[新高考·等級(jí)考試示范]1．命題點(diǎn)：普羅泰格拉評(píng)論雅典民主政治(2020·山東新高考等級(jí)考試)智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為，“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的討論時(shí)……他們聽每個(gè)人的建議，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B．積極參政的公民群體C．良好的道德風(fēng)尚D．發(fā)達(dá)的城邦教育[嘗試解題]________B[普羅泰格拉認(rèn)為城邦之所以存在，是因?yàn)樵诠彩聞?wù)討論時(shí)，傾聽了每個(gè)公民的建議，而每個(gè)公民對(duì)于城邦公共事務(wù)的關(guān)注則是其具備的美德。這一言論說明了積極參政的公民群體是城邦得以延續(xù)的關(guān)鍵，B項(xiàng)正確；普羅泰格拉的言論中并未涉及雅典城邦公共事務(wù)決策的程序，排除A項(xiàng)；通過普羅泰格拉的言論可知，公民的美德指的是其對(duì)于城邦事務(wù)的關(guān)注，而非其本身的道德品質(zhì)，排除C項(xiàng)；普羅泰格拉的言論中未提及城邦教育，而且根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在古代雅典，并非所有公民都具備良好的教育，這與題干中“每個(gè)人的建議”不符，排除D項(xiàng)。]2．命題點(diǎn)：雅典公民等級(jí)的變化(2020·北京新高考等級(jí)考試)古希臘時(shí)期，雅典公民安特米恩從第四等級(jí)上升至第二等級(jí)，他在雅典市中心豎立起一匹馬的雕像和一塊石碑作為紀(jì)念，石碑上寫著：“安特米恩謹(jǐn)以此獻(xiàn)給諸神，他已經(jīng)從‘勞工級(jí)’上升至‘騎士級(jí)’?！卑蔡孛锥鞯摹吧?jí)”得益于()A．“解負(fù)令” B．財(cái)產(chǎn)等級(jí)制C．陶片放逐法 D．十將軍制度[嘗試解題]________B[根據(jù)題意并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，安特米恩由第四等級(jí)上升為第二等級(jí)與梭倫改革按照財(cái)產(chǎn)將公民分為四等有關(guān)，B項(xiàng)正確；A、C、D三項(xiàng)與題意不符，排除。]3．命題點(diǎn)：梭倫、克利斯提尼和伯利克里執(zhí)政時(shí)的改革(2020·天津新高考等級(jí)考試)在古代雅典，需要具備一定的條件才能成為公民，才能享有一定的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。在梭倫、克利斯提尼和伯利克里執(zhí)政時(shí)期，“公民”的權(quán)利和義務(wù)發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)在()A．取得行政官職的限制最終取消B．與自由民身份的區(qū)別已不復(fù)存在C．不再履行自備武裝服兵役義務(wù)D．進(jìn)入議事會(huì)的資歷條件逐漸提高[嘗試解題]________A[伯利克里的改革措施規(guī)定幾乎一切官職向所有成年男性公民開放，以抽簽方式產(chǎn)生，說明雅典公民人人都有機(jī)會(huì)通過抽簽成為行政官員，故A項(xiàng)正確。]4．命題點(diǎn)：古代雅典的公民和外邦人(2020·山東新高考等級(jí)考試模擬)古代雅典，在公民大會(huì)審議城邦管理事務(wù)時(shí)，站起來發(fā)言的可能是工匠、商人、店主、窮人、貴族或普通人；在雅典的外邦人“要像奴隸那樣閉緊嘴巴”。這說明在古代雅典演說自由是()A．雅典人與生俱來的權(quán)利B．界定公民身份的重要標(biāo)志C．區(qū)分公民與外邦人的依據(jù)D．政治家左右政局的主要手段[嘗試解題]________B[根據(jù)材料“站起來發(fā)言的可能是工匠、商人、店主、窮人、貴族或普通人”“外邦人‘要像奴隸那樣閉緊嘴巴’”可知，演說自由是雅典公民的權(quán)利，故B項(xiàng)正確。]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題材料情境普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)“公共事務(wù)的討論”。要傾聽每個(gè)公民的建議，說明每個(gè)人都有積極參政的美德，是城邦得以延續(xù)的關(guān)鍵第2題素養(yǎng)對(duì)接立足時(shí)空觀念“古希臘時(shí)期”，以歷史解釋說明這一時(shí)期公民等級(jí)變化的原因第3題比較判斷在梭倫、克利斯提尼和伯利克里執(zhí)政時(shí)期，“公民”的權(quán)利和義務(wù)發(fā)生變化的表現(xiàn)第4題設(shè)計(jì)巧妙“站起來發(fā)言”的是公民，“閉緊嘴巴”的是外邦人，還原歷史情境寓意深刻以唯物史觀分析，古代雅典演說自由是有限制的，并不是廣泛的民主。[全國卷·命題研析借鑒]5．命題點(diǎn)：雅典民主政治的特點(diǎn)(2020·全國卷Ⅱ)有學(xué)者認(rèn)為：“在政體形式這個(gè)關(guān)鍵問題上，只有完全的一致，或者多數(shù)派強(qiáng)大到近乎全體一致的程度，即使那些不完全贊同的人也必須尊重這種政體，才能讓政治激情不至于造成流血，同時(shí)讓國家所有權(quán)威部門受到人們充分而自如地平和批評(píng)?！边@一論述可以用于說明()A．雅典民主政治 B．僭主政治C．羅馬共和政體 D．寡頭政治[嘗試解題]________A[根據(jù)材料“在政體形式這個(gè)關(guān)鍵問題上，只有完全的一致，或者多數(shù)派強(qiáng)大到近乎全體一致的程度”“讓國家所有權(quán)威部門受到人們充分而自如地平和批評(píng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映的是雅典的直接民主政治，故A項(xiàng)正確。]6．命題點(diǎn)：雅典民主政治的司法實(shí)踐(2020·全國卷Ⅰ)雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負(fù)責(zé)解釋法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋。由此可見，在雅典城邦的司法實(shí)踐中()A．職業(yè)法官擁有審判權(quán)B．負(fù)責(zé)司法解釋的主體與羅馬相同C．公民直接行使司法權(quán)D．公民陪審團(tuán)維護(hù)所有人的法律權(quán)益[嘗試解題]________C[根據(jù)材料“雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)……負(fù)責(zé)解釋法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等”可知，在雅典城邦的司法實(shí)踐中公民可以直接行使司法權(quán)，故C項(xiàng)正確；材料反映的是古代雅典和羅馬司法行為的對(duì)比，沒有體現(xiàn)雅典職業(yè)法官的情況，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)……負(fù)責(zé)解釋法律”“(羅馬)通常由專業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋”等信息可以看出，雅典和羅馬司法解釋的主體不同，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了雅典公民陪審團(tuán)維護(hù)雅典公民的法律權(quán)益，并非維護(hù)所有人的法律權(quán)益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]7．命題點(diǎn)：雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)——陪審法庭(2019·全國卷Ⅰ)在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明()A．法律服從民眾意愿 B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源C．全體公民參與政治 D．法律面前人人平等[嘗試解題]________B[陪審法庭是雅典最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)，法官從30歲以上男性公民中抽簽選舉產(chǎn)生，其權(quán)力是公民群體賦予的，有權(quán)審判公民大會(huì)及其他機(jī)構(gòu)的各項(xiàng)事務(wù)，監(jiān)察公職人員，這體現(xiàn)了陪審法庭所具有的公權(quán)力的來源。]8．命題點(diǎn)：古代雅典的梭倫以詩明志(2018·全國卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神[嘗試解題]________D[材料中梭倫要求人們關(guān)注道德要超過關(guān)注財(cái)富，強(qiáng)調(diào)道德的重要性，注重人的精神生活，這是人文精神的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。]9．命題點(diǎn)：雅典民主政治所體現(xiàn)的公民權(quán)利(2018·全國卷Ⅲ)公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典()A．公民必須能言善辯 B．參政議政十分活躍C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭[嘗試解題]________B[“必須能言善辯”的說法太絕對(duì)，故排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料“公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)”的信息相符，故正確；公元前5世紀(jì)雅典民主政治建設(shè)逐步進(jìn)入黃金時(shí)代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是公民表達(dá)不同的觀點(diǎn)，不是內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]10．命題點(diǎn)：古代雅典民主政治的影響(2017·全國卷Ⅱ)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()A．貴族壟斷國家政權(quán) B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒有政治權(quán)利 D．民主政治已是人心所向[嘗試解題]________D[梭倫改革打破了貴族壟斷政權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典實(shí)行法治，追求法律至上，B項(xiàng)表述有誤且與材料主旨不符，排除；梭倫改革使平民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由于未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)，僭主們盡管“政績斐然，重視平民利益”，但最終卻受到流放等懲罰，說明當(dāng)時(shí)的雅典民主政治已是人心所向，未經(jīng)過民主程序上臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)人不會(huì)得到民眾擁護(hù)，故D項(xiàng)正確。]11．命題點(diǎn)：雅典民主政治的宣誓制度(2017·全國卷Ⅲ)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A．限制權(quán)力濫用 B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念 D．增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)[嘗試解題]________D[材料中“官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)”“陪審員須宣誓保證公正審判”“年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式”等信息，都體現(xiàn)了雅典公民的職責(zé)，其目的在于增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，維護(hù)城邦利益，故D項(xiàng)正確。]12．命題點(diǎn)：古代雅典人文思想(2017·全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱[嘗試解題]________B[題干說明了古希臘神話中蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確；這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]題號(hào)命題特點(diǎn)第5題立足基礎(chǔ)考查基本概念實(shí)際上是考查考生的理解能力和知識(shí)運(yùn)用能力，有利于培養(yǎng)考生的歷史思維和學(xué)科能力第6題歷史解釋通過雅典、羅馬對(duì)法律的不同解釋情況，考查雅典司法實(shí)踐的特點(diǎn)，要求考生在分析材料信息的基礎(chǔ)上提出新的歷史解釋第7題還原情境陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決轉(zhuǎn)換思維陪審法庭的制度設(shè)計(jì)和擁有的權(quán)力合乎雅典人的民主觀念第8題歷史現(xiàn)象壞人容易成為富人，好人容易成為窮人價(jià)值引領(lǐng)強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)生活中的積極作用以及加強(qiáng)道德建設(shè)的重要性第9題角度變化不是直接考查雅典民主政治的特點(diǎn)，而是以雅典民主政治的氛圍為切入點(diǎn)第10題逆向思維梭倫改革后，雅典建立了定期選舉執(zhí)政官的民主制度，違反正常程序奪取政權(quán)上臺(tái)執(zhí)政不得人心第11題以史為鑒通過古代雅典的宣誓活動(dòng)，感受當(dāng)今社會(huì)公民應(yīng)具有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)一、古希臘的公民意識(shí)公民意識(shí)是社會(huì)意識(shí)的一種存在形式，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在社會(huì)、國家中所處的地位及個(gè)人對(duì)自己政治地位和法律地位的自我認(rèn)識(shí)。主要體現(xiàn)在：參與意識(shí)公民的參與意識(shí)，主要是指公民作為政治共同體的成員，具有積極參與(包括直接參與和間接參與)公共權(quán)力運(yùn)行的主人意識(shí)，實(shí)質(zhì)上也是一種踐行權(quán)利的意識(shí)，在參與中，公民才能切身體會(huì)自己的權(quán)利和義務(wù)，并逐漸形成理性的參與意識(shí)監(jiān)督意識(shí)公民的監(jiān)督意識(shí)正是權(quán)力制約機(jī)制的思想保障，國家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民主權(quán)原則的核心所在責(zé)任意識(shí)公民責(zé)任是指公民履行與自己的公民身份相適應(yīng)的責(zé)任，公民在遇到有關(guān)國家政治和社會(huì)利益的問題時(shí)，必須自覺維護(hù)公共利益，而克服個(gè)別自我或本集團(tuán)的利益與人際關(guān)系規(guī)則意識(shí)由于每個(gè)人都擁有獨(dú)立的意志，所以在民主管理的過程中，公民還必須有規(guī)則意識(shí)，即依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為，而不是由某個(gè)人或某個(gè)利益集團(tuán)決定，這些規(guī)則都是公民共同合議的結(jié)果，或是通過國家予以確認(rèn)，或者是通過習(xí)俗加以強(qiáng)化二、雅典民主政治的特點(diǎn)1．經(jīng)歷了民主制度不斷發(fā)展、完善的過程：雅典的民主政治是從原始社會(huì)部落民主制繼承發(fā)展而來的，有一個(gè)不斷發(fā)展的過程。梭倫改革將國家引上民主軌道，并未形成真正的奴隸制民主制；克利斯提尼改革最終確立民主制；伯利克里改革使民主政治發(fā)展到頂峰。2．經(jīng)歷了民主范圍不斷擴(kuò)大的過程：由血緣世襲到以財(cái)產(chǎn)、地域?yàn)橹鳎韶?cái)產(chǎn)等級(jí)限制到逐步取消，由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。3．民主制度的形式不斷創(chuàng)新：抽簽選舉、差額選舉制，立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試。4．少數(shù)人的民主：以城邦制為基礎(chǔ)，適合小國寡民的城邦，民主只屬于雅典少數(shù)有一定經(jīng)濟(jì)能力的成年男性公民，婦女、外邦人、奴隸則不享有民主權(quán)利。三、古希臘哲學(xué)對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)古代希臘人文精神的三個(gè)內(nèi)涵：人性，即人道主義精神；理性，即對(duì)真理的追求；超越性，即對(duì)生活意義的追求。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”；使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的四、古希臘政治體制與人文主義思想的演變古希臘政治古希臘人文主義思想公元前8世紀(jì)城邦政體逐漸形成關(guān)注的焦點(diǎn)為神，認(rèn)為神是世界的創(chuàng)造者，神支配了人類的行為公元前7世紀(jì)貴族制取代君主制，為民主制準(zhǔn)備了條件自然哲學(xué)出現(xiàn)，關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，主張用人類觀察得到的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)自然，而無需借助神靈公元前6世紀(jì)梭倫改革奠定雅典民主制基礎(chǔ)；克利斯提尼改革基本確立雅典民主制公元前5世紀(jì)伯利克里時(shí)期，雅典民主政治達(dá)到頂峰智者學(xué)派提出了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問公元前4世紀(jì)雅典民主政治衰落，希臘為馬其頓所滅柏拉圖提出理念說，認(rèn)為理想國按智慧與品德分工；亞里士多德創(chuàng)立邏輯學(xué)，將古希臘的理性精神發(fā)展至頂峰1．(2020·啟東調(diào)研)希臘城邦普遍禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因?yàn)樗钩前顔适б粋€(gè)公民。這反映出在古代希臘()A．城邦支配和干預(yù)個(gè)人生活B．城邦充分尊重自然和生命權(quán)利C．人文主義精神得到彰顯D．城邦鼓勵(lì)公民積極地參政議政A[城邦禁止不婚和懲罰晚婚，生育下一代是責(zé)任，體現(xiàn)城邦干預(yù)個(gè)人生活，故選A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是城邦對(duì)個(gè)人事務(wù)的干預(yù)，是為壯大城邦考慮的，排除B項(xiàng)；城邦的出發(fā)點(diǎn)不是為了公民個(gè)人利益，而是為了集體利益而干預(yù)個(gè)人生活，未體現(xiàn)對(duì)個(gè)體的重視，排除C項(xiàng)；材料涉及城邦對(duì)婚姻的干預(yù)，沒有涉及參政議政，排除D項(xiàng)。]2．梭倫在國家官員選舉資格方面做出了新規(guī)定，使得非貴族的公民也有機(jī)會(huì)能夠參與國家高級(jí)官吏如執(zhí)政官的職務(wù)。這是因?yàn)椤靶乱?guī)定”()A．明確了以財(cái)產(chǎn)決定政治權(quán)利B．賦予了廣大貧民執(zhí)政的權(quán)利C．實(shí)現(xiàn)了雅典平民的政治平等D．規(guī)范了國家官員選舉的程序A[根據(jù)材料“非貴族的公民也有機(jī)會(huì)能夠參與國家高級(jí)官吏如執(zhí)政官的職務(wù)”可知梭倫改革實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，按照財(cái)產(chǎn)的多少重新確定政治權(quán)利，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是公民而非貧民，按照梭倫改革財(cái)產(chǎn)等級(jí)制的內(nèi)容，貧民享受的政治權(quán)利比較小，排除B項(xiàng)；梭倫改革是以財(cái)產(chǎn)的不平等取代出身的不平等，雅典平民沒有平等的政治權(quán)利，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是公民參政的權(quán)利而非選舉的程序，排除D項(xiàng)。]3．(2020·大慶質(zhì)檢)智者學(xué)派認(rèn)為：“正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由人決定的，跟人的需要和興趣相關(guān)，每個(gè)人都有自己的感覺，因此一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決個(gè)人的尺度。”這種思想()A．闡述了天賦人權(quán)的思想B．第一次在哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)了“自我”C．樹立了人的尊嚴(yán)和價(jià)值D．把人從基督教神學(xué)中解放出來C[由材料“智者學(xué)派認(rèn)為”“一切都是相對(duì)的，好壞優(yōu)劣取決個(gè)人的尺度”可知，這種思想突出強(qiáng)調(diào)了人的作用和價(jià)值，故選C項(xiàng)；天賦人權(quán)是18世紀(jì)啟蒙思想家的思想主張，與材料思想學(xué)派不符，排除A項(xiàng)；蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，被稱為第一次在哲學(xué)上發(fā)現(xiàn)了“自我”，排除B項(xiàng)；把人從基督教神學(xué)中解放出來是文藝復(fù)興時(shí)期的思想主張，排除D項(xiàng)。]4．古希臘悲劇作家歐里庇得斯認(rèn)為：“奴隸絕不比自由人卑劣，因?yàn)樗兄粋€(gè)正直的靈魂?！敝钦甙栁鬟_(dá)馬也說：“上帝使人人生而自由，而自然則從未使任何人成為奴隸。”這些思想()A．表明人類自我意識(shí)覺醒B．逐漸成為社會(huì)的主流價(jià)值觀C．閃耀著人文主義的光輝D．與自然法的基本精神相吻合C[根據(jù)材料“奴隸絕不比自由人卑劣”“上帝使人人生而自由”可知，這些思想強(qiáng)調(diào)了平等和自由，閃耀著人文主義的光輝，故選C項(xiàng)；材料思想反對(duì)奴隸制，認(rèn)為奴隸也應(yīng)是自由平等的，而非人類自我意識(shí)的覺醒，相比之下，自由平等思想更先進(jìn)，排除A項(xiàng)；人文主義在不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵，古希臘時(shí)期人文主義的主流是宣揚(yáng)人的價(jià)值，而非自由和平等，且當(dāng)時(shí)仍為奴隸社會(huì)，這些思想不可能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是奴隸也應(yīng)有自由和平等的思想，與自然法無關(guān)，排除D項(xiàng)。]抓關(guān)鍵詞?定時(shí)空?快解題顯性時(shí)空早期希臘(公元前8—前6世紀(jì))；希臘古典時(shí)代(公元前5—前4世紀(jì))隱性時(shí)空城邦、公民意識(shí)、梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革自然哲學(xué)、智者學(xué)派、“人是萬物的尺度”“希臘三賢”[新高考·等級(jí)考試示范]1．命題點(diǎn)：恩格斯對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)(2020·青島質(zhì)檢)恩格斯說：“無論國王或市民，都從成長著的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持。隨著羅馬法的被重新發(fā)現(xiàn)，教士即封建時(shí)代的法律顧問和非宗教界的法學(xué)家之間確立了分工。不言而喻，這批新的法學(xué)家實(shí)質(zhì)上屬于市民等級(jí)……實(shí)質(zhì)上也是反封建的。”這說明羅馬法()A．為文藝復(fù)興提供了現(xiàn)成的法律武器B．為早期資本主義提供現(xiàn)成法律形式C．成為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家們的研究對(duì)象D．成為馬克思主義者研究批判的對(duì)象[嘗試解題]________B[羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，規(guī)范商品經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)秩序，從材料中的“不言而喻，這批新的法學(xué)家實(shí)質(zhì)上屬于市民等級(jí)……實(shí)質(zhì)上也是反封建的”來看，羅馬法為早期資本主義提供了現(xiàn)成的法律形式，故答案為B項(xiàng)；文藝復(fù)興沒有利用羅馬法為武器，排除A項(xiàng)；材料反映的是羅馬法對(duì)反封建的作用，而不是僅僅作為學(xué)術(shù)研究，排除C項(xiàng)；材料沒有反映馬克思主義者對(duì)羅馬法的批判態(tài)度，排除D項(xiàng)。]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題刪繁就簡材料是恩格斯對(duì)羅馬法的評(píng)價(jià)，材料主旨“隨著羅馬法的被重新發(fā)現(xiàn)”反映出羅馬法成為市民階級(jí)反封建的法律形式唯物史觀在當(dāng)今以法治國的新時(shí)期，對(duì)羅馬法以唯物史觀進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)有利于法治國家的建設(shè)[全國卷·命題研析借鑒]2．命題點(diǎn)：羅馬成文法的確立(2018·全國卷Ⅱ)羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族展開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是()A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利[嘗試解題]________C[解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解恩格斯“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了”這句評(píng)論。羅馬共和國時(shí)期，歷經(jīng)平民和貴族的斗爭，最終以平民的勝利而結(jié)束，公民與貴族取得法律上的平等，故選C項(xiàng)。]3．命題點(diǎn)：羅馬法的影響(2016·全國卷Ⅰ)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向[嘗試解題]________A[題干反映的是羅馬法對(duì)后世的影響。羅馬法中的許多原則，被近代以來的歐洲國家所采用，如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”原則等，羅馬法的有關(guān)私法體系，被歐洲資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展，故A項(xiàng)正確。]題號(hào)命題特點(diǎn)第2題考向明晰以羅馬共和國時(shí)期一系列法律的頒布考查羅馬法演變進(jìn)程中平民與貴族的斗爭第3題超脫歷史以文學(xué)家生動(dòng)活潑的文筆入題，讓枯燥的史料更具文學(xué)韻味穿越時(shí)空從長時(shí)段的視野認(rèn)識(shí)羅馬法的影響：奠定了近代歐洲大陸法律的基礎(chǔ)一、羅馬法的基本原則及其影響羅馬法的原則對(duì)后世的影響陪審制度仍是現(xiàn)代西方國家的一項(xiàng)重要法律制度保護(hù)人制度現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想提倡法律面前公民人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源羅馬法關(guān)于反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大的影響，如法國《民法典》中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的部分，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的“不告不理”的審判原則資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此加以繼承和發(fā)展，以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則二、羅馬法精神1．自然法精神(1)自然法觀念是指導(dǎo)羅馬法的基本思想，也是羅馬法有別于其他法律的重要特征。(2)自然法不是實(shí)在的或具體的法律，而是一種帶有理想和規(guī)范色彩的正義論與價(jià)值觀，其基本精神包括公平精神、理性精神和人權(quán)精神三個(gè)方面。2．私法精神(1)體現(xiàn)為平等。假如說羅馬法制是不平等的，那么這個(gè)結(jié)論幾乎不需要論證，因?yàn)榱_馬法規(guī)定“一切人不是自由人就是奴隸”，階級(jí)差別的存在是人類社會(huì)最大的不平等。(2)體現(xiàn)為自治原則。自治原則意味著法律主體能夠依自己的意志獨(dú)立地作為或不作為，不受外部其他人的干涉。但這種作為或不作為不能侵犯他人的合法利益和社會(huì)的利益。3．理性精神(1)自然法就是理性法，人作為宇宙的一部分，本質(zhì)上是一種理性動(dòng)物，在服從理性的過程中就是服從自然法，尊重自然法也就是尊重人自身的理性。(2)誠實(shí)信用源于理性精神中的“善意”，也就是理性精神中的“本著善心對(duì)待人，不存在偏見并拋棄邪惡的情感”。三、羅馬法的特征形式體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢需要而演變內(nèi)容維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定了奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及多個(gè)領(lǐng)域地位是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系作用是維系和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)局限性維護(hù)少數(shù)奴隸主貴族利益的工具，屬于奴隸制法律體系1．(2020·合肥質(zhì)檢)《十二銅表法》規(guī)定：凡主張締結(jié)“現(xiàn)金借貸”或“要式買賣”契約的，負(fù)舉證之責(zé)；締結(jié)上述契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)的罰金。這主要表明羅馬法()A．體現(xiàn)人人平等 B．注重契約精神C．追求形式主義 D．強(qiáng)調(diào)輕罪重罰B[締結(jié)契約又否認(rèn)的將遭到處罰，說明羅馬法注重契約精神，故選B項(xiàng)；材料反映的是羅馬法對(duì)契約的重視，與人人平等理念無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料反映的是羅馬法對(duì)契約的重視，排除C項(xiàng)；材料反映的是羅馬法對(duì)契約的重視，與刑罰處置無關(guān)，排除D項(xiàng)。]2．(2020·惠州調(diào)研)羅馬法確立了“運(yùn)動(dòng)傷害免責(zé)觀念”：在一些高度危險(xiǎn)性的公開競技比賽中，一個(gè)人無需為殺死或傷害另一個(gè)參賽者的行為承擔(dān)任何法律責(zé)任；運(yùn)動(dòng)員既然參與到這些競技運(yùn)動(dòng)中，就意味著他們甘冒風(fēng)險(xiǎn)。這一觀念()A．蘊(yùn)涵了人文主義思想 B．體現(xiàn)了自然法的理念C．推動(dòng)了羅馬疆域擴(kuò)大 D．激發(fā)了公民的榮譽(yù)感D[材料中這一觀念鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員大膽參與競技比賽，促進(jìn)了競爭意識(shí)的增強(qiáng)，而競爭意識(shí)有利于激發(fā)公民的榮譽(yù)感，故選D項(xiàng)；根據(jù)材料“一個(gè)人無需為殺死或傷害另一個(gè)參賽者的行為承擔(dān)任何法律責(zé)任”可知，這一觀念體現(xiàn)了對(duì)生命的漠視，并未蘊(yùn)含人文主義思想，排除A項(xiàng)；自然法理念指的是超越于實(shí)在法之上的普遍適用且永恒不變的法律準(zhǔn)則，材料中的觀念并不能體現(xiàn)這一理念，排除B項(xiàng)；羅馬疆域擴(kuò)大的推動(dòng)力量是羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，與材料中的觀念無關(guān)，排除C項(xiàng)。]3．古代羅馬法中規(guī)定：法官在審理訴訟案件時(shí)，如果原告有欺詐、脅迫等行為，被告如果也有可原諒的錯(cuò)誤，法官有權(quán)減免被告的責(zé)任。這一規(guī)定()A．提升了法官的司法權(quán)威 B．有利于維護(hù)誠信和公平C．意在維護(hù)羅馬公民利益 D．強(qiáng)化了人們的守法意識(shí)B[材料反映的是羅馬法在司法過程中法官可以根據(jù)原告和被告的具體行為，行使減免被告責(zé)任的權(quán)力，體現(xiàn)出羅馬法司法過程中不是一味地固守法律、教條司法，而是以維護(hù)誠信和正義為主，故選B項(xiàng)；]4．(2020·菏澤一模)在早期羅馬法中，婚姻關(guān)系分為夫權(quán)婚姻和自由婚姻，只有夫權(quán)婚姻的效力為法律所承認(rèn)。但到了查士丁尼時(shí)期，夫權(quán)婚姻已完全被自由婚姻所取代，并且喪失了法律上的合法性基礎(chǔ)。該變化表明()A．萬民法蘊(yùn)含天賦人權(quán)理念B．羅馬法發(fā)展使婦女地位得到改善C．羅馬法注重維護(hù)平民利益D．習(xí)慣法具有濃厚的形式主義色彩B[根據(jù)題干可知，自由婚姻取代夫權(quán)婚姻，體現(xiàn)了羅馬法隨著社會(huì)的發(fā)展越來越體現(xiàn)出其男女平等觀念，這也表明羅馬法的發(fā)展使婦女地位得到改善，故B項(xiàng)正確；題干信息不能體現(xiàn)萬民法中是否具有天賦人權(quán)理念，排除A項(xiàng)；僅從題干中羅馬夫權(quán)婚姻變化不能說明羅馬法注重維護(hù)平民利益，排除C項(xiàng)；查士丁尼時(shí)期羅馬屬于成文法階段，且題干并未強(qiáng)調(diào)習(xí)慣法的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。]抓關(guān)鍵詞?定時(shí)空?快解題顯性時(shí)空隱性時(shí)空羅馬共和國、羅馬帝國、《十二銅表法》、公民法、萬民法、《查士丁尼民法大全》[例](2020·浙江新高考等級(jí)考試)閱讀材料，回答問題。(10分)材料一“有個(gè)地方叫作克里特(希臘最大島嶼)，在酒綠色的海中央……那里居民稠密，有數(shù)不清的數(shù)量，九十個(gè)城市(邦)林立在島上?！惫?世紀(jì)，希臘城邦迎來了它的“古典時(shí)代”，其中尤以雅典為著。雅典成為修昔底德口中“希臘的學(xué)?！薄Ｋ兄匾耸慷荚诖松?。——摘引自吳于廑《古代的希臘和羅馬》等材料二公元前4世紀(jì)中期的希臘世界是富裕而復(fù)雜的世界。哲學(xué)家則解決他們直面的老問題，他們發(fā)展出來的方法，以及他們給出的答案及其困惑，為近代哲學(xué)思想開山奠基。典型者如亞里士多德雖接近了唯物主義，但其唯物論并不徹底?！?世紀(jì)30年代，羅馬貴族徹底吸收了希臘化的希臘文化，并創(chuàng)造了具有自我風(fēng)格的希臘化文化。他們和在7世紀(jì)及其后的阿拉伯人將希臘遺產(chǎn)傳諸后世，影響至今。——摘編自[美]莫里斯等《希臘人——?dú)v史、文化和社會(huì)》(1)閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，概括古希臘文明形成的兩大要素，指出希臘民主政治的“黃金時(shí)代”，列舉為雅典民主政治奠基的重要改革。(5分)(2)閱讀材料二，為什么說亞里士多德的“唯物論并不徹底”，結(jié)合所學(xué)，加以闡述。用一句話指出羅馬在“吸收”“創(chuàng)造”“將希臘遺產(chǎn)傳諸后世”過程中所扮演的角色。(5分)第(1)問，根據(jù)材料對(duì)希臘所處“海中央”等地理環(huán)境的描述及“希臘城邦”“希臘的學(xué)?！钡雀爬ǎ幌ＥD民主政治的“黃金時(shí)代”是指雅典民主政治發(fā)展到頂峰的伯利克里當(dāng)政時(shí)期；由所學(xué)知識(shí)可知，為雅典民主政治奠定基石的是梭倫和克利斯提尼兩位政治家。第(2)問，亞里士多德師從柏拉圖，但對(duì)其師的哲學(xué)觀點(diǎn)并未全盤接受，他肯定客觀世界是真實(shí)存在的，而且是人類認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺，這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”。但其唯物論并不徹底，主要表現(xiàn)在：搖擺于唯物主義和唯心主義之間；受其師理念論的影響，他認(rèn)為物質(zhì)受形式支配，但只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。由“徹底吸收了希臘化的希臘文化”“創(chuàng)造了具有自我風(fēng)格的希臘化文化”可知羅馬文明繼承了希臘文明；根據(jù)材料“傳諸后世，影響至今”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14世紀(jì)以后，意大利掀起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這實(shí)際是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，從而賦予古典文明以新內(nèi)容。由此可概括出羅馬的角色是古希臘文明的正統(tǒng)繼承者和西方古典文明新的開拓者。[試答](1)要素：自然地理環(huán)境；城邦制度。時(shí)代：伯利克里執(zhí)政時(shí)代。改革：梭倫改革，克利斯提尼改革。(5分)(2)闡述：動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。認(rèn)為物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。角色：古希臘文明的正統(tǒng)繼承者和西方古典文明新的開拓者。(5分)(1)命題意圖：本題涉及古希臘、古羅馬的政治文明及先賢思想，意在考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力，其考查的核心素養(yǎng)主要是唯物史觀、歷史解釋和史料實(shí)證等。(2)情境化：運(yùn)用史料還原情境，主干知識(shí)常考常新“考查對(duì)基本歷史知識(shí)的掌握程度”是知識(shí)層面的考核內(nèi)容，即考查考生對(duì)歷史主干知識(shí)掌握的深度和廣度，新高考等級(jí)考試突出了這一命題趨向。(3)材料化：獲取材料有效信息，靈活遷移解答問題新高考材料型試題一統(tǒng)江山，以材料為命題的主要依據(jù)，文字材料、圖片材料、表格材料被大量引入試題，“題在書外，理在書中”已成為歷史高考的常態(tài)。表面上看新材料、新情境、新問題超越了教材，實(shí)際上從能力考查的角度來說，則是考查了學(xué)生的知識(shí)遷移能力。新高考等級(jí)考試突出了對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的考查，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性。品主題縱橫——知能提升一、“軸心時(shí)代”東西方各具特色的文明1．古代中國的農(nóng)耕文明(1)農(nóng)耕文明的形成①就地理環(huán)境而論，中華民族繁衍、棲息于東亞大陸，是一個(gè)大河文明的國家。②軸心時(shí)代的中國，幅員遼闊、資源豐富的江河流域和肥沃平原，這種地理環(huán)境，有利于農(nóng)耕文明的形成。(2)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)①“農(nóng)業(yè)是命脈”是中國歷代人的共識(shí)，而“重農(nóng)抑商”也就成了每一個(gè)朝代的基本國策，從傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商的排序中，就能反映出中國人的態(tài)度。②內(nèi)陸的廣闊，也為中國大一統(tǒng)帝國的形成提供了地理環(huán)境上的可能。這也是“統(tǒng)一、專制、中央集權(quán)”成為中國古代政治特色的原因之一。2．古代希臘的海洋文明(1)海洋文明的形成①古希臘位于巴爾干半島南端的歐、亞、非三洲交界處，屬于海洋文明國家。地中海、愛琴海帶來了航海的便利。而境內(nèi)山脈縱橫，河流交錯(cuò)，把古希臘分割成一塊塊的小平原、小山丘，使之形成天然的政治單位——小國寡民的城邦。②平原少、土地貧瘠，只能種一些葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，糧食不能自給，只有通過海洋商業(yè)貿(mào)易才能維持生存和發(fā)展。(2)海洋文明的特點(diǎn)①古希臘各城邦之內(nèi)，由于利益關(guān)系的不同，而形成不同的管理模式，如雅典的民主政體等。②航海的便利又使各城邦較早地接觸到域外文化、異族文化。③古希臘文化呈現(xiàn)出一種開放的、多元的、易于接受域外文化的特質(zhì)。二、“軸心時(shí)代”東西方形成了不同的管理模式和政治制度1．古代中國的“家國同構(gòu)”軸心時(shí)代的中國也是邦國林立，但與古希臘的城邦制不同，中國是在原始氏族制沒有徹底解體，從而帶著濃厚的血緣色彩進(jìn)入奴隸社會(huì)的，這就是從禪讓制到世襲制，在這種血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上便形成了獨(dú)具特色的宗法文化。嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制就成為這種宗法文化的核心，“家國同構(gòu)”就是這種制度的產(chǎn)物。2．古希臘的契約精神和民主政治(1)契約精神①古希臘文化是西方契約精神的源頭，契約精神是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。商品貿(mào)易的發(fā)達(dá)依托于自由平等的商業(yè)環(huán)境，而商品交換的公平原則，則直接催生了契約的產(chǎn)生。②在一個(gè)需要相互協(xié)作的社會(huì)，將人與人能夠平等的維系在一起的最好辦法就是契約，而契約關(guān)系必然表現(xiàn)為法律關(guān)系。(2)民主政治主權(quán)在民雅典政治向全體成年男性公民開放，全體成年男性公民皆可參與陪審法庭與公民大會(huì)，公民大會(huì)是國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)權(quán)力制約主要是指城邦公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)，也受到由公民直接廣泛參與的陪審法庭的制約；陪審法庭還對(duì)官員和法律進(jìn)行控制法律至上嚴(yán)格實(shí)行法治，法律神圣不可侵犯，法律面前人人平等公民意識(shí)人人皆可為政，統(tǒng)一的公民集體形成。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)直接民主為近代西方的政治思想和政治制度提供了思想淵源，是西方民主的濫觴三、多元、融合——中西文化發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢1．“軸心時(shí)代”東西方文化的共同特點(diǎn)(1)多元性和開放性。盡管中西文化形成的環(huán)境背景不同，但中西軸心時(shí)代一個(gè)共同的文化特點(diǎn)就是文化的多元性和開放性。(2)西方文化的搖籃。古希臘文化是西方文化的搖籃，他們在政治、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)諸領(lǐng)域創(chuàng)造了卓越的成就，同時(shí)也造就了一大批哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家。(3)影響深遠(yuǎn)的“百家爭鳴”①“軸心時(shí)代”的中國處于“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂給這一時(shí)期文化思想的發(fā)展提供了開放、自由的空間，戰(zhàn)爭造成的人口遷徙與流動(dòng)，也為民族文化的融合提供了有利的條件，“百家爭鳴”成了這一時(shí)期的標(biāo)志。②各派的思想家奔走辯駁，收徒講學(xué)，思想活躍。各種思想相互碰撞，形成了這一時(shí)期多元、輝煌的文化特點(diǎn)，對(duì)中國后來的政治、文化、社會(huì)生活等方面都產(chǎn)生了極大的影響。2．多元、融合是新時(shí)期文化發(fā)展的必然趨勢(1)羅素曾說：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明的里程碑。”希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿希臘，而文藝復(fù)興式的歐洲又模仿拜占庭帝國。分析中西軸心時(shí)代的文化特點(diǎn)給我們最大的啟示就是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必備條件就是要走多元、融合的道路。(2)在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，文化的多元、融合已經(jīng)成為一種趨勢。一個(gè)國家要生存、要發(fā)展，就必須學(xué)會(huì)相互借鑒、相互學(xué)習(xí)。我們要學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)技術(shù)、現(xiàn)代化管理的制度經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)多元、融合，并不意味著全盤西化，我們要在保留本民族傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)之上，發(fā)揚(yáng)軸心時(shí)代的文化精神，借鑒、吸收外來文化的一切有益成分，只有這樣，我們的文化才能永葆青春，永不褪色。1．希臘半島的地理特征對(duì)于其居住者的生存提出了很高的挑戰(zhàn)：山多、石多，土地貧瘠，巴爾干山脈更是阻礙了人們的出行和交流。所以，城邦時(shí)代希臘社會(huì)的發(fā)展主要依靠()A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B．海外殖民C．奴隸貿(mào)易 D．海外貿(mào)易D[希臘有著獨(dú)特的自然地理環(huán)境，優(yōu)良的港口和便利的航海條件，促使海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，D項(xiàng)正確。]2．中國上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于()A．主流價(jià)值觀念不同 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運(yùn)作模式相悖A[中國上古神話與古希臘神話中諸神的差異源于主流價(jià)值觀的主體差異性，A項(xiàng)正確。]3．“古希臘七賢”是指古希臘人所說的七個(gè)最有智慧的人，生活在蘇格拉底之前的那個(gè)時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)很少用文字記錄，所以那個(gè)年代人們大都是討論或