探的重要工具，……后逐漸發(fā)展，風(fēng)箏則有了另外的作用”可知，本處應(yīng)填風(fēng)箏的軍事功能，故本處可填“在軍事方面發(fā)揮作用”。第三處，根據(jù)上文“人們放飛風(fēng)箏不只是為了娛樂”可知，本處應(yīng)填“更是”與之呼應(yīng)，構(gòu)成遞進關(guān)系；根據(jù)下文“箏面上的彩繪題材豐富、色彩瑰麗，表述了人們祈福的美好心理”可知，人們放風(fēng)箏有祈福的美好心理，故本處可填“更是寄托美好向往”之類的話。

故解析為：但因地域風(fēng)土不同；在軍事方面發(fā)揮作用；更是寄托美好向往。

20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、對文章進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

蝙蝠取“?！弊种C音，是利用了諧音雙關(guān)的修辭。折柳送別和在家中擺放葫蘆也是運用了諧音雙關(guān)的修辭。折柳送別中，“柳”與“留”諧音，折柳相贈，暗示留戀、留念的意思。表現(xiàn)出對遠行者的依依不舍之情?！昂J”與“福祿”諧音，福就是福氣、福運、幸福的意思，祿就是代表著高官爵位的意思，佩戴玉葫蘆就代表著福祿雙全的意思，象征財富、富貴、吉祥，代表著中國人對美好生活的向往，是中華民族最喜愛的吉祥物之一。

故解析為：①柳諧音“留”，折柳送別，表現(xiàn)出對遠行者的依依不舍之情。②葫蘆諧音“福祿”，有著財富、富貴的象征，在家里擺放葫蘆，以此表述對美好生活的向往。

21．本題考查學(xué)生辨析及修改病句的能力。

畫線句語病有：成分殘缺，缺少介詞，應(yīng)改為“由……構(gòu)成”；語序不當(dāng)，依據(jù)上文“風(fēng)箏外形多由幾何圖形構(gòu)成，其六角、八角和正方形的設(shè)計”，再結(jié)合邏輯順序“由角到面”可知，本句應(yīng)改為“角角相接、面面相對”與之對應(yīng)；不合邏輯，“令人賞心悅目”與前面是因果關(guān)系，不是遞進關(guān)系，所以“進而”應(yīng)改為“從而”。

故解析為：這種由幾何圖形構(gòu)成的外形結(jié)構(gòu)，角角相接、面面相對，穩(wěn)定且富有美感，從而令人賞心悅目。

四、寫作(60分)

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

1936年，美國記者斯諾來到延安，在瓦窯堡見到了周恩來。當(dāng)時，周恩來穿著一身有點破舊的粗布衣衫，長著滿腮雜蕪的大胡子，騎了一匹贏弱不堪的馬，顯得土里土氣。還沒有介紹，斯諾就堅定地認為：這就是周恩來！一個偉人！一個標(biāo)準(zhǔn)的紳士！因為眼前這個人得體的舉止、謙遜的微笑、儒雅的氣質(zhì)，完全使他傾倒了。

請結(jié)合以上材料，以華興中學(xué)團委的名義，圍繞“當(dāng)代青年的風(fēng)度”這一主題寫-篇倡議書，向全校同學(xué)發(fā)出倡議，體現(xiàn)你的認識與思考，并提出希望與建議。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

略

材料作文

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。

從材料來看，周恩來雖然穿著打扮顯得土里土氣，但他的風(fēng)度完全使斯諾傾倒，僅從風(fēng)度上判斷，斯諾認定眼前這個土氣的人就是周恩來。這啟示人們思考：什么是真正的風(fēng)度？風(fēng)度絕非或花枝招展或高大英俊的外表，而是一種內(nèi)在的氣質(zhì)，這氣質(zhì)絕不是貼標(biāo)簽貼上去的，而是來自人的心靈，來自人的精神世界。

從導(dǎo)寫語來看，要求圍繞“當(dāng)代青年的風(fēng)度”這一主題，顯然是要求引導(dǎo)當(dāng)代青年樹立正確的風(fēng)度觀，注重內(nèi)心修養(yǎng)的提升，而內(nèi)心修養(yǎng)又要和偉大的時代相契合。要求“寫一篇倡議書”，即要符合倡議書的寫作要求，如寫明倡議的背景、原因，寫明倡議的具體內(nèi)容和要求，并要提出希望和建議，等等。

行文構(gòu)思上，可以首先概述材料，由對材料的分析引出觀點：風(fēng)度是一種富于教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采。接下來從為何需要風(fēng)度進行論述，可以結(jié)合社會現(xiàn)實中一些沒有風(fēng)度的現(xiàn)象，比如：斤斤計較、贏得起輸不起等，進而突出風(fēng)度的重要意義：有了風(fēng)度，能受到別人敬重，人與人之間增進愛心，有利于和睦相處等。接下來重點論述要有風(fēng)度應(yīng)當(dāng)怎么做：待人溫文儒雅、彬彬有禮；遇事沉著冷靜、處事不驚；為人扎實勤勉、自強不息等。最后發(fā)出呼吁，風(fēng)度是一種心態(tài)，一種智慧，一種涵養(yǎng)。新時代的青年要不斷追求心靈高尚、行為美好，風(fēng)度自然會如影隨形、翩翩而至。

立意：

1.風(fēng)度是一種不動聲色的力量。

2.輸?shù)闷鹗且环N風(fēng)度。

3.創(chuàng)新讓我們擁有現(xiàn)代風(fēng)度。

4.風(fēng)度，是一個人的頂級魅力。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

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江西省“紅色十?！?022-2023學(xué)年高三上學(xué)期語文9月第一次聯(lián)測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

論述類文本閱讀

自周作人在《美文》中倡導(dǎo)寫作“敘事與抒情”的“藝術(shù)性”美文開始，一百年間，不同時期的散文各有特色。同時，什么是散文、何為散文的審美規(guī)范等話題被反復(fù)探討。新時期以來，散文的文體地位得以提升，但“散文美學(xué)”體系中仍有不少問題需要厘清，其中關(guān)于散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境，就是一個值得重視和探討的話題。

中國現(xiàn)代散文借鑒外來資源，并繼承明清小品文的寫作風(fēng)格，形成自己的審美規(guī)范?，F(xiàn)代散文誕生后，情感性成為散文首要的審美要素。對于抒情，作家汪曾祺曾經(jīng)寫道：“二三十年來的散文的一個特點，是過分重視抒情。散文的天地本來很廣闊，因為強調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄。過度抒情，不知節(jié)制，容易流于感傷主義?！边@個觀點富有代表性，即散文世界欠缺進一步開掘，需要在通過寫人記事、寫景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開闊的空間。

新時期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫了過度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨語體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)過“新散文”“在場主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長或短的創(chuàng)作潮流。其中，20世紀(jì)90年代的文化散文與新世紀(jì)的非虛構(gòu)文學(xué)拓寬了散文的主題表述和藝術(shù)空間。前者在個人話語與公共領(lǐng)域之間找到銜接點，擴大寫作領(lǐng)域；后者尋求散文與其他文體技巧之間的溝通，開闊了藝術(shù)視野。

文化散文將歷史意識引入散文，賦予散文文化的品格。承載千年大歷史是讀者對文化散文的最初認知，由余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》開拓。今天，文化散文已不囿于大歷史書寫，引申出眾多向度，比如紅色文化、女性文化、生態(tài)文化等。非虛構(gòu)文學(xué)給散文帶來了技術(shù)操作層面的沖擊。散文創(chuàng)作也在文體跨界中實現(xiàn)新的開拓，不只記敘、描繪個人的往日親歷，狀寫情感世界的豐富性，還采用調(diào)查采訪、查閱文獻材料等方式，或者用對話、場景呈現(xiàn)現(xiàn)場，或者融入合理想象進行藝術(shù)編織。

散文終究還是散文，即使是非虛構(gòu)文學(xué)也申明散文具有某些不可逾越的文體特征，而缺少個性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著。散文來自對日常生活的審美體驗，打動讀者的是其內(nèi)在的生命意蘊。以生態(tài)散文為例，美國作家梭羅的《瓦爾登湖》之所以經(jīng)典，就在于作家在對自我生活細節(jié)進行全方位展示過程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。

當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，

史鐵生的《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表述背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧靜的藝術(shù)氛圍中傳達出對天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。

(摘編自于祎《散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A．中國散文在新品頻出的同時，也在進行著美學(xué)體系的建設(shè)，并通過對傳統(tǒng)散文和外來資源的借鑒，形成自己的審美規(guī)范。

B．個體對于世界的經(jīng)歷、體驗如果僅僅依存于抒情表述，就會限制住散文的范圍，并且在內(nèi)容上難以得到更深入的開掘。

C．新時期以來，散文創(chuàng)作手法多樣，不斷涌現(xiàn)出新的創(chuàng)作潮流，出現(xiàn)文體跨界現(xiàn)象，散文文體特征漸趨消弭，散文容量擴大。

D．散文創(chuàng)作離不開深切地體驗生活，準(zhǔn)確地把握生命的價值與意義，而優(yōu)秀的散文是要建立在精神深度與藝術(shù)高度上的。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()

A．文章列舉了余秋雨和梭羅的作品，論證了在散文創(chuàng)作中應(yīng)強化生命意蘊和哲學(xué)內(nèi)核。

B．文章從內(nèi)涵和技巧兩個維度論證，有利于讀者對中國散文抒情傳統(tǒng)特征問題的理解。

C．文章置抒情問題于對散文文體認識的歷史及散文美學(xué)體系中，有利于進行深入論證。

D．文章以提出問題、分析問題、解決問題的方式謀篇布局，論證層層推進，脈絡(luò)清晰。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()

A．散文側(cè)重于表述內(nèi)心體驗和抒發(fā)內(nèi)心情感，但情感性是散文首要的審美要素這-點還是受到了人們的質(zhì)疑。

B．文化散文賦予了散文文化品格，專注于大歷史書寫，強化散文的文化內(nèi)涵、思想意蘊，使藝術(shù)視野不斷開闊。

C．優(yōu)秀散文作品應(yīng)有一種哲學(xué)品格統(tǒng)攝和表現(xiàn)世界或人生，這就要求作家要有一定時間的生活沉淀和自我精神建構(gòu)。

D．散文創(chuàng)作中，要有個性情感精神的透視，還要具有理性思考和生命意蘊與哲學(xué)內(nèi)核，這樣的作品才會是好作品。

實用類文本閱讀

材料一：近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益融入時代、走進生活，不斷賦彩經(jīng)濟社會發(fā)展，持續(xù)增進人民家國情懷。全國認定非遺代表性項目10萬余項，其中國家級非遺代表性項目1557項，認定國家級非遺代表性傳承人3068名。全國公布140座國家歷史文化名城、312個中國歷史文化名鎮(zhèn)、487個中國歷史文化名村、6819個中國傳統(tǒng)村落，劃定1065片歷史文化街區(qū)，確定5.41萬處歷史建筑。

截至2021年底，全國累計完成古籍普查登記數(shù)據(jù)270余萬部，累計修復(fù)古籍超過385萬葉，培訓(xùn)古籍從業(yè)人員1萬余人次。全國不可移動革命文物3.6萬多處，國有館藏可移動革命文物超過100萬件/套，革命博物館、紀(jì)念館總數(shù)超過1600家。一個個數(shù)據(jù)、一個個項目，反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的成果。2017年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程實施，重點項目扎實推進，取得良好成效。2021年，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點項目規(guī)劃》頒布，注重在記憶、傳承、創(chuàng)新、傳播四個方面著力。

與此同時，從中華文化資源寶庫中提煉題材、汲取養(yǎng)分，一批講好中國故事的電視節(jié)目欄目推出，一批體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)意文化產(chǎn)品涌現(xiàn)，一批深入研究闡釋傳統(tǒng)文化精華、普及文化經(jīng)典的圖書佳作出版。

《2022中國詩詞大會》再次掀起觀看熱潮。開播7年來，《中國詩詞大會》推動詩詞文化進入尋常百姓家，助力文化建設(shè)向縱深發(fā)展。中央廣播電視總臺一級導(dǎo)演呂逸濤說：“近年來，以《中國詩詞大會》《國家寶藏》等為代表的總臺文化節(jié)目，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染觀眾，尋求觀眾內(nèi)心需求的契合點?！泵垮坦?jié)日，高蹺表演成為浙江嵊州市金庭鎮(zhèn)一道獨特的風(fēng)景線。源于古代百戲中一種技藝性表演的金庭高蹺；被列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。近年來，當(dāng)?shù)赝苿痈哕E進入課堂，在學(xué)校進行技藝展示、教學(xué)訓(xùn)練等。延續(xù)文化基因，展現(xiàn)精神魅力，中華優(yōu)秀傳：統(tǒng)文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進一步彰顯中華文化的魅力，吸引更多人了解、傳承傳統(tǒng)文化。

(摘編自王玨《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來、傳下去》)

材料二：新時代呼喚堅定的文化自信。了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、領(lǐng)會其精神實質(zhì)和思想內(nèi)涵，是堅定文化自信的前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的民族標(biāo)識，體現(xiàn)著中華民族的氣質(zhì)與氣節(jié)。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后巴”的獻身精神等，始終激勵著中華兒女為實現(xiàn)民族復(fù)興而不懈奮斗。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值觀契合于時代的要求。在當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)生深刻變革、價值觀念多元多樣的形勢下，我們需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的時代價值，汲取其中適應(yīng)時代發(fā)展的道德精髓，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

展望未來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將繼續(xù)煥發(fā)生命力，成為堅定文化自信、增強中國人骨氣和底氣的強大助力。

(摘編自張賀《讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生命力》)

材料三：近年來，越來越多的非遺傳承人、傳統(tǒng)手藝人通過短視頻和直播等形式與公眾“云見面”。90后苗族女銀匠潘雪，生長于四代銀匠世家。以前缺乏銷售渠道，銀飾基本只在本地人中買賣，年輕人并不樂于傳承這門不賺錢的手藝。大四那年，潘雪發(fā)現(xiàn)很多同齡人都很喜歡銀飾，她于是回到家鄉(xiāng)，以“短視頻+直播”的形式介紹手工銀飾打造技藝?！拔遗臄z的視頻既包含古法銀飾制作，也包括將銀飾與琺瑯、花絲等工藝結(jié)合的創(chuàng)新，同時借助劇情挑戰(zhàn)等形式，讓傳統(tǒng)技藝更加通俗化、年輕化、時尚化。”潘雪說。

非遺觸網(wǎng)，為傳統(tǒng)文化擴大影響力打開了一扇大門。對于非遺而言，可利用互聯(lián)網(wǎng)傳播載體進一步激發(fā)傳承發(fā)展的內(nèi)生動力；對傳承人而言，也能夠借此得到更多認同。

(摘編自鄭海鷗《非遺觸網(wǎng)活力增》)

4．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A．一組組數(shù)據(jù)充分表明，當(dāng)前我國在歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村等建設(shè)和保護方面已取得巨大的成績。

B．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展成果的取得，離不開相關(guān)工程、重點項目的扎實推進和國家規(guī)劃、制度保障。

C．《中國詩詞大會》《國家寶藏》等節(jié)目的熱播，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承提供了學(xué)習(xí)借鑒的范例。

D．傳統(tǒng)文化中蘊含的報國情懷、獻身精神適應(yīng)了時代發(fā)展的需要，成為社會主義核心價值觀的重要源泉。

5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是()

A．在沉寂了一段時間之后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近些年重新走進人們的生活，促進了社會經(jīng)濟發(fā)展。

B．國家級非遺代表性傳承人達到3068名，古籍從業(yè)人員超過1萬人次，說明傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后繼有人。

C．金庭鎮(zhèn)高蹺表演在使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝性表演復(fù)活的同時，又走進課堂，極大地促進文化的延續(xù)和傳播。

D．90后女銀匠潘雪之所以能取得成功，關(guān)鍵在于她能敏銳地發(fā)現(xiàn)商機，觀察到很多同齡人都喜歡銀飾。

6．三則材料都寫到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚的問題，但側(cè)重點各不相同，請簡要說明。

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舞者與花椒木手杖

肖復(fù)興

一進天壇北門，東側(cè)高臺上，幾排白楊樹下，有一片開闊的空地。這是老北京人健身的專屬之地。每天下午兩點以后，有個人會提著錄音機來到這里，放響悠揚的舞曲，人們便陸陸續(xù)續(xù)地來，隨著舞曲翩翩起舞，都是三步或四步的交際舞。一般到三點左右，人最多，是高潮時分。這有些像鄉(xiāng)間舞會，在曬麥場或打谷場上，踢踏著歡快的舞步，漾起腳下的灰塵，音樂聲裊裊地飛進云間和炊煙里。

這里的交際舞，和豪華舞廳里的不同。舞者如同山間流淌的溪水中的魚一不是舞廳里那些衣著華美的俊男靚女，那是精致魚缸里的龍睛金魚。這里的舞者水平參差不齊。跳得差的，穿著一般都不講究，他們把跳舞當(dāng)作鍛煉。跳得好的，可不這么想，他們的一招一式都像模像樣，把它當(dāng)作藝術(shù)對待。他們都會特意穿著漂亮的衣服，手搭肩、斜歪頭的筆挺姿勢，更讓人感到有幾分專業(yè)舞者的范兒。

來這里跳舞的，大多是老年人。滿臉的皺紋和滿頭的白發(fā)，是任何漂亮的服裝都遮掩不住的，映襯之下反而更加醒目。但是，在這里跳舞帶給人以快樂，由此蔓延出的交流更是驅(qū)散了老年人的孤獨寂寞，這是年輕人的舞會、豪華舞廳中的舞會所不能及的。

那天下午天色陰沉，但依然擋不住這些人如約而至，舞曲依舊悠悠蕩漾在白楊樹下，人們款款動情而有些忘我。我看到其中有一對舞者，年齡六十多，在這里不算是歲數(shù)大的。引我注意的是，男的步子有些呆滯，幾乎是一小步一小步蹭著地皮，小心翼翼地在挪。女的是隨梆唱影就合著他的步子，一點點蹭著向前。說是向前，因為步子實在太小，其實是原地轉(zhuǎn)磨一樣打著轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

我看清了，男的潔白的襯衫塞進褲腰里，外套一件磚紅色西式馬甲，頗為鮮艷；女的黑色高領(lǐng)束腰毛衣，黑色闊腿曳地長褲，黑精靈一般一身黑。兩人的頭發(fā)都是新染的，黑亮如漆，一絲不茍。別看動作遲緩，衣著卻筆挺講究。我還看到，他們手的姿勢很是特別，女的右手在胸前緊緊握住男的一只手，左手則拐向自己的身后，緊緊地握著男的伸到她后背的另一只手。這樣的姿勢，在所有的舞姿中絕無僅有，對于女的來說難度很大。男的像是中風(fēng)后有些偏癱，她是擔(dān)心他跌倒。顯然，她希望舞蹈有助于他恢復(fù)身體，更可能是幫助他回憶曾經(jīng)美好的年月。他們緊緊地貼在一起，女的手更是緊緊地抓住男的手，仿佛只要一松手，男的就會像一片葉子被風(fēng)吹走。

剛準(zhǔn)備過去詢問他們幾句，一位老人拄著手杖，顫巍巍地向我走過來，我趕緊折過身子迎向老人。其實是我的錯覺，老人根本就沒有注意到我，他只是獨自一人隨著舞曲在慢慢地踱步。他沒有任何的舞姿，只是讓手杖幫助他敲打著節(jié)奏，自己跟著手杖，踩著舞步的步點兒。手杖，成了他的舞伴。

我走到老人的身邊，發(fā)現(xiàn)他的手杖非常特別，是用一根粗粗的樹枝或樹干做成的。手杖上布滿一個個突出的疤節(jié)，如同密密麻麻的老年斑和突兀的骨節(jié)。老人告訴我，這是花椒木。我知道花椒木質(zhì)地堅硬，而

且有藥用價值，特別適合老人用。手杖上涂抹了一層綠漆，只不過年頭久，漆色脫落很多。老人告訴我，花椒木是自家院子里種的，截下一節(jié)粗細適合做手杖的，然后抹上油，涂上漆，為的是不讓它開裂。他又告訴我，這些活兒都是他自己干的，自己給自己找伴兒！

老人八十四了，我贊他耳不聾，眼不花，還能跳舞，身子骨兒這么硬朗。他大笑：“跳什么舞呀，就是每天到這里來瞎扭扭！”

回家的路上，我的眼前總晃動著那根花椒木手杖和那對男女原地打轉(zhuǎn)的舞步。忽然想起匈牙利的音樂家巴托克。巴托克晚年患有白血病，到美國的佛蒙特養(yǎng)病，他的妻子給他買了一根酸蘋果木手杖，可以幫助他支撐病歪歪的身子，他的身子已經(jīng)瘦骨嶙峋，如枯枝上的殘葉，在風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，不知哪一陣風(fēng)吹過就會從枝頭飄落。

有一天，巴托克拄著這根酸蘋果木手杖到住所前的林中散步，看到一排白樺樹倒臥在地，已經(jīng)枯死多年。他忽然發(fā)現(xiàn)，一棵枯樹樁的側(cè)面，布滿了一個個半圓形的小孔，每個小孔之間的間距像是用尺子量出來似的，每個小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來，，搖曳著，在一片昏暗與枯萎中，是那樣的清新明快。這個發(fā)現(xiàn)讓巴托克暫時忘卻了病痛。他扔下手杖，蹲下身來，用雙手輕輕地撫摸著那一株株嫩芽，喊妻子來看。他用手指敲打著那些小孔，嘴里發(fā)出“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏來。他興奮地告訴妻子，是啄木烏呀，那些小孔是啄木鳥啄出來的，才會這樣的整齊，樹倒下了，死了，但那些小孔還在，嫩芽就長出來了，死樹就又有了生機，生命有了新的輪回。

巴托克在晚年譜寫了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，第二樂章那天籟一般的“虔誠的柔板”中，就運用了“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏。

那是啄木烏啄木的節(jié)奏，是木管吹出的節(jié)奏，也是酸蘋果木手杖和花椒木手杖敲打在地上的節(jié)奏、年邁的舞者腳下的節(jié)奏，那是生命的節(jié)奏。

(有刪節(jié))

7．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A．文章把天壇北門舞會與鄉(xiāng)間舞會、豪華舞廳里的舞會作比較，又將舞者比作山間溪水中的魚，表明文章定位為寫一般人。

B．文章寫參加天壇北廣]舞會的舞者，有穿著不講究的，跳得差，有穿著講究的，跳得好，以此表明他們對待生命的不同態(tài)度。

C．文章寫偏癱老人這一對舞者時，逼真細致地描寫了他們的服飾、動作等，這不僅再現(xiàn)了他們的舞蹈，還表現(xiàn)了人物的精神世界。

D．文章結(jié)尾段，和上文內(nèi)容