PAGEPAGE1湖南省雅禮中學(xué)2023屆高三月考試卷歷史試題本試題卷分選擇題和非選擇題兩部分，共8頁(yè)。時(shí)量75分鐘，滿分100分。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．良渚古城遺址包括三個(gè)等級(jí)的墓地，包括最高等級(jí)的“反山”“瑤山”兩處墓地、代表第二等級(jí)的“姜家山”墓地、代表第三等級(jí)的“文家山”墓地和“卞家山”墓地。這表明A．氏族制度已經(jīng)瓦解B．我國(guó)進(jìn)入了“萬(wàn)邦時(shí)代”C．宗法制度已經(jīng)形成D．我國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)2．秦統(tǒng)一之后，秦始皇多次到各地巡視，并且用石刻的方式宣揚(yáng)他的顯赫業(yè)績(jī)，宣稱“一家天下，兵不復(fù)起”“人跡所至，無(wú)不臣者”。據(jù)此可知A．秦人普遍認(rèn)可了郡縣制B．關(guān)東人與秦人文化統(tǒng)一C．秦朝創(chuàng)新了宣傳的手段D．秦朝面臨嚴(yán)重統(tǒng)治危機(jī)3．法隆寺位于日本奈良，據(jù)傳始建于607年，歷遭焚毀，屢屢重建。法隆寺是佛教木結(jié)構(gòu)寺廟，其建筑風(fēng)格是南北朝時(shí)期的建筑式樣。工匠多是百濟(jì)人。據(jù)此可知A．法隆寺是日本神道文化典型代表B．法隆寺是大化改新的成果C．直接交往是中日交往的主要方式D．日本建筑受中國(guó)文化影響4．隆慶元年（1567年），宣布解除海禁，允許民間遠(yuǎn)販東西二洋，開放福建津州府月港，以月港為治所設(shè)立海澄縣和督餉館，但仍禁止對(duì)日本貿(mào)易。隆慶初，僅月港一地，“所貿(mào)金錢，歲無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)，公私并賴”，成效明顯。這主要反映了A．清朝對(duì)外貿(mào)易中的優(yōu)勢(shì)地位B．私人海外貿(mào)易獲得合法地位C．中國(guó)出現(xiàn)貿(mào)易逆差D．中日絲銀貿(mào)易從此走向衰落5．南京臨時(shí)參議院選舉袁世凱為臨時(shí)大總統(tǒng)后，資產(chǎn)階級(jí)革命派的大多數(shù)人認(rèn)為：“袁世凱盡管不好，我們希望他好，要用誠(chéng)懇的勸告，嚴(yán)密的監(jiān)視，感動(dòng)他，鼓勵(lì)他，使他不能不好。”這表明當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)革命派A．盡管妥協(xié)但政治上日趨成熟B．缺乏足夠的實(shí)力來(lái)鞏固政權(quán)C．已認(rèn)清袁世凱的反革命本質(zhì)D．認(rèn)識(shí)到了政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性6．20世紀(jì)初，新的知識(shí)精英群體開始影響人們的行為方式和價(jià)值準(zhǔn)則，“專制太甚，人心難收，自費(fèi)留學(xué)、國(guó)外求學(xué)或著書立說(shuō)以圖學(xué)制革命者，頗不乏人”。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)A．學(xué)制改革突破中體西用模式B．資產(chǎn)階級(jí)民主革命的思想成為主流C．救亡圖存的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變D．形成了政治變革的思想和群體基礎(chǔ)7．1941年和1942年就有一批國(guó)內(nèi)企業(yè)和海外企業(yè)到邊區(qū)投資辦廠，如延安難民毛巾廠、振華造紙廠、橋兒溝化工廠、光華制藥廠、延安偉華毛巾廠、光華農(nóng)場(chǎng)等企業(yè)先后在邊區(qū)建立起來(lái)。這說(shuō)明邊區(qū)引進(jìn)資金的主要意圖是A．滿足邊區(qū)的生活需求B．緩解抗戰(zhàn)的物資緊缺C．粉碎國(guó)民政府的圍剿D．鞏固邊區(qū)政府的統(tǒng)治8．《中華人民共和國(guó)土地改革法》第四條規(guī)定：“工商業(yè)者家在農(nóng)村中的土地和原由農(nóng)民居住的房屋，應(yīng)予征收。但其在農(nóng)村中的其他財(cái)產(chǎn)和合法經(jīng)營(yíng)，應(yīng)加保護(hù)，不得侵犯?！边@A．體現(xiàn)了新民主主義的經(jīng)濟(jì)政策B．表明政府進(jìn)行工商業(yè)改造C．不利于鞏固人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線D．促使土地由地主私有變?yōu)楣?．1962年1月，中共中央通過(guò)了“三白一包”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針?！叭住奔丛试S農(nóng)民耕種自留地，自辦私人小作坊，在自由市場(chǎng)上出售產(chǎn)品；“一包”即農(nóng)民承包政府規(guī)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指標(biāo)，要求保證完成。該政策實(shí)施有利于A．?dāng)[脫了原有經(jīng)濟(jì)模式的束縛B．促使經(jīng)濟(jì)逐步得到恢復(fù)和發(fā)展C．清除了“左”傾錯(cuò)誤的不利影響D．開始探索農(nóng)村迅速發(fā)展新路徑10．“發(fā)展”是鄧小平南方談話中出現(xiàn)頻率最高的詞。他設(shè)想“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總要力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階”“要在某一個(gè)階段，抓住時(shí)機(jī)，加速搞幾年，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)加以治理，爾后繼續(xù)前進(jìn)”。南方談話強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”A．標(biāo)志著鄧小平理論的形成B．體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征C．開啟了城市經(jīng)濟(jì)體制改革D．沖破了原有體制的束縛11．考古發(fā)現(xiàn)蘇美爾人的一塊石碑上刻有一個(gè)統(tǒng)治者，他戴頭冠，穿長(zhǎng)褶裙，孔武有力。同時(shí)期的一枚印章上，有一個(gè)人正主持宗教儀式，手刃敵人。在同時(shí)期的雕刻中還出現(xiàn)了奉獻(xiàn)產(chǎn)品的民眾。這表明，當(dāng)時(shí)A．兩河流域進(jìn)入了文明時(shí)代B．政教合一的國(guó)家產(chǎn)生C．希臘文明缺乏文獻(xiàn)的記載D．民眾深受統(tǒng)治者壓迫12．古埃及神話中，瑪阿特神是唯一的主神，地位至高無(wú)上，所有人的一生都被瑪阿特神控制；古希臘神話中諸神各有專長(zhǎng)，具有人的七情六欲，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這種差異反映了A．兩大文明間缺乏經(jīng)濟(jì)文化交流B．感性主義與理性主義的結(jié)合C．人文精神根植于原始宗教信仰D．現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的統(tǒng)一13．眾神分割了宇宙的原初人普魯沙的身體之后，才誕生了世界和世界萬(wàn)物。其中他的口是婆羅門，雙臂成為剎帝利，雙腿成為吠舍，兩足生出首陀羅。此種創(chuàng)世觀念A(yù)．體現(xiàn)人祖同源，社會(huì)人人平等B．易導(dǎo)致階層的分化，造成社會(huì)矛盾C．利于階層認(rèn)同，促進(jìn)和諧交往D．是等級(jí)制度的根源，影響社會(huì)穩(wěn)定14．“與您一樣優(yōu)秀的我們，向并不比我們更優(yōu)秀的您起誓，承認(rèn)您為我們的國(guó)王和最高領(lǐng)主，只要您遵從我們的地位和法律，如果您不如此，上述誓言即無(wú)效。”大量類似的誓言出現(xiàn)于中世紀(jì)西歐貴族的宣誓儀式中。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)西歐A．形成了有限王權(quán)的理念B．封君封臣在法律上地位上平等C．已確立依法治國(guó)的原則D．封建依附關(guān)系是對(duì)領(lǐng)主的束縛15．17世紀(jì)，荷蘭商人從南非進(jìn)口小麥，從印度進(jìn)口瑪瑙和貝殼，從巴西進(jìn)口蔗糖。小麥養(yǎng)活了國(guó)內(nèi)消費(fèi)者，他們更多地從事商人、銀行家和手工業(yè)者等職業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的人越來(lái)越少。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．資本主義世界市場(chǎng)初具規(guī)模B．荷蘭自然環(huán)境不利于農(nóng)業(yè)C．荷蘭推行自由主義經(jīng)濟(jì)政策D．荷蘭地處歐洲的交通要地16．與其他歐洲國(guó)家的法律制度都是在繼承古羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的情況不同，英國(guó)法律制度是從自身內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的，并一直沿著自己的道路獨(dú)立地向前發(fā)展。英國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的憲法典，一些基本的憲法性法律文件援用了幾百年，一直未宣布廢棄它們。這體現(xiàn)英國(guó)的憲法文化A．具有原生性和延續(xù)性B．重視憲法對(duì)憲政的引領(lǐng)作用C．重視創(chuàng)新性和實(shí)踐性D．限制王權(quán)維護(hù)議會(huì)權(quán)力二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17．（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一隋唐時(shí)期，法律制度有著重大進(jìn)展。隋文帝令蘇威等人制定了具有繼往開來(lái)性質(zhì)的《開皇律》十二篇五百條。到了唐代，唐高祖令裴寂、蕭璃等人在《開皇律》基礎(chǔ)上制定了《武德律》，并編纂了令、格、式，與律配套，開創(chuàng)了唐律的四種形式。唐太宗時(shí)，房玄齡、長(zhǎng)孫無(wú)忌主持對(duì)《武德律》進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)十年時(shí)間的全面修訂，形成《貞觀律》。“凡削繁去蠹，變重為輕者，不可勝紀(jì)?！保ā杜f唐書·刑法志》）唐高宗時(shí)，又由長(zhǎng)孫無(wú)忌、李、于志寧等人編纂《永徼律》，同時(shí)還對(duì)《永徽律》進(jìn)行逐條逐句統(tǒng)一注解，附在律文之后頒行天下，具有同等效力。后世將《永徽律》與注疏的合編本稱為《唐律疏議》，看作唐律的代表。另外，唐玄宗在開元年間還主持編纂了《唐六典》，被后人譽(yù)為中國(guó)最早的“行政法典”，開了律典分野的先河。唐律繼承了漢晉以禮入律的傳統(tǒng)，明確規(guī)定“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（《唐律疏議卷一》），標(biāo)志著禮制法律化已經(jīng)達(dá)到了很高的程度。唐律的法律形式也已經(jīng)相當(dāng)完備，律、令、格、式各有其用。在法律的實(shí)施上，唐代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)慎獄恤刑，特別是完善了死刑復(fù)核程序，有效防止了濫用刑罰?！幾詮堌M之《中國(guó)歷史十五講》（第二版）材料二宋代宗族共同體一經(jīng)構(gòu)造成普遍性的社會(huì)組織，便發(fā)揮了強(qiáng)大的社會(huì)文化功能?！谒逄埔詠?lái)等級(jí)制度受到各種力量沖擊的情勢(shì)下，宗族共同體……在宗族內(nèi)部構(gòu)造一個(gè)微型金字塔，于等級(jí)中求穩(wěn)定?！谧遄罡呤最I(lǐng)為族長(zhǎng)，族長(zhǎng)是族人共同行為規(guī)范——宗規(guī)、族約的主持者和監(jiān)督者，是全族的統(tǒng)率。族內(nèi)發(fā)生糾紛時(shí)，由族長(zhǎng)主持召集族中“宗賢”加以解決，不服統(tǒng)率者，族長(zhǎng)有權(quán)依照宗規(guī)、族約加以制裁?！端问贰り懢派貍鳌酚涊d道：“九韶以訓(xùn)誡之辭為韻語(yǔ)。晨興，家長(zhǎng)率眾謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽(tīng)之。子弟有過(guò)，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之，不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠(yuǎn)方焉?！睔W陽(yáng)修在《胥氏夫人墓志銘》中也描述了族長(zhǎng)莊嚴(yán)肅穆，令人望而生畏的形象：“每端坐堂上，四顧終日如無(wú)人，雖其嬰兒女子，無(wú)一敢妄舉足發(fā)聲?！薄幾择T天瑜、何曉明、周積明主編《中華文化史》下冊(cè)（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析隋唐法律制度發(fā)展趨向的主要特點(diǎn)和影響。（8分）（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)宋代“宗族共同體”的認(rèn)識(shí)。（6分）18．（14分）閱讀材料，完成下列要求。材料一星星之火引發(fā)燎原之勢(shì)，在朱、毛紅軍建立贛南、閩西根據(jù)地之后，鄂豫皖、閩浙贛、湘鄂贛、湘贛、湘鄂西、鄂豫陜等根據(jù)地不斷出現(xiàn)和發(fā)展壯大，這些農(nóng)村革命根據(jù)地的建立為后來(lái)的中華蘇維埃共和國(guó)的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。紅一方面軍連續(xù)取得三次反“圍剿”的勝利，使贛南閩西根據(jù)地得到鞏固和發(fā)展。與此同時(shí)，鄂豫皖、湘鄂西、湘贛、湘鄂贛等根據(jù)地也都發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模。中共中央決定以贛南閩西根據(jù)地為依托，建立蘇維埃中央政府。經(jīng)過(guò)一系列曲折的過(guò)程，1931年11月7日，中華工農(nóng)兵蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)終于在江西瑞金葉坪謝氏宗祠隆重召開了?！幾詶羁伞吨袊?guó)近代通史：內(nèi)戰(zhàn)與危機(jī)（1927—1937）（第08卷）》材料二中共中央和中央紅軍到達(dá)陜北后，黨政軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)延續(xù)了中央蘇區(qū)的設(shè)置，并有所創(chuàng)新。在陜北，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)性質(zhì)發(fā)生了兩次重要改變。第一次是由蘇維埃工農(nóng)共和國(guó)改變?yōu)樘K維埃人民共和國(guó)。之所以要改，“這是因?yàn)槿毡厩致缘那闆r變動(dòng)了中國(guó)的階級(jí)關(guān)系，不但小資產(chǎn)階級(jí)，而且民族資產(chǎn)階級(jí)，有了參加抗日斗爭(zhēng)的可能性”。毛澤東指出：“人民共和國(guó)是代表反帝國(guó)主義反封建勢(shì)力的各階層人民的利益的。人民共和國(guó)的政府以工農(nóng)為主體，同時(shí)容納其他反帝國(guó)主義反封建勢(shì)力的階級(jí)?！比嗣窆埠蛧?guó)首先代表工人和農(nóng)民的利益，同時(shí)還鼓勵(lì)民族工商業(yè)的存在和發(fā)展。1936年1月15日，西北辦事處頒布了《西北蘇維埃選舉法》。這一選舉法的內(nèi)容較之1933年中央蘇區(qū)所頒布的選舉法有以下重要改變：一、一切精神勞動(dòng)者（如醫(yī)生、著作家、教員等）都有選舉權(quán)。二、雇傭勞動(dòng)在10人以下資本在5000元以下之工商業(yè)主亦有選舉權(quán)。三、在蘇維埃政府及各革命團(tuán)體工作積極努力的，無(wú)論其出身如何亦可獲得選舉權(quán)。選舉法內(nèi)容的修改，擴(kuò)大了人民陣線的范圍，為實(shí)現(xiàn)蘇維埃選舉提供了法律保障。——賀永泰，延安大學(xué)政法學(xué)院教授《承前啟后的轉(zhuǎn)變與過(guò)渡——中華蘇維埃政權(quán)在陜北（1935年10月—1937年9月）》，《黨的文獻(xiàn)》2019年第3期（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)共產(chǎn)黨能夠建立蘇維埃中央政府的有利條件。（6分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)在陜北中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)性質(zhì)的第一次重要改變作出歷史解釋。（8分）19．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料一中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)關(guān)系的演變階段史實(shí)初期751年，法蘭克王國(guó)宮相丕平在教會(huì)的支持下當(dāng)上了法蘭克王國(guó)的國(guó)王，于是，為了酬謝教會(huì)，丕平兩次向與教皇為敵的倫巴德人開戰(zhàn)，占領(lǐng)了意大利的中部地區(qū)，并把中部地區(qū)、連同羅馬城一起獻(xiàn)給了教皇中期964年教皇約翰十二世依賴德國(guó)皇帝奧托一世，打敗了與教皇為敵的羅馬貴族，同時(shí)叉為奧托一世舉行加冕典禮，尊稱為“羅馬帝國(guó)皇帝”。1122年，羅馬教皇與德國(guó)皇帝簽訂了沃姆斯協(xié)定，皇帝承認(rèn)教會(huì)對(duì)主教選舉和任命的自由；在任命主教時(shí)，世俗君主賜給主教以權(quán)力，作為世俗權(quán)力的象征后期教皇英諾森三世上臺(tái)后，發(fā)表了《宇宙的創(chuàng)造者》，聲稱：宇宙的創(chuàng)造者設(shè)立了兩大尊位；較大的那個(gè)主管靈魂，較次的那個(gè)主管肉體。君王的權(quán)力從教皇的權(quán)力而取得威望。1309年，腓力四世把教廷從羅馬遷到法國(guó)的阿維農(nóng)城，史稱“阿維農(nóng)之囚”，使教皇成為法國(guó)國(guó)王的御用工具材料二進(jìn)入中世紀(jì)后期，王權(quán)在與教權(quán)的合作與斗爭(zhēng)的制度化進(jìn)程中走向強(qiáng)大，而教權(quán)則日漸沒(méi)落。從12世紀(jì)起，西歐城市發(fā)展迅速，商品經(jīng)濟(jì)繁榮。王權(quán)最終能取得勝利要?dú)w因于在王權(quán)與教皇的斗爭(zhēng)中，西歐各國(guó)的民族意識(shí)開始了最初的萌動(dòng)。12、13世紀(jì)開始的西歐王權(quán)的加強(qiáng)，以及民族和民族國(guó)家的形成運(yùn)動(dòng)，到15、16世紀(jì)大體完成。這一漫長(zhǎng)過(guò)程的結(jié)束，終結(jié)了教會(huì)在中古盛期所確立的“萬(wàn)流歸宗”的地位，王權(quán)的加強(qiáng)、民族國(guó)家的勝利必然意味著教皇勢(shì)力的衰落。——摘編自《歐洲中世紀(jì)的雙劍論》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)關(guān)系的演變歷程。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中世紀(jì)后期王權(quán)地位變化的原因及其影響。（6分）20．（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料自南宋樓璹創(chuàng)作《耕織圖》進(jìn)呈宋高宗，此后以此為藍(lán)本問(wèn)世了數(shù)十套《耕織圖》，畫作者成為官員、士紳，成為宮廷畫師。在流傳、推廣過(guò)程中也受到皇帝的重視，常常以政令的形式推向民間。最具代表性的，當(dāng)屬清朝康熙皇帝于1696年命宮廷畫師焦秉貞重繪，親撰序文并題詩(shī)的《康熙御制耕織圖》。該圖共46幅，耕圖和織圖各23幅，分別描繪了耕和織的生產(chǎn)過(guò)程。以下為其中兩幅：《康熙御制耕織圖·耕》《康熙御制耕織圖·浴蠶》——據(jù)王加華《教化與象征：中國(guó)古代耕織圖意義探釋》等依據(jù)材料，結(jié)合中國(guó)古代歷史，圍繞《耕織圖》展開論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論證充分，表述清晰）（12分）

參考答案一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。題號(hào)12345678910111213141516答案DCDBCDBABBADBAAA1．D【解析】良渚古城遺址包括三個(gè)等級(jí)的墓地表明階級(jí)分化日益明顯，我國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合史實(shí)；龍山文化時(shí)代，我國(guó)才進(jìn)入“萬(wàn)邦時(shí)代”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制度形成于西周，C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．C【解析】根據(jù)材料可知，秦人創(chuàng)新了宣傳手段，目的是統(tǒng)一文化，C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，錯(cuò)誤；秦朝關(guān)東人與秦人文化差異明顯，B項(xiàng)錯(cuò)誤。3．D【解析】材料涉及的是佛教文化，不是神道文化，不選A項(xiàng)。法隆寺在大化改新之前建成，不選B項(xiàng)。工匠多是百濟(jì)人，不選C項(xiàng)。法隆寺是中國(guó)文化影響的結(jié)果，故D項(xiàng)正確。4．B【解析】根據(jù)材料可知，隆慶開關(guān)以后，私人海外貿(mào)易獲得合法地位，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)；材料無(wú)法得出中國(guó)出現(xiàn)貿(mào)易逆差的結(jié)論，C項(xiàng)錯(cuò)誤；中日絲銀貿(mào)易可以間接貿(mào)易，所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．C【解析】根據(jù)材料可知，資產(chǎn)階級(jí)革命派的大多數(shù)人都認(rèn)為袁世凱不好，說(shuō)明此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)清了袁世凱的反革命本質(zhì)，故選C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命派的妥協(xié)說(shuō)明他們?cè)谡紊喜怀墒?，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容只反映了革命派對(duì)袁世凱的認(rèn)識(shí)，并不能說(shuō)明他們?nèi)狈ψ銐虻膶?shí)力來(lái)鞏固政權(quán)，排除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命派的妥協(xié)說(shuō)明他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，排除D項(xiàng)。6．D【解析】新的知識(shí)精英群體開始影響人們的行為方式和價(jià)值準(zhǔn)則，反對(duì)專制，主張教育改革，形成了政治變革的思想和群體基礎(chǔ)。材料不能體現(xiàn)突破中體西用模式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)不符合史實(shí)；救亡圖存的方式?jīng)]有改變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．B【解析】制藥廠、化工廠不是為了滿足生活需求，A項(xiàng)錯(cuò)誤；企業(yè)在邊區(qū)建立是為了緩解抗戰(zhàn)的物資緊缺，B項(xiàng)正確；C項(xiàng)時(shí)間不符；鞏固統(tǒng)治不是中國(guó)共產(chǎn)黨的目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．A【解析】由材料可知，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)時(shí)間不符，錯(cuò)誤。新民主主義的經(jīng)濟(jì)政策有利于鞏固人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，C項(xiàng)錯(cuò)誤。土地私有變?yōu)楣惺侨蟾脑煲院?，D項(xiàng)不正確。9．B【解析】依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，該措施是對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，促使經(jīng)濟(jì)逐步得到恢復(fù)和發(fā)展，故選B項(xiàng)；這一時(shí)期仍然實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，未擺脫原有經(jīng)濟(jì)模式的束縛，排除A項(xiàng)；“左”傾錯(cuò)誤沒(méi)有根本消除，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)發(fā)生在改革開放以后，排除。10．B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“發(fā)展”成為鄧小平南方談話中出現(xiàn)頻率最高的詞，這主要是隨著改革開放的深化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)的時(shí)代背景下的必然選擇，這體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征，故選B項(xiàng)；南方談話不是鄧小平理論形成的標(biāo)志，排除A項(xiàng)；城市經(jīng)濟(jì)體制改革在1984年已經(jīng)開始，排除C項(xiàng)；南方談話為黨的十四大奠定基礎(chǔ)，不是沖破了原有體制的束縛，排除D項(xiàng)。11．A【解析】根據(jù)“統(tǒng)治者”“宗教儀式”“奉獻(xiàn)產(chǎn)品的民眾”等信息可知，當(dāng)時(shí)的蘇美人中出現(xiàn)了等級(jí)層次和宗教、賦稅等類似內(nèi)容，說(shuō)明出現(xiàn)了早期國(guó)家形態(tài)，進(jìn)入了文明時(shí)代，A項(xiàng)正確；材料內(nèi)容不能說(shuō)明建立了政教合一的國(guó)家和民眾深受壓迫，排除B、D兩項(xiàng)；石碑上的內(nèi)容也屬于文獻(xiàn)記載，排除C項(xiàng)。12．D【解析】根據(jù)材料“瑪阿特神是唯一的主神，地位至高無(wú)上，所有人的一生都被瑪阿特神控制……古希臘神話中諸神各有專長(zhǎng)，具有人的七情六欲”可知，神話中的神的形象與人間普通人的形象相似性高，說(shuō)明神是以人為標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造出來(lái)的，證明了現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的統(tǒng)一性，故選D項(xiàng)；兩大文明間缺乏經(jīng)濟(jì)文化交流，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；感性主義與理性主義的結(jié)合，材料中的信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；人文精神根植于原始文化之中，而非原始宗教信仰，排除C項(xiàng)。13．B【解析】根據(jù)材料“眾神分割了宇宙的原初人普魯沙的身體之后，才誕生了世界和世界萬(wàn)物。其中他的口是婆羅門，雙臂成為剎帝利，雙腿成為吠舍，兩足生出首陀羅”可知，為古印度的種姓制度，故選B項(xiàng)；種姓制度強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，各等級(jí)之間不平等，排除A項(xiàng)；種姓制度造成階層差異，不能促進(jìn)和諧交往，排除C項(xiàng)；古印度種姓制度的根源是經(jīng)濟(jì)方面，并不是創(chuàng)世觀念，排除D項(xiàng)。14．A【解析】依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，在西歐貴族的宣誓儀式中，一方面承認(rèn)君主為國(guó)王和最高領(lǐng)主，但另一方面也要求君主遵從貴族的地位和法律，由此可知，當(dāng)時(shí)西歐形成了有限王權(quán)的理念，王權(quán)并非至高無(wú)上，而是受到了一定的制約，A項(xiàng)正確；依據(jù)題干可知，貴族向國(guó)王表示效忠，承認(rèn)國(guó)王的最高領(lǐng)主地位，因此并不是體現(xiàn)封君封臣在法律上地位平等，排除B項(xiàng)；依據(jù)題干，封建依附關(guān)系對(duì)封君和封臣雙方都有一定的約束，排除D項(xiàng)；隨著近代西歐走上資本主義道路，才逐漸確立依法治國(guó)的原則，排除C項(xiàng)。15．A【解析】根據(jù)材料“17世紀(jì)，荷蘭商人從南非進(jìn)口小麥，從印度進(jìn)口瑪瑙和貝殼，從巴西進(jìn)口蔗糖”可知，新航路開辟后，資本主義世界市場(chǎng)初步形成，從而形成了早期全球性的物質(zhì)交換。據(jù)“小麥養(yǎng)活了國(guó)內(nèi)消費(fèi)者，他們更多地從事商人、銀行家和手工業(yè)者等職業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的人越來(lái)越少”可知，資本主義世界市場(chǎng)初步形成，促使荷蘭大量勞動(dòng)力得到解放，荷蘭工商業(yè)得到發(fā)展，故選A項(xiàng)；荷蘭的自然環(huán)境不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展主要是在地理層面上造成一定的影響，未能構(gòu)成主要因素，排除B項(xiàng)；荷蘭推行自由主義經(jīng)濟(jì)政策主要是政府層面的作用，也是為了促進(jìn)市場(chǎng)的形成，排除C項(xiàng)；荷蘭地處歐洲的交通要地主要涉及地理位置的作用，對(duì)世界市場(chǎng)形成有一定的促進(jìn)作用，但非主要原因，排除D項(xiàng)。16．A【解析】根據(jù)材料“英國(guó)法律制度是從自身內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)的，并一直沿著自己的道路獨(dú)立地向前發(fā)展”可知，英國(guó)的法律制度是從英國(guó)社會(huì)自身發(fā)展中孕育出來(lái)的，體現(xiàn)了原生性，而“英國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的憲法典，一些基本的憲法性法律文件援用了幾百年，一直未宣布廢棄它們”，說(shuō)明英國(guó)的法律發(fā)展注重歷史傳承，體現(xiàn)了延續(xù)性，故選A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)法律對(duì)英國(guó)政治發(fā)展的具體影響，排除B項(xiàng)；“英國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的憲法典，一些基本的憲法性法律文件援用了幾百年，一直未宣布廢棄它們”說(shuō)明英國(guó)的法律建設(shè)更加重視對(duì)傳統(tǒng)法律的繼承，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有具體說(shuō)明英國(guó)法律對(duì)王權(quán)的限制，排除D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17．（14分）（1）主要特點(diǎn)：①隋唐法律沿襲前代法律，不斷完善發(fā)展；②唐律繼承漢晉以禮入律的傳統(tǒng)，禮制法律化達(dá)到很高的程度；③隋唐法律刪繁就簡(jiǎn)，并首開律典分野的先河；④唐代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)慎獄恤刑，有利于防止濫用刑罰。（每點(diǎn)1分，共4分）影響：①《唐律疏議》繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。（2分）②此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。（2分）（2）認(rèn)識(shí)：①宗族共同體發(fā)端于兩宋時(shí)期，以血緣為紐帶的倫常秩序，有一定的等級(jí)規(guī)范。最高首領(lǐng)為族長(zhǎng)，規(guī)范著宗規(guī)、族約，是主持者和監(jiān)督者，為全族的統(tǒng)率。（2分）②族內(nèi)發(fā)生糾紛時(shí)，由族長(zhǎng)主持召集族中“宗賢”加以解決，不服統(tǒng)率者，族長(zhǎng)有權(quán)依照宗規(guī)、族約加以制裁。宗族共同體深入鄉(xiāng)間基層，通過(guò)對(duì)宗族成員的直接控制，建立起彌漫于基層社會(huì)的宗法秩序。（2分）③傳統(tǒng)宗法觀念、儒家倫理綱常通過(guò)宗族共同體的方式滲透于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化的血肉肌膚，發(fā)揮了強(qiáng)大的社會(huì)文化功能。（2分）18．（14分）（1）有利條件：①中共中央在南方地區(qū)建立了30余塊農(nóng)村革命根據(jù)地，基于南方地區(qū)根據(jù)地?cái)?shù)量眾多，發(fā)展到相當(dāng)規(guī)模；②同時(shí)三次反“圍剿”的勝利，使贛南閩西根據(jù)地得到鞏固和發(fā)展；③同時(shí)得到根據(jù)地廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。（每點(diǎn)2分，共6分）（2）①中共中央到達(dá)陜北后，延續(xù)了中央蘇區(qū)的政權(quán)設(shè)置?；诋?dāng)時(shí)日