王大娘釘缸王大娘釘缸王大娘釘缸在河南昌鄧縣、息縣、商城、固始一帶，流行著一種傳統(tǒng)民俗歌舞形式，屬于地花鼓。這種地花鼓多由一旦一丑合作表演。其演唱內(nèi)容多為北方各地民間流傳的生活小調(diào)?！锻醮竽镝敻住肪褪瞧渲蓄H具代表性的一首歌舞曲。地花鼓之所以受到廣大老百姓的喜愛，一來是因為它真實地反映人民群眾的生活，表現(xiàn)了老百姓的真實情感和對生活的現(xiàn)實性追求；二來是它的表演形式生動活潑，詼諧幽默，富于親切感?！锻醮竽镝敻住凡捎昧松舷戮涞慕Y(jié)構(gòu)形式寫成。從整體上看，上下句均為6個小節(jié)，彼此呼應(yīng)，顯得工整平衡。如果從上下句的局部看，它們的唱詞與襯詞部分，明顯地增強(qiáng)了歌曲的明快、輕松，詼諧的色彩。從旋律的運行邏輯上看，上句的歌詞部分，結(jié)音落在徵（sol）音上，其襯詞部分，結(jié)音落在商（re）音上，給人以不穩(wěn)定的感覺；下句的歌詞部分，結(jié)音落在宮（do）音上，明顯地產(chǎn)生了發(fā)展下行的動力需要，其襯詞部分，結(jié)音回到調(diào)式主音——徵（sol）音上，給人以完滿結(jié)束的感覺。這首歌曲的旋律，成為《好漢歌》的創(chuàng)作素材。這在一定程度上說明了民歌乃是作曲家的創(chuàng)作源泉之一。王大娘釘缸取材于明傳奇《缽中蓮》之一折。寫百草山旱妖化身王大娘，取死人噎食罐煉成黃磁缸，藏身缸內(nèi)，以避雷擊。缸為巨靈神撞裂，王大娘尋人修補(bǔ)。觀音老母派土地神化為補(bǔ)鍋匠修釘，并按觀音旨意，假補(bǔ)真毀，將缸打碎。王大娘不依，意欲加害，觀音老母命二郎神前來，將妖斬除。民國二十七年(1938)汝南縣救國宣傳隊以河南曲劇形式演出。王忠獻(xiàn)導(dǎo)演并飾補(bǔ)鍋匠，其妹王居坦飾王大娘。此劇至今廣為傳演。河南省戲曲工作室存有抄本。河南民歌是人民群眾在生活和生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造出來的民歌，遍及河南省境內(nèi)各個角落。由于中原地區(qū)自宋、元、明、清以來，在民歌基礎(chǔ)上，曲藝演唱，以及戲曲音樂安展較早較快，民間群眾的文藝活動，多為戲曲曲藝音樂所代替，河南民歌現(xiàn)任多分布在偏僻的山區(qū)和省內(nèi)的一些邊沿地區(qū)，風(fēng)格格鮮明，品種（或歌種）以及數(shù)量上也是比較多的；有些民歌現(xiàn)在還和民間的舞蹈緊密地聯(lián)系在一起，部分發(fā)展成為曲藝或戲曲，或者被曲藝，戲曲吸收應(yīng)用，現(xiàn)在流行的民歌除了和勞動結(jié)合緊密的號子、夯、硪歌和少量的民歌之外，其余多半是流行在城市集鎮(zhèn)里的小調(diào)。研究一個地區(qū)或者一個民族的民間音樂，詳細(xì)地了解調(diào)式和音階在其音樂中的應(yīng)用是很重要的，因為調(diào)式和音階是相成一個民族或地區(qū)音樂特點很重要的因素。河南從已收集到的民歌資料中來看，宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式在民歌中全有應(yīng)用。但是以“徵、宮”兩種調(diào)式為最多，可以說河南民歌以徵、宮調(diào)式為主。其他如商調(diào)式和角調(diào)式較為少見，僅在信陽地區(qū)的一些縣里較少數(shù)的幾首民歌中應(yīng)用。羽調(diào)式在平原地區(qū)的民歌中也較為少見，它主要在山區(qū)的民歌中應(yīng)用，調(diào)式交替，臨時轉(zhuǎn)調(diào)和移調(diào)終止（即離調(diào)終止）的情況，在河南的民歌中也有運用，但其數(shù)量較少。河南民歌風(fēng)格形成一個地區(qū)民歌風(fēng)格的因素很多，如人民居住的自然環(huán)境；人民在這個環(huán)境中的生活、生產(chǎn)和階級斗爭的情況；以及人們在這個環(huán)境中長期以來形成的風(fēng)俗習(xí)慣，鄉(xiāng)土人情，志趣愛好等等，這些都對民歌有著直接的影響。同時一個地區(qū)人民群眾由于地理條件而形成的語言、音韻、聲腔、音調(diào)等的不同，它們也影響著民歌的旋律、節(jié)奏、調(diào)式、音階等方面的差異。河南雖然地處于中州音韻的大平原領(lǐng)域之內(nèi)，但是它東西南北綿亙千余里，山區(qū)平原地勢懸殊很大，人們的生