天津市部分中學(xué)高一年級(jí)上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（一）本試卷共100分，考試用時(shí)120分鐘。注意事項(xiàng)：答卷前，考生務(wù)必將自己的相關(guān)信息墳涂在規(guī)定位置；答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案填涂在答題卡上，答在試卷上的無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。祝各位考生考試順利！一、（6分）閱讀下面的材料，完成各題社會(huì)分工的結(jié)果，每個(gè)人都不能“不求人”而生活。A．分工對(duì)于每個(gè)人都有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，増加了享受。享受（）是人所樂(lè)從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能（），不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好的安于其位的做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。B．同樣的，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)。各人有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。C．沒(méi)有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是“同意”。D．這權(quán)力愈擴(kuò)大，社會(huì)分工也愈復(fù)雜。如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱生，那時(shí)才真的頂天立地。不然，也得“小國(guó)寡民”以減少權(quán)力。再說(shuō)得清楚些，得拋棄經(jīng)濟(jì)利益，不講享受，象人猿泰山一般回到原始生活（）上去。不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了。——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)為政治》）1.填在原文（）里的詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.固然獨(dú)善其身水準(zhǔn)B.當(dāng)然獨(dú)善其身狀態(tài)C.自然坐視不管水準(zhǔn)D.雖然坐視不管狀態(tài)2.與文中的“同意權(quán)力”的發(fā)生比較一致的說(shuō)法是（）A.鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？（論語(yǔ)·微子）B.小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。（老子·第八十章）C.或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。（孟子·滕文公上）D.故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治（荀子·性惡）3.結(jié)合上下文，選出文中A、B、C、D四處劃線句子表達(dá)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.AB.BC.CD.D【答案】1.A2.C3.D二、（30分）閱讀下面所給材料，完成各題材料一陶潛正如魯迅一再指出的，“陶集里有《述酒》一篇是說(shuō)當(dāng)時(shí)政治的”“由此可知，陶潛是不能超脫塵世，而且于朝政還是關(guān)心的，也不能忘掉‘死’”。陶潛的超脫塵世與阮籍的沉緬酒中一樣，只是一種外在現(xiàn)象。超脫塵世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來(lái)的形象。實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭(zhēng)的回避者。他雖然沒(méi)有阮籍那么高的地位，也沒(méi)有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭(zhēng)漩渦，但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對(duì)政治有過(guò)興趣和關(guān)系，他的特點(diǎn)是十分自覺(jué)地從這里退了出來(lái)，為什么這樣？在他的詩(shī)文中，響著與阮籍等人頗為相似的音調(diào)，可以作為答案?！懊芫W(wǎng)栽而魚駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚；彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕”“古時(shí)功名士，慷慨爭(zhēng)此場(chǎng)，一旦百歲后，相與還北邙……，榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷”“枝條始欲茂，忽值山河改，柯葉自摧折，根株浮滄?！静恢哺咴?，今日復(fù)何作”等等，這些都是具有政治內(nèi)容的。由于身份、地位、境況、遭遇的不同，陶潛的這種感嘆不可能有阮籍那么尖銳沉重，但它顯然仍是使陶潛逃避“誠(chéng)足貴”的“榮華”，而寧肯回到田園去的根本原因。陶潛堅(jiān)決從上層社會(huì)的政治中退了出來(lái)，把精神的安慰寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩(shī)上，他沒(méi)有那種后期封建社會(huì)士大夫?qū)φ麄€(gè)人生社會(huì)的空漠之感，相反，他對(duì)人生、生活、社會(huì)仍有很高的興致。他也沒(méi)有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟，相反，他對(duì)生死問(wèn)題和人生無(wú)常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無(wú)”“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲否”……與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他才真正做到了這種退避。在懷疑論和無(wú)神論的世界觀基礎(chǔ)上，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿：“寧同窮以濟(jì)意，不委曲而累己，既軒冕之非榮，豈溫飽之為恥，誠(chéng)謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止”，不是外在的軒冕榮華，功名學(xué)問(wèn)，而是內(nèi)在的人格和不委曲以累己的生活、才是正確的人生道路。所以只有他，算是在田園生活中找到了人生的快樂(lè)和心靈的慰安。從而，田園景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對(duì)峙物，而成為詩(shī)人生活（參加了一定田園勞動(dòng)）興趣的一部分,這樣，就與謝靈運(yùn)等人大不相同，山水草木在陶詩(shī)中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無(wú)華又盎然生意：時(shí)復(fù)墟里中，披草共來(lái)往，相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日益廣，?？炙敝粒懵渫菝?。種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥?lái)是如此客觀地描繪自然，其實(shí)卻只有通過(guò)具有高度自覺(jué)的人的主觀品格和情感才可能達(dá)至到。陶潛和阮籍在魏晉時(shí)代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界，一個(gè)超然事外，平淡沖和；一個(gè)憂憤無(wú)端，慷慨任氣。它們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。應(yīng)該說(shuō)，不是建安七子，不是何晏、王弼，不是劉琨、郭璞，不是二王、顏、謝，而是他們兩個(gè)人（阮籍與陶潛），才真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表。（李澤厚《美的歷程·魏晉風(fēng)度》）4.對(duì)材料一理解不正確的一項(xiàng)是（）A.超脫塵世陶潛是宋代蘇軾塑造出來(lái)的形象，其實(shí)“陶淵明并不是渾身靜穆，也有金剛怒目的一面”（魯迅語(yǔ)），所以，我們不能片面的理解他。B.與陶潛一樣，阮籍也想逃避當(dāng)時(shí)政壇的危險(xiǎn)，但只有他沒(méi)有能也不可能真正的退出來(lái)，所以，他“憂憤無(wú)端，慷慨任氣”。C.陶潛之所以“真?zhèn)€能不要”（朱熹語(yǔ)），是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到只有內(nèi)在的人格和不委曲以累己的生活，才是正確的人生道路。D.山水草木在謝靈運(yùn)等人筆下只是一堆死物，而陶詩(shī)中的山水草木卻是客觀的、真實(shí)的，是有思想情感、有靈性的。5.為什么說(shuō)“陶潛的超脫塵世只是一種外在現(xiàn)象”？（答出一條理由即可）6.我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文課本里也學(xué)習(xí)過(guò)陶淵明的《歸園田居》（其一），你認(rèn)為這首詩(shī)中最能體現(xiàn)文中所說(shuō)的“真實(shí)、平凡而不可企及的美”的詩(shī)句是哪兩句？請(qǐng)默寫出來(lái)，并加以分析。材料二：蘭亭集序王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修褉（xì）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由若合一契未嘗不臨文嗟悼不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也極：窮盡B.或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)諸：兼詞“之于”C.況修短隨化，終期于盡化：變化D.所以興懷，其致一也所以：原因8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.夫人之相與一俯仰一世，/蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B.猶不能不以之興懷/駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬C.所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛/師者，所以傳道受業(yè)解惑也D.當(dāng)其欣于所遇/冰，水為之，而寒于水。9.下列對(duì)有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A.永和，是東晉穆帝司馬聃的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)古代用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)。漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。如“建安”“貞觀”“永樂(lè)”“乾隆”等。B.癸丑，古人用干支紀(jì)日。干支紀(jì)日法出現(xiàn)較晚，萌芽于西漢初，通行于東漢后。C.褉，古代習(xí)俗，每逢夏歷三月上旬的巳日（上巳），人們于水邊相聚宴飲，認(rèn)為可拔除不祥。D.觴，古代盛酒器?！傲饔x曲水”的應(yīng)該是羽觴，淺腹、平底的橢圓形酒器，兩側(cè)有半月形雙耳，故也稱為“耳杯”。10.給文中畫波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（）A.每覽昔人/興感之由若合一契/未嘗不臨文/嗟悼不能喻之/于懷固知/一死生為虛誕/齊彭殤為妄作。B.每覽昔人興感之由/若合一契/未嘗不臨文嗟悼/不能喻之/于懷固知/一死生為虛誕/齊彭殤為妄作。C.每覽昔人興感之由若合一契/未嘗不臨文嗟悼/不能喻之于懷/固知一死生/為虛誕/齊彭殤/為妄作。D.每覽昔人興感之由/若合一契/未嘗不臨文嗟悼/不能喻之于懷/固知一死生為虛誕/齊彭殤為妄作。11.把文中畫線的文字譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（2）后之視今，亦猶今之視昔。12.王羲之（321年—379年）是東晉大書法家，與陶淵明（365年—427年）大體是同時(shí)代人，同樣也可以算是“魏晉風(fēng)度”的代表，雖然具體時(shí)代不同，身份地位不同，但這篇《蘭亭集序》與陶淵明的一些作品還是體現(xiàn)著共同的“時(shí)代精神”，試結(jié)合材料一說(shuō)說(shuō)他們的共同之處。材料三輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪王維寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。（《新唐書·王維傳》：“別墅在輞川，地奇勝……與裴迪游其中，賦詩(shī)相酬為樂(lè)?！苯虞洠捍呵锍[士，裝狂遁世，這里借指裴迪。）13.對(duì)這首詩(shī)理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》是一首五律。前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)寫人，抒寫了詩(shī)人的閑居之樂(lè)和對(duì)友人的真切情誼。形成物我一體、情景交融的藝術(shù)境界。B.首聯(lián)寫山中秋景。“轉(zhuǎn)”字和“日”字用得很巧妙。寥寥十字，有色彩，有音響，動(dòng)靜結(jié)合，寫出了山水的靈秀。C.頷頸聯(lián)是詩(shī)人的形象。倚杖柴門之外，聽(tīng)風(fēng)中蟬鳴，看秋山落日，既賞佳景，更有好友，輞川閑居之樂(lè)，至于此極！D.尾聯(lián)刻畫了裴迪的形象，醉酒狂歌，是真性情，秋山落日，是大自然，相映成趣。既表現(xiàn)了二人的深厚情誼，也扣合詩(shī)題中的“贈(zèng)”字。14.“渡頭余落日，墟里上孤煙?！边@一聯(lián)是王維的名句，體現(xiàn)了王維的詩(shī)“詩(shī)中有畫”（蘇軾語(yǔ)）的特點(diǎn)，歷來(lái)被人稱道。試結(jié)合詩(shī)句中的動(dòng)詞賞析這一聯(lián)。15.詩(shī)人以“五柳先生”陶淵明自比，“墟里上孤煙”，也是從陶詩(shī)點(diǎn)化而來(lái)。但王維筆下的“山水”與陶淵明的“田園”還是有所不同。結(jié)合本詩(shī)和材料一，簡(jiǎn)要概括這種不同之處?！敬鸢浮?.D5.因?yàn)閷?shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭(zhēng)的回避者。從他的好多詩(shī)作中可見(jiàn)其好多詩(shī)作內(nèi)容“都是具有政治內(nèi)容的”。6.曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。因?yàn)檫@兩句里的景物“村”“墟”“煙”是“真實(shí)、平凡”的，這種朦朧、空靈的美感又是“不可企及的”，猶如人間仙境。7.C8.C9.B10.D11.（1）許多有才能的人都來(lái)了，年輕的年老的人聚集在了一起。（2）以后的人看待今天的我們，也猶如我們看待以前的人們一樣。12.共同之處：①作品中都崇尚寄情山水，喝酒縱歌，灑脫倜儻自由的人生追求。材料一中陶淵明把精神寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩(shī)上，他筆下的田園山水“真實(shí)、平凡而不可企及的美”；王羲之的《蘭亭集序》中，也記述了“群賢畢至”的集會(huì)的樂(lè)事，如賞景、飲酒、賦詩(shī)等灑脫的行為。②二人作品皆崇尚清談，對(duì)生命都有自己的深入思考和見(jiàn)解。材料一中“陶淵明對(duì)生死問(wèn)題和人生無(wú)常仍極為執(zhí)著、關(guān)心”；王羲之的《蘭亭集序》中也有作者對(duì)生死的看法。13.A14.這一聯(lián)動(dòng)詞“余”和“上”?！坝唷弊质鞘Ｓ嗟暮x，寫出了渡頭夕陽(yáng)落下的過(guò)程，此時(shí)正是夕陽(yáng)快要落盡之時(shí)；一個(gè)“上”字描繪出炊煙裊裊上升的動(dòng)態(tài)，這樣更加動(dòng)態(tài)的形容了落日和孤煙的狀態(tài)，使得景致更加生動(dòng)。正可謂“詩(shī)中有畫”。15.對(duì)于山水二人的主體參與度不同：田園景色在陶淵明筆下，成為詩(shī)人生活（參加了一定田園勞動(dòng)）興趣的一部分；而王維這首詩(shī)中的山水是局外的、徒供觀賞的對(duì)峙物。三、背誦默寫（6分）16.按照提示在橫線上填寫相關(guān)古詩(shī)文名句。古往今來(lái)，人們因水而思，臨水而歌，借水言志，以水傳情，留下了大量引人深思的生命感悟。（1）杜甫登髙遠(yuǎn)望，只見(jiàn)萬(wàn)木蕭疏大江奔流，發(fā)出慨嘆：__________，__________。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（2）亡國(guó)之君李后主面對(duì)“春花秋月”卻發(fā)出千古悲嘆：__________，__________。（3）蘇軾面對(duì)滔滔江水，遙想赤壁當(dāng)年，不由得無(wú)限遐思：大江東去，__________，__________。（4）《短歌行》中仿用《管子·形勢(shì)解》中的話以高山大海比喻自己廣納天下賢才的志向和胸襟的句子是：__________，__________?！敬鸢浮?1).無(wú)邊落木蕭蕭下(2).不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)(3).問(wèn)君能有幾多愁(4).恰似一江春水向東流(5).浪淘盡(6).千古風(fēng)流人物(7).山不厭高(8).海不厭深四、文學(xué)類文本閱讀（18分）閱讀下面所給文本，完成相關(guān)題目我與地壇史鐵生我在好幾篇小說(shuō)中都提到過(guò)一座廢棄的古園，實(shí)際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒(méi)有開(kāi)展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。地壇離我家很近?；蛘哒f(shuō)我家離地壇很近?？傊?，只好認(rèn)為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就座落在那兒了，而自從我的祖母年輕時(shí)帶著我父親來(lái)到北京，就一直住在離它不遠(yuǎn)的地方——五十多年間搬過(guò)幾次家，可搬來(lái)搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年紀(jì)上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。自從那個(gè)下午我無(wú)意中進(jìn)了這園子，就再?zèng)]長(zhǎng)久地離開(kāi)過(guò)它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說(shuō)中所說(shuō)的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個(gè)寧?kù)o的去處，像是上帝的苦心安排?！眱蓷l腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個(gè)世界的另一個(gè)世界。我在那篇小說(shuō)中寫道：“沒(méi)處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來(lái)。園子無(wú)人看管，上下班時(shí)間有些抄近路的人們從園中穿過(guò)，園子里活躍一陣，過(guò)后便沉寂下來(lái)?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜蔭涼，我把輪椅開(kāi)進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹(shù)枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來(lái)這世上的小昆蟲(chóng)?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲(chóng)爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了；樹(shù)干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開(kāi)萬(wàn)道金光?！薄皾M園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，悉悉碎碎片刻不息?！边@都是真實(shí)的紀(jì)錄，園子荒蕪但并不衰敗。除去幾座殿堂我無(wú)法進(jìn)去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個(gè)角度張望它，地壇的每一棵樹(shù)下我都去過(guò)，差不多它的每一塊草地上都有過(guò)我的車輪印。無(wú)論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時(shí)間，我都在這園子里呆過(guò)。有時(shí)候呆一會(huì)兒就回家，有時(shí)候就呆到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了。我一連幾小時(shí)專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過(guò)我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。這樣想過(guò)之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準(zhǔn)備考試的時(shí)候，忽然想起有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期在前面等待你，你會(huì)不會(huì)覺(jué)得輕松一點(diǎn)？并且慶幸并且感激這樣的安排？剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了，這卻不是在某一個(gè)瞬間就能完全想透的、不是一次性能夠解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去、去它的老樹(shù)下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開(kāi)耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西的任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過(guò)些什么、然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒(méi)日沒(méi)夜地站在那兒從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說(shuō)不清楚的。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊(yùn)。所以我常常要到那園子里去。17.下列對(duì)文本思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.本文中選擇地壇中一些具有代表性的對(duì)象，通過(guò)與時(shí)間和歷史、自然和生命的對(duì)話，深刻地表達(dá)了對(duì)生命真諦的感悟。B.夕陽(yáng)殘照里，地壇的斷壁頹垣以時(shí)間的偉力、宇宙的浩渺、歷史的凝重，襯托出個(gè)體生命的頑強(qiáng)與高貴，作者從中獲得了精神的啟示。C.本文打破了抒情、議論、敘事、寫景的分界，以思辨為主導(dǎo)，敘議結(jié)合情景交融，自由灑脫而又飽含情感，內(nèi)涵豐富而意象玲瓏。D.文中的地壇既是一個(gè)人文景觀，也是作者的靈魂棲居地。作者寫地壇，突出的是一種物我交融、呼吸相通的精神默契。E.“仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年”一句運(yùn)用擬人的手法，明確的表現(xiàn)出作者與地壇的同病相憐。18.作者在文中多次寫到地壇，地壇有何特點(diǎn)？結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。19.作者在地壇中得到了哪些對(duì)生命的啟迪？20.文中劃波浪線部分列舉了很多“任誰(shuí)也不能改變它的”事物：石門中的落日、高歌的雨燕、孩子的腳印、蒼黑的古柏，這些都是地壇里最尋常的景象，卻被作者賦予了不尋常的意義。請(qǐng)賞析這段文字。21.中國(guó)自古以來(lái)就有“艱難困苦玉汝于成”的說(shuō)法，史鐵生飽受命運(yùn)的捉弄，卻最終大有成就，似乎就說(shuō)明了這一點(diǎn)。所以有人說(shuō)，“苦難是人生的財(cái)富”。對(duì)此你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合本文與自己的觀察與體悟，談?wù)勀愕睦斫夂驼J(rèn)識(shí)。（100字左右）【答案】17.BD18.①古老滄桑；②沉靜落寞；③荒涼破??；④富于生機(jī)。19.①地壇荒蕪但并不衰敗，傳遞出一種生生不息的生命意識(shí)。②個(gè)人在時(shí)間的偉力、宇宙的浩渺面前微不足道，故應(yīng)冷靜樂(lè)觀豁達(dá)地對(duì)待生命。③地壇中萬(wàn)事萬(wàn)物都有生命的印跡，啟示作者對(duì)人生應(yīng)持有一種有所作為的堅(jiān)定信念。20.作者運(yùn)用比喻，擬人等修辭手法，將黃昏下美麗的地壇完美的呈現(xiàn)在我們眼前。地壇在沉寂、荒涼、蕭瑟的表面下蘊(yùn)藏著的醇厚、沉靜、超然博大的生命感。古園中的落日余暉、雨燕高歌、孩童腳印、蒼勁松柏都象征了作者倔強(qiáng)的心魂。表現(xiàn)了作者對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)人生應(yīng)有所作為的信念。21.觀點(diǎn)一：認(rèn)同這種觀點(diǎn)?？嚯y的確成就了史鐵生。在狂妄的年齡失去了雙腿給他帶來(lái)了巨大的心理創(chuàng)傷。而絕望的他在荒蕪但并不衰敗的地壇里懂得了生命的真諦:死不是一件急于求成之事，一個(gè)人更應(yīng)該去思考活著的意義和方式。走出心靈困境的史鐵生，致力于寫作，成就非凡。他不僅實(shí)現(xiàn)了自己生命的價(jià)值，更是以其作品給更多處在困境中的人帶來(lái)了精神上的指引。觀點(diǎn)二：不認(rèn)同這種觀點(diǎn)?？嚯y并非史鐵生想要的，而是現(xiàn)實(shí)迫使他不得不面對(duì)的。如果沒(méi)有疾病在他狂妄的年齡奪去他的雙腿，在安寧和平的正常環(huán)境和社會(huì)生活中，在極為需要人才的那個(gè)時(shí)代，史鐵生同樣可以有所作為。觀點(diǎn)三：辯證理解?？嚯y本身不是財(cái)富，苦難通過(guò)心靈轉(zhuǎn)化才能成為人生財(cái)富；此外，苦難分自然、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等等多種情況，它給人的影響不同，不能一概而論。五、作文（40分）22.閱讀下面材料，完成作文。網(wǎng)上流傳著李蘭娟院士的一段話：疫情結(jié)束后，希望國(guó)家給年青人樹(shù)立正確人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年青人一味追演藝明星，演藝明星是強(qiáng)不了國(guó)的。國(guó)家的興衰要靠教育，科技，醫(yī)療！要樹(shù)立全民崇尚醫(yī)生，科學(xué)家，教師，軍人（的風(fēng)氣）！是他們?cè)谥蚊褡寮沽?！你?duì)此有什么感想？結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì)寫一篇文章，不少于800字。【答案】例文多元社會(huì)，去蕪存菁《孟子》有言：“物之不齊，物之情也。”恰如文字，陽(yáng)春白雪之于下里巴人；恰如美食，小麥金桂飄香之于鱸魚大蟹留香。紛繁世事，多元以應(yīng)；多元社會(huì)，去蕪存菁。我們所處的時(shí)代，應(yīng)如陳與義先生所言：如何得與涼風(fēng)約，不共沙塵一并來(lái)。網(wǎng)上流傳著李蘭娟院士的一段話：疫情結(jié)束后，希望國(guó)家給年青人樹(shù)立正確人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年青人一味追演藝明星，演藝明星是強(qiáng)不了國(guó)的。我覺(jué)得科學(xué)家所在的群體，是心懷天下的知識(shí)分子，教以少年高屋建瓴之眼界和海納百川之胸懷。演藝明星所在的群體，是獻(xiàn)身熒屏前后的文藝工作者，教以少年多元的發(fā)展和對(duì)美好事物的追求。只有將這二者的風(fēng)采和品格予以積極的引導(dǎo)并展現(xiàn)，才更加有利于多元社會(huì)的和合共進(jìn)。中國(guó)的科學(xué)家，無(wú)不擁有一種性情中的大愛(ài)。諾貝爾獎(jiǎng)得主屠呦呦，“天眼之父”南仁東，在他們身上，我們?nèi)菀卓匆?jiàn)“菁”：那是一種“挽持天上銀河水，散作甘霖潤(rùn)九州”的為民之情，是一種“壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄”的報(bào)國(guó)之心，是一種“君子成人之美”的修身之要。靚麗的演藝明星，亦有人做到在熱烈中的清醒，躁動(dòng)中的自持。正如少年組合在央視熒屏上歌唱“用心去創(chuàng)領(lǐng)，兩個(gè)一百年，未來(lái)由我們主演”，這樣的文化自信，難道不正是多元社會(huì)下，我們是追求和堅(jiān)守的嗎？“若無(wú)新變，不能代雄”，國(guó)家的進(jìn)步還需無(wú)數(shù)青春血液的注入，而熒屏上那一張張活力的面孔，正是國(guó)力行穩(wěn)致遠(yuǎn)的見(jiàn)證。這些讓人不由自主地吶喊：壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！紛繁世事多元應(yīng)，擊鼓催征穩(wěn)馭舟。人們對(duì)科學(xué)家與明星的關(guān)注和比較，無(wú)非是想讓多元治理下的積極引導(dǎo)更加突出。正因如此，我們當(dāng)看到多元下的陰翳，并及時(shí)整改。譬如圖書市場(chǎng)上，明星的書往往占據(jù)暢銷的大部分，那種“痛惜青春”極力渲染的悲傷，實(shí)質(zhì)只是一種標(biāo)簽，一種自溺，一種用于消費(fèi)的情緒。除了讓商家賺得盆缽滿盈之外，給圖書市場(chǎng)還能留下什么？而我們也知道，真正的文學(xué)并不是這樣。林語(yǔ)堂一心貫中西之學(xué)，評(píng)宇宙文章，寫肺腑之言，有見(jiàn)地，有力量，才是我們應(yīng)當(dāng)深思和追求的。今日，如何讓我們的文明瓜瓞綿綿，如何讓青少年銳意進(jìn)取，如何讓祖國(guó)的發(fā)展基業(yè)長(zhǎng)青？依我之見(jiàn)——多元社會(huì)，去蕪存菁！天津市部分中學(xué)高一年級(jí)上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（二）考生注意：本試卷分第Ⅰ卷基礎(chǔ)題（22分）和第Ⅱ卷提高題（98分）兩部分，共120分。第Ⅰ卷基礎(chǔ)題（22分）一、語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)（每題2分，共10分）下面是某同學(xué)描述故鄉(xiāng)變化的文字，請(qǐng)仔細(xì)閱讀并完成1—3題。我至今還記得小時(shí)候故鄉(xiāng)的模樣，數(shù)十座低矮不一的房屋，在炊煙彌散的樹(shù)影里錯(cuò)落，根莖般伸延的土路銜連所有的院落；幾棵濃蔭翳日的榕樹(shù)屹立村頭，一灣溝圳從樹(shù)旁穿過(guò)。村里人總是與纏身的貧窮作戰(zhàn)，()。他們甚至在春意_____的日子里，也無(wú)心留意花紅柳綠，即使是夜晚，也沒(méi)有閑心去想一想春天的_____，而是頭頂三兩疏星，到下弦月映照下的田溝去看水、放水。而今，故鄉(xiāng)的變化可謂是_____，最讓我高興的是，故鄉(xiāng)開(kāi)始注意生態(tài)保護(hù)，花草復(fù)萌，疏浚河溝，遍栽的果樹(shù)，滴翠的竹林。每當(dāng)我在村頭漫步、橋上徜徉；或在亭中流連、塘邊沉吟……無(wú)不身入、心入，感受每一寸土地呈現(xiàn)的變化。對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，盡管往事如流水一般過(guò)去，但回望故鄉(xiāng)人身上_____的不畏艱辛、勇往直前的品格，都激勵(lì)著我在生活中、在學(xué)習(xí)上，努力拼搏，爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)。1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.縈繞花團(tuán)錦簇翻天覆地凸現(xiàn)B.纏繞姹紫嫣紅判若云泥凸顯C.縈繞姹紫嫣紅翻天覆地凸顯D.纏繞花團(tuán)錦簇判若云泥凸現(xiàn)2.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.他們無(wú)論白天黑夜，總是把心擱在莊稼中，擱在田野上，擱在泥土里B.無(wú)論白天黑夜，他們總是把心擱在田野上，擱在泥土里，擱在莊稼中C.他們無(wú)論白天黑夜，總是把心擱在田野上，擱在莊稼中，擱在泥土里D.無(wú)論白天黑夜，他們總是把心擱在泥土里，擱在莊稼中，擱在田野上3.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.故鄉(xiāng)開(kāi)始注意生態(tài)保護(hù)，花草復(fù)萌，疏浚河溝，遍栽的果樹(shù)，滴翠的竹林。B.故鄉(xiāng)開(kāi)始注重生態(tài)保護(hù)，疏浚河溝，遍栽果樹(shù)，花草復(fù)萌，竹林滴翠。C.故鄉(xiāng)開(kāi)始注重生態(tài)保護(hù)，疏浚河溝，遍栽果樹(shù)，復(fù)萌的花草，滴翠的竹林。D.故鄉(xiāng)開(kāi)始注意生態(tài)保護(hù)，花草復(fù)萌，遍栽果樹(shù)，疏浚河溝，竹林滴翠。4．（易混易錯(cuò)題）詩(shī)詞講究用字，下面各句加點(diǎn)的字起到化靜為動(dòng)作用的一項(xiàng)是（）A．鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。B．月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依。C．狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。D．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。5．（易混易錯(cuò)題）下面所列作品相關(guān)信息，對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（）A《沁園春·長(zhǎng)沙》古典詩(shī)詞毛澤東詞人自己革命豪情B《紅燭》現(xiàn)代詩(shī)聞一多新月派自我犧牲精神C《琵琶行》長(zhǎng)篇抒情詩(shī)白居易琵琶女文章合為時(shí)而著D《赤壁賦》古代散文蘇軾主客問(wèn)答唐宋八大家之首二、論述類文本閱讀（每題2分，共6分）材料一工匠精神如何助力中國(guó)成為制造強(qiáng)國(guó)？首先需要厘清工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵。工匠精神產(chǎn)生于手工藝時(shí)代。先秦時(shí)期，《周禮·考工記》曾對(duì)工匠的工作有這樣的描述，“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，手藝是一種謀生的技能。工匠們結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)明了各種生活器皿與生產(chǎn)工具，使各種材料實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。在使用工匠所制造的器具時(shí)，人們能通過(guò)這些器具感受到匠心獨(dú)運(yùn)的高超技藝，體味到這種匠心之中所包含的生活大智慧。這只是傳統(tǒng)的“手工匠”精神，現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合，小至瑞士手表，大至波音飛機(jī)，都是傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)相得益彰的結(jié)晶。在波音生產(chǎn)線上，大量工作主要由人工完成，因?yàn)闄C(jī)械流水線保證不了零件高精裝配。然而，這只是手工技術(shù)和現(xiàn)代科技的初級(jí)整合。實(shí)現(xiàn)手工和現(xiàn)代科技有機(jī)融合，需要更高層次的科技突破。例如，蘋果公司iMac支撐架、iPod后蓋的高精需求，全世界僅有日本小林研業(yè)的純手工打磨能滿足，但產(chǎn)量有限。蘋果公司視頻記錄手工打磨全過(guò)程，精密分析手工操作精髓，將結(jié)果用于改進(jìn)機(jī)械加工技術(shù)，成功實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化量產(chǎn)。真正的工匠精神渴求富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新的匠人，只有在“創(chuàng)”中才能成就這樣的匠人?！皠?chuàng)”者，從倉(cāng)從刀，敢于對(duì)既有知識(shí)倉(cāng)庫(kù)內(nèi)的成果大刀闊斧改造，這是現(xiàn)代工匠精神應(yīng)有之意。最近，在美國(guó)著名眾籌網(wǎng)站Indiegogo上，有一個(gè)中國(guó)項(xiàng)目Czur掃描儀首發(fā)即籌得近百萬(wàn)美元。Czur重新定義了掃描儀，可自動(dòng)“撫平”卷曲紙張、清楚手印、切除白邊，可掃描3D物體、變身視頻展示臺(tái)，還能自動(dòng)連接高速Wifi傳輸。這種掃描儀跟手工技術(shù)完全不搭界，但無(wú)疑是現(xiàn)代工匠精神的完美詮釋。通過(guò)對(duì)掃描儀技術(shù)性能的極致開(kāi)發(fā)，完成智能掃描儀的華麗轉(zhuǎn)身，這是只有會(huì)思想的蘆葦才能完成的任務(wù)。如果他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在現(xiàn)有技術(shù)路線上精益求精，沒(méi)有批判、創(chuàng)新，那遠(yuǎn)算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神。“匠”在字形上可以理解為：在有限空間內(nèi)斤斤計(jì)較。工匠精神需要斤斤計(jì)較，不僅計(jì)較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青，更要計(jì)較手工與科技的相互增益，計(jì)較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見(jiàn)、敢創(chuàng)新思想的誕生。倘若我們?nèi)允前压膭?lì)工匠精神當(dāng)作鼓勵(lì)人人安心做忙碌的陀螺，這不僅極易誤導(dǎo)人們，也不利于工匠精神文化的發(fā)揚(yáng)光大。材料二當(dāng)下，在中國(guó)發(fā)展智慧產(chǎn)業(yè)、向產(chǎn)業(yè)鏈高端攀升的關(guān)鍵階段，我們需要關(guān)注和重構(gòu)支撐工匠精神的文化體系。如果沒(méi)有建立起這種文化體系，中國(guó)制造業(yè)就無(wú)法轉(zhuǎn)型升級(jí)，無(wú)法從一個(gè)制造大國(guó)順利地走向全球制造強(qiáng)國(guó)。建設(shè)支撐工匠精神的行為文化。要鼓勵(lì)消費(fèi)者的“挑剔”行為。美國(guó)管理學(xué)家波特指出，消費(fèi)者近似于苛刻的“挑剔”行為，是日本廠商改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量的重要外在力量。因此，馬馬虎虎、過(guò)得去就行的消費(fèi)行為，其實(shí)是縱容廠商在構(gòu)建工匠精神上的不作為。建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。國(guó)人的工匠精神不足，一個(gè)重要的表現(xiàn)是把聰明勁用在了“靈活性”上了，經(jīng)常對(duì)應(yīng)該遵守的程序和規(guī)則采取變通處理方法，比如對(duì)應(yīng)該嚴(yán)格遵守的加工操作程序和步驟，不是一絲不茍地按部就班，而是“靈活地”跳躍處理。很難想象，這種“不守紀(jì)律”和程序的工作態(tài)度，可以生成出德國(guó)那種高精尖質(zhì)量的產(chǎn)品。很多時(shí)候，固守某種程序，看起來(lái)是傻，其實(shí)是精明。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)在管理方法上處理好“靈活度”與“守紀(jì)律”的關(guān)系。

建設(shè)支撐工匠精神的制度文化。工匠精神的確立，主要取決于政府對(duì)市場(chǎng)體系的制度規(guī)范和管理要求。如果市場(chǎng)秩序混亂，就沒(méi)有人會(huì)愿意去精益求精。例如，如果政府對(duì)市場(chǎng)中侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的情況不處理，假貨制造與銷售得不到應(yīng)有的處罰，就等于變相地放縱這類行為，最后出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣。因此，為了給具有工匠精神的企業(yè)創(chuàng)造生存的土壤，鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新和提高產(chǎn)品質(zhì)量，政府必須嚴(yán)格地監(jiān)管市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)者，懲罰造假、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等不法行為，盡快形成政府、企業(yè)、社會(huì)的合力，形成制假必重罰的制度。工匠精神的價(jià)值觀是一種高層次的文化形態(tài)，它需要在長(zhǎng)期的價(jià)值激勵(lì)中慢慢形成。讓工人技師有崇高的地位及不菲的身價(jià)，是鼓勵(lì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、抑制社會(huì)浮躁、恢復(fù)崇尚實(shí)業(yè)和技術(shù)技能風(fēng)氣的開(kāi)始。如果我們的社會(huì)能夠共同致力于建構(gòu)工匠精神的文化體系，我們的企業(yè)在全球競(jìng)爭(zhēng)中應(yīng)該就是戰(zhàn)無(wú)不勝的，那時(shí)應(yīng)該就是中國(guó)跨國(guó)企業(yè)屹立于世界之林的時(shí)刻。6.根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是（）A.工匠精神誕生于手工藝時(shí)代，《周禮·考工記》對(duì)此已有了明確的記載。B.現(xiàn)代化的工匠精神不追求手工至尊，只需加大科學(xué)技術(shù)的投入和研究。C.從“創(chuàng)”和“匠”的字形的角度來(lái)理解，工匠精神要求匠人們要敢于創(chuàng)新。D.在平凡的崗位上墨守前任的智慧，是一種真正意義上的現(xiàn)代工匠精神。7.根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是（）A.先秦時(shí)期工匠在制造器皿用具時(shí)的高超技藝與智慧，體現(xiàn)了手工匠精神。B.波音生產(chǎn)線的工作既需要現(xiàn)代化機(jī)械技術(shù)，也不能離開(kāi)傳統(tǒng)的人工操作。C.蘋果公司通過(guò)分析手工打磨技術(shù)，改進(jìn)機(jī)械加工，詮釋了現(xiàn)代工匠精神。D.Czur掃描儀項(xiàng)目得到了認(rèn)可，因?yàn)樗w現(xiàn)了對(duì)既有技術(shù)專注精進(jìn)的追求。8.根據(jù)材料二，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的苛刻挑剔，可以從客觀上促進(jìn)企業(yè)追求工匠精神。B.摒棄國(guó)人靈活跳躍的思維方式和做事方式就能提升我國(guó)現(xiàn)代工匠精神。C.政府需要聯(lián)合企業(yè)、社會(huì)等多方面力量，加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)秩序的規(guī)范和監(jiān)管。D.對(duì)工人技師施行年薪制、股權(quán)制、期權(quán)制，能夠激勵(lì)社會(huì)崇尚工匠精神。三、文言文閱讀（每題2分，共6分）蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。嘉祐二年，試禮部。主司歐陽(yáng)修思得軾《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二;復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一，殿試中乙科。后以書見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地?！鄙褡诒?，哲宗立，召為禮部郎中。軾起于憂患，不欲驟履要地，辭于宰相蔡確。確曰：“公徊翔久矣，朝中無(wú)出公右者?！弊洳辉S。四年積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見(jiàn)容，請(qǐng)外，知杭州。未行，諫官言前相蔡確知安州，作詩(shī)借郝處俊事以譏太皇太后。大臣議遷之嶺南。軾密疏：“朝廷若薄之罪，則于皇帝治孝為不足，若深罪確，則于太皇太后仁政為小累。謂宜皇帝敕置獄逮治，太皇太后出手詔赦之，則于仁孝兩得矣。”宣仁后心善軾言而不能用。軾出郊，用前執(zhí)政恩例，遣內(nèi)侍賜龍茶、銀合，慰勞甚厚。既至杭，大旱，饑疫并作。軾請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一。明年春，又減價(jià)糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千頃，民以殷富。湖水多葑，自唐及錢氏，歲輒浚治，宋興，廢之，葑積為田，水無(wú)幾矣。漕河失利，取給江潮，舟行市中。潮又多淤，三年一淘，為民大患，六井亦幾于廢。軾見(jiàn)茅山一河專受江潮，鹽橋一河專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水畜泄之限，江潮不復(fù)入市。以余力復(fù)完六井，又取葑田積湖中，南北徑三十里，為長(zhǎng)堤以通行者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖，杭人名為“蘇公堤”。(選自《宋史?蘇軾傳》有刪節(jié))9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.輒能語(yǔ)其要語(yǔ)：說(shuō)出B.不欲驟履要地履：擔(dān)任職務(wù)C.軾恐不見(jiàn)容見(jiàn)：顯現(xiàn)D.又減價(jià)糶常平米糶：賣10.（易混易錯(cuò)題）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（2分）A.后以書見(jiàn)修忽魂悸以魄動(dòng)B.為當(dāng)軸者所恨為君翻作《琵琶行》C.大臣議遷之嶺南縱一葦之所如D.軾請(qǐng)于朝而恥學(xué)于師11.下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.由于父親外出游學(xué)，所以蘇軾的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)受到了母親的很多影響。B.禮部考試，蘇軾和曾鞏的文章都得到了主考官的好評(píng)，分列第一、二名。C.蘇軾曾受到多位高官的賞識(shí)，但是由于多次表達(dá)個(gè)人政見(jiàn)，仕途并不通達(dá)。D.杭州歷史上曾有過(guò)多次水利工程，造福一方百姓，但是到宋代卻荒廢了。第Ⅱ卷提高題（98分）四、（21分）12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）（1）比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。（3分）__________________________________________________________________________（2）宣仁后心善軾言而不能用。（2分）__________________________________________________________________________13．閱讀下面這首唐詩(shī)，按要求作答。（10分）鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。（1）前兩句的景物描寫歷來(lái)被人稱道，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4分）__________________________________________________________________________（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析后兩句表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情。（3分）__________________________________________________________________________（3）（方法規(guī)律提煉題）根據(jù)對(duì)第一問(wèn)的理解，請(qǐng)總結(jié)鑒賞詩(shī)詞句子（煉句）角度有哪些？（3分）__________________________________________________________________________14．（易混易錯(cuò)題）補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）狗吠深巷中，______________。（2）______________，使我不得開(kāi)心顏。（3）羽扇綸巾，談笑間，______________。（4）______________，抱明月而長(zhǎng)終。（5）杜甫在《登高》中目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)，年老多病的處境的名句是______________，______________。五、（17分）閱讀下面的文字，完成15—18題。節(jié)氣①隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)二十四節(jié)氣越來(lái)越在意了。春夏的幾個(gè)節(jié)氣感覺(jué)還好些，秋天就不同了，立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降，像坐滑梯似的，止都止不住；況且它們的手一個(gè)比一個(gè)涼，表情也一個(gè)比一個(gè)冷漠、生硬，但又不得不跟著它們一步步地往歲月深處走，哪怕后退半步也是不可能的。走著走著，一場(chǎng)鋪天蓋地的白霜便突然降臨了。②其實(shí)，這世界上沒(méi)有什么事情是突然的。比如風(fēng)，它來(lái)的時(shí)候也是有路數(shù)的。如果站在田野的高處，就不難發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處的那些亭亭玉立的玉米、高粱，開(kāi)始悠悠地?fù)u曳起來(lái)，一起一伏的，形似一個(gè)水波的巨孤，慢慢地推過(guò)來(lái)，推過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)身邊時(shí)，“嗖”的一聲，就躥過(guò)去了。節(jié)氣也是如此。就說(shuō)驚蟄吧，也不是陡然的一聲響雷這么簡(jiǎn)單。據(jù)我多年的觀察，驚蟄也有著懷柔的一面。在它到來(lái)之前，常常會(huì)有幾個(gè)暄透的好日頭，笑容可掬的樣子，把藏匿于瓦礫、枯草里星星點(diǎn)點(diǎn)的殘雪悄悄消融掉，再把僵硬的泥土弄得酥軟了，然后才是一記重雷。③鄉(xiāng)村就有這么個(gè)好處，它使你覺(jué)得這世界上的一切東西，都是有根有脈、有因有果的，不是一味地胡來(lái)。不像我們?nèi)?，只要心血?lái)潮，就會(huì)輕舉妄動(dòng)，結(jié)果做出許多蠢事，然后再慢慢地反思、修正。比如霜降，它的威嚴(yán)是由立秋、處暑、白露、秋分一點(diǎn)一點(diǎn)鋪墊起來(lái)的。節(jié)氣就是這樣有規(guī)矩，也守規(guī)矩，該冷的時(shí)候冷，該熱的時(shí)候熱。該立的立，該廢的廢。然而冷與熱，立與廢，都使你心服口服。④對(duì)于草木、莊稼和一些小生靈，驚蟄是一道關(guān)，霜降也是一道關(guān)。這兩道關(guān)，一個(gè)主興，一個(gè)主衰，可謂一陽(yáng)一陰，一道一魔，它們配合得多么默契!在我看來(lái)，驚蟄的那一記霹靂，無(wú)疑是春天提煉出的一顆靈丹，那些沉睡的草木、莊稼和小生靈們，就著甜絲絲的雨水服下去，嘴巴咂呀咂的，一個(gè)個(gè)如靈魂附體，仿佛剎那間，一切該醒的都醒了，就連落在房頂瓦溝里的小小草籽也不肯錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。此時(shí)沉寂已久的村莊和田野，到處眨動(dòng)著惺忪的小眼睛，到處彌漫著慵懶的呵欠聲。至于霜降，我想它更像是秋天念出的一句黑色的咒語(yǔ)。一語(yǔ)既出，該謝的，得謝，該落的，得落，沒(méi)有什么好通融和商量的，即使心懷不滿與怨恨，也不得不委曲求全，姑且抱著“留得青山在”的態(tài)度，暫時(shí)蟄伏下來(lái)，或者遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)吧。⑤不知你留意過(guò)沒(méi)有，霜降之夜總是出奇地靜，一切生靈都緘默不語(yǔ)，就連絮絮叨叨的風(fēng)婆子也閉上了嘴巴。是的，草木、莊稼和一切生靈也該靜一靜了。佇立在霜降之夜無(wú)涯的寂靜里，呼吸著清冽的空氣，我們不難從這大靜大美之中，隱隱感悟到天道的偉大。⑥這使我想起一樁往事。那是政治鬧猛的年代，我和祖父在豆青河畔看管生產(chǎn)隊(duì)里窖藏的紅薯。霜降那天晚上，我半夜起來(lái)解手時(shí)嚇了一跳，乖乖，滿地的銀霜!當(dāng)我咝咝呵呵重新回到窩棚時(shí)，祖父自言自語(yǔ)地說(shuō)，落霜了。然后詭秘地笑笑，說(shuō)，豆子，爺爺考考你，你說(shuō)這世上誰(shuí)最偉大？我想了想，說(shuō)道：“是哪個(gè)偉人吧？”祖父搖搖頭，小聲說(shuō)出“時(shí)令”二字。我一時(shí)沒(méi)聽(tīng)明白，感到祖父的話有些不可思議。他說(shuō)睡吧，到了我這把歲數(shù)你就會(huì)明白的。⑦祖父對(duì)時(shí)令是敬若神明的，他常常因?yàn)椴シN的時(shí)間問(wèn)題與生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，每次他總會(huì)說(shuō)，二十四節(jié)氣雖然不會(huì)張口說(shuō)話，但它心里比什么都清楚。人是糊弄不了它的。⑧祖父后來(lái)是不是霜降時(shí)走的，我已經(jīng)記不清了，但他跟所有的人一樣，的確是在該走的時(shí)候走的，連一聲嘆息也沒(méi)有留下。如今他的墳塋就匍匐在豆青山的荒草叢中，好安靜啊。（取材于許俊文《節(jié)氣》，有刪改）15.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）（4分）A．作者在文章開(kāi)頭慨嘆節(jié)氣的轉(zhuǎn)換難以阻止，結(jié)尾處又寫道祖父悄無(wú)聲息地離開(kāi)人間。全文籠罩著濃郁的悲。B．作者對(duì)驚蟄、霜降這兩個(gè)節(jié)氣重點(diǎn)描述，因?yàn)樗鼈冊(cè)跁r(shí)令的變化中體現(xiàn)了大自然的盛衰之道。而其他節(jié)氣則略寫。C．作者在第③段中批判了生活在都市中的人，他們不尊重自然，只要心血來(lái)潮就會(huì)輕舉妄動(dòng)，做出破壞自然的事情。D．第⑤段中，作者描寫出霜降這一節(jié)氣的特點(diǎn)是靜。人類的聽(tīng)覺(jué)捕捉不到風(fēng)聲和其他自然的聲響。萬(wàn)物肅穆而莊嚴(yán)。E．本文通過(guò)對(duì)農(nóng)村自然景物的細(xì)致描繪來(lái)表現(xiàn)節(jié)氣，表達(dá)了作者對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及愿與自然和諧相處的美好情懷。16.文章第一段說(shuō)“一場(chǎng)鋪天蓋地的白霜便突然降臨了”，而第二段又說(shuō)“其實(shí)，這世界上沒(méi)有什么事情是突然的”，作者這樣說(shuō)是否矛盾？為什么？（2分）__________________________________________________________________________17.請(qǐng)賞析文章第④段中畫線的句子。（5分）__________________________________________________________________________18.文章在⑥⑦兩段回憶了祖父的言行，其作用是什么？（6分）__________________________________________________________________________六、（10分）19.（關(guān)鍵環(huán)節(jié)考核題）閱讀校薦素材《團(tuán)結(jié)合作是國(guó)際社會(huì)戰(zhàn)勝疫情最有力武器》，完成下列問(wèn)題。（10分）病毒沒(méi)有國(guó)界，疫情不分種族。任何國(guó)家都不能置身其外，獨(dú)善其身。全人類只有共同努力，才能戰(zhàn)而勝之。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，這樣的重大突發(fā)事件不會(huì)是最后一次，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問(wèn)題還會(huì)不斷帶來(lái)新的考驗(yàn)。在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)全球公共衛(wèi)生危機(jī)的過(guò)程中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的迫切性和重要性更加凸顯。唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作、攜手應(yīng)對(duì)，國(guó)際社會(huì)才能戰(zhàn)勝疫情，維護(hù)人類共同家園。請(qǐng)結(jié)合你對(duì)本素材中“團(tuán)結(jié)合作”內(nèi)涵的理解，寫一個(gè)議論段，簡(jiǎn)要論述構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的意義。要求：①中心論點(diǎn)明確；②選取素材典型，論證充分；③200字左右。________________________________________________________________________七、（50分）20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的論述性文章。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，具有空間阻隔和時(shí)間阻隔特點(diǎn)的鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序格局，是以“己”為中心的，在這樣的社會(huì)里，“克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性”。他還認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，不是法治的社會(huì)，“克己復(fù)禮”是人最高的行為準(zhǔn)則。而當(dāng)下的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科技日新月異，信息互聯(lián)互通，法治深入人心。于是，有些青年人就認(rèn)為，只要不違犯法律，自己就可以率性而為，無(wú)需“克己”。對(duì)此你有什么看法?請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇不少于800字的論述性文章。要求:①議論有針對(duì)性，說(shuō)理方式多樣，語(yǔ)言有特色;②自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意;③不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息。參考答案1.C【1題詳解】本題主要考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境；注意對(duì)近義成語(yǔ)的分析辨別。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。“縈繞”的對(duì)象是內(nèi)心、心靈、思想等非具體的事物和東西；“纏繞”的對(duì)象是相對(duì)比較具體的、有具體形態(tài)的事物。結(jié)合“春意”分析，選用“縈繞”“花團(tuán)錦簇”形容五彩繽紛，十分鮮艷多彩的景象；“姹紫嫣紅”形容各種花朵嬌艷美麗，與文中的春天相符，故用“姹紫嫣紅”?！胺旄驳亍笔切稳葑兓??！芭腥粼颇唷北扔鞑罹鄻O大，差別懸殊就像云和泥的距離那樣。文中強(qiáng)調(diào)的是變化，選用“翻天覆地”。“凸顯”指清楚的顯露；“凸現(xiàn)”指突出的顯現(xiàn)。結(jié)合“故鄉(xiāng)人身上”“品格”分析，選用“凸顯”。故選C。2.B【2題詳解】本題主要考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語(yǔ)言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中?！盁o(wú)論白天黑夜”放在前而，起強(qiáng)調(diào)作用，與后文一致；“擱在田野上，擱在泥土里，擱在莊稼中”是由大到小，越來(lái)越具體。綜合分析，B項(xiàng)最恰當(dāng)。故選B。3.B【3題詳解】本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，需要注意病句的常見(jiàn)類型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語(yǔ)搭配這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置陷阱，難度不大。“注重生態(tài)保護(hù)”動(dòng)賓搭配，后面四個(gè)短語(yǔ)，動(dòng)賓短語(yǔ)“疏浚河溝”“遍栽果樹(shù)”是故鄉(xiāng)的做法，排除A項(xiàng)、D項(xiàng)；主謂短語(yǔ)“花草復(fù)萌”“竹林滴翠”是注重生態(tài)保護(hù)的結(jié)果，排除C項(xiàng)。故選B。4.答案：D答案：B（A《沁園春長(zhǎng)沙》是現(xiàn)代新詩(shī)C《琵琶行》是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)D唐宋八大家之首是韓愈）6.答案：C7.答案：D8答案：B9.答案：C.見(jiàn)：表被動(dòng)。翻譯為蘇軾怕不被他們?nèi)菁{。10.答案：D.（A介詞，憑借/連詞，表并列B.介詞，表被動(dòng)/介詞，給，替C.代詞，他，代指蔡確/助詞，主謂間取獨(dú)D介詞，向）11.答案：B（“分列第一、二名”錯(cuò)，“欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二;復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一，殿試中乙科”當(dāng)他得到蘇軾的《刑賞忠厚論》這篇文章的時(shí)，他又驚又喜，想評(píng)為第一，但又懷疑可能是自己的學(xué)生曾鞏所作，于是最終只評(píng)為第二名，但是憑借《春秋》經(jīng)義策問(wèn)取得第一。參加殿試，中乙科）12.答案：（1）到二十歲時(shí)，就精通經(jīng)傳歷史，每天寫文章幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書，（比冠，到二十歲，1分；屬文，寫文章，1分；日，每天，1分）（2）宣仁后認(rèn)為蘇軾的話很好（正確）而不能實(shí)行。（善，認(rèn)為好，1分；用，實(shí)行，1分）13.答案：（1）山坡原野草木茂盛，一片蔥郁，而稻田里的水色與天光輝映，杜鵑鳴啼，煙雨蒙蒙。（1分）這兩句描繪了初夏時(shí)節(jié)江南大地美麗而富有生機(jī)的景色，（1分）色彩對(duì)比鮮明，動(dòng)靜結(jié)合，有聲有色。（2分）“子規(guī)聲里雨如煙”運(yùn)用比喻的手法，如煙似霧的細(xì)雨好像是被子規(guī)的鳴叫喚來(lái)的，尤其富有境界感。（如答出此手法也可酌情給分）（2）繁忙的四月，村里沒(méi)有一個(gè)閑人，村民們剛剛完成了種桑養(yǎng)蠶，又去插秧了。（1分）這兩句勾勒了鄉(xiāng)村四月農(nóng)家的緊張忙碌的生活。（1分）繁忙緊張之中透露著一種從容恬淡靜的氣度，委婉地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛(ài)之情。（1分）（3）1.表達(dá)技巧：（1）修辭手法、（2）表現(xiàn)手法、（3）表達(dá)方式、（4）行文技巧2.語(yǔ)言藝術(shù)（煉字）能寫出以上方面即可，每點(diǎn)1分，寫出三點(diǎn)給滿分14.答案略15.AC（A作者寫節(jié)氣難以阻止和祖父離開(kāi)人間，都是在表達(dá)對(duì)自然和生命規(guī)律的感悟，本文富有哲理，意境幽遠(yuǎn)，不含有濃郁的悲涼。C．“批判了生活在都市中的人，他們不尊重自然”錯(cuò)誤；原文沒(méi)有批判的意思。）16.不矛盾?！巴蝗弧笔窃趶?qiáng)調(diào)節(jié)氣轉(zhuǎn)換的迅捷，歲月流逝的快速；（1分）“沒(méi)有什么事情是突然的”是在說(shuō)節(jié)氣轉(zhuǎn)換是有規(guī)律（路數(shù)）的，而且是有征兆的，有鋪墊的。（1分）17.①運(yùn)用比喻修辭，將驚蟄比作一顆靈丹，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了驚蟄具有喚醒沉睡中的自然的力量。（2分）②運(yùn)用擬人手法，賦予自然萬(wàn)物以人的動(dòng)作或靈性，生動(dòng)地表現(xiàn)了它們?cè)隗@蟄到來(lái)后從冬天的休眠中蘇醒，又恢復(fù)勃勃生機(jī)的情景。（2分）③表達(dá)了作者對(duì)隱形的自然力量的贊美和敬畏。（1分）18.①內(nèi)容上，回憶了祖父的話語(yǔ)、行為和對(duì)節(jié)氣態(tài)度祖父的形象代表了普通勞動(dòng)者對(duì)時(shí)令節(jié)氣（自然規(guī)律）充滿了敬畏；（2分）②結(jié)構(gòu)上，承上啟下。以這段往事證明了作者感受到的“大靜大美”中的“天道的偉大”，也感悟到祖父生前尊重自然規(guī)律，離開(kāi)的時(shí)候也是符合自然規(guī)律的；（2分）③文章借助祖父的態(tài)度點(diǎn)明主旨：自然規(guī)律是值得敬畏的，也是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2分）19.當(dāng)共同體的邊界不斷擴(kuò)大，直至將我們每一個(gè)人都納入其中，它就成為了“人類命運(yùn)共同體”。而這個(gè)擴(kuò)大的過(guò)程，與“全球化”的進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起。古時(shí)，有東方使者出使西域，有西方航海家開(kāi)辟新航線；近來(lái)，有工業(yè)革命波及全球、信息網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系各地。在這些歷史事件的推動(dòng)下，世界各國(guó)日益緊密地聯(lián)系在一起，整個(gè)人類最終命運(yùn)相連、休戚與共。亞馬遜熱帶雨林遭到大面積破壞，全球氣候受到影響；伊朗核協(xié)議遭到撕毀、《中導(dǎo)條約》不被履行，國(guó)際形勢(shì)出現(xiàn)波動(dòng)；新冠肺炎疫情全球蔓延，沒(méi)有國(guó)家能獨(dú)善其身。然而，在危機(jī)面前，各國(guó)人民匯集眾智、攜手同行，用實(shí)際行動(dòng)詮釋著“人類命運(yùn)共同體理念”——它既是人們抵抗未知風(fēng)險(xiǎn)的武器，也是人們應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的秘籍。作為青年，我們更要承擔(dān)起時(shí)代責(zé)任，不斷打磨自身、提高素養(yǎng)，與國(guó)家、世界并肩走向未來(lái)?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】一類：能圍繞人類命運(yùn)共同體展開(kāi)論述，論證充分，情感真摯打動(dòng)人心，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，用詞生動(dòng)、準(zhǔn)確，有文采，給8-10分；二類：:5-7分能大體圍繞中心，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，用詞生動(dòng)、準(zhǔn)確，給分；三類:5分以下，不能夠準(zhǔn)確對(duì)人類命運(yùn)共同體這個(gè)概念進(jìn)行合理分析，情感不夠真摯，語(yǔ)言不夠簡(jiǎn)潔凝練，用詞不夠生動(dòng)、準(zhǔn)確，毫無(wú)文采，再酌情減分；21.范文：小議“克己”克己，這個(gè)詞，是說(shuō)人們應(yīng)該約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。一個(gè)人，如果做到克己，小則能修身養(yǎng)性，提升自己的道德修養(yǎng)，輕松實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo);大則，能益國(guó)益民，為后人樹(shù)立精神的榜樣。古往今來(lái)，一個(gè)個(gè)名人志士的例子，也告訴著我們克己的重要性。一代偉人毛澤東，便是個(gè)克己的人。在那個(gè)眾人追名逐利的年代，他許多的同學(xué)都想考個(gè)功名，以享有名利。但毛澤東，卻恪守著“報(bào)國(guó)報(bào)民”這個(gè)原則。他于功名利祿不屑一顧，糞土當(dāng)年萬(wàn)年侯。投身于危險(xiǎn)的救國(guó)運(yùn)動(dòng)中，并幾十年不変?！皥?bào)國(guó)救民＂，正因?yàn)樗倪@種克己為國(guó)，才能救萬(wàn)民于水火之中，オ能讓新中國(guó)在神州大地上崛起。鄧亞平，一代乒乓巨將。加入國(guó)家隊(duì)時(shí)，她身高不足1米5，沒(méi)有乒乓訓(xùn)練的基礎(chǔ)與天賦。但是，她卻有著不放棄的克己精神。憑著這種精神，別人吃飯時(shí)她練球，別人睡覺(jué)時(shí)她練球，別人放假時(shí)她還練球?！皥?jiān)守刻苦”便是鄧亞平的克己。正因?yàn)樗兄@樣克己的精神，讓她練成了世界上最快的發(fā)球速度，讓她成為了世界上的乒乓運(yùn)動(dòng)員，讓她為祖國(guó)捧回了又一個(gè)榮譽(yù)，更讓她成了全民敬仰的對(duì)象。無(wú)論是毛澤東，還是鄧亞平，都告訴我們，想要做好事，想要做成大事，必須克己!當(dāng)然，這個(gè)社會(huì)中，也有不少人丟棄了克己，不堅(jiān)守原則，而身敗名裂。一些黑心商家制造毒奶粉、毒大米，毒雞蛋，為了謀利，而置百姓安危于不顧;一些不法分子制造分裂，濫殺無(wú)辜，造成了多少的恐慌與不幸;一些國(guó)家蠻橫無(wú)理，硬是要搶奪別國(guó)的土地，又造成了多少民憤民怨。丟棄了克己，不管是人，還是國(guó)家，都受到人民的唾棄。由此可見(jiàn)，做人，一定要堅(jiān)守克己，切不可置原則于不顧。那么，對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，克己體現(xiàn)在那里呢?學(xué)習(xí)時(shí)，當(dāng)別人談天說(shuō)地時(shí)，我卻靜讀書，這是克己;吃飯時(shí)，當(dāng)別人浪費(fèi)無(wú)度時(shí)，我克己節(jié)約，這是克己;睡覺(jué)時(shí)，當(dāng)別人上網(wǎng)看小說(shuō)，我盡早安睡，以保持明天的好精力，這是克己;遭遇到與老師，同學(xué)的矛盾時(shí)，我換位思考，寬容大度，這更是克己?？思?，那是修身的根本;是打開(kāi)智慧大門的金鑰匙;是邁向成功的橋梁。一個(gè)人學(xué)會(huì)克己，生活會(huì)美好;一群人都學(xué)會(huì)克己，世界會(huì)美好!【解析】【審題】本題考查學(xué)生的寫作表達(dá)能力。所給材料提出了一個(gè)關(guān)鍵詞“克己復(fù)禮”，并圍繞“克己復(fù)禮提出一個(gè)問(wèn)題:禮治社會(huì)中，“克己復(fù)禮”是人最高的行為準(zhǔn)則，那么法治社會(huì)中是否可以率性而為，而無(wú)需“克己＂?考生可以依據(jù)自己所學(xué)知識(shí)和自己對(duì)社會(huì)的見(jiàn)解，分析討論這個(gè)問(wèn)題。分析討論時(shí)，考生應(yīng)該明確“克己復(fù)禮”的概念，它是指人們約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。那么我們?cè)诂F(xiàn)在社會(huì)是否應(yīng)該丟棄“禮”，如果不丟棄，我們應(yīng)該遵循什么樣的禮節(jié)?考生只要明確出中心，整理好思路，即可寫一篇有見(jiàn)解的文章。立意：1.人生不能一味“率性而為＂;2.現(xiàn)代社會(huì)仍需“克己＂3.“克己復(fù)禮”是人最高的行為準(zhǔn)則4.青年需要自我約束。素材：1.祭遵，字弟孫，東漢初年潁陽(yáng)人。祭遵雖然出身豪門，但生活非常儉樸。他從就喜歡讀書，知書達(dá)理，賢孝博學(xué)。公元24年，劉秀攻打潁陽(yáng)一帶時(shí)，祭遵前去投奔，劉秀便將其收到帳下。劉秀發(fā)現(xiàn)祭遵為人正派，做事講究原則，便任命他為軍市令，負(fù)責(zé)軍營(yíng)的法令，管理軍紀(jì)。祭執(zhí)法嚴(yán)明，不徇私情，為大家所稱道。有次，劉秀身邊的一個(gè)小侍從犯了罪，祭遵查明真相后，依法把這名小侍從處以死刑。劉秀知道后，十分生氣，欲降罪于祭遵。有人勸諫劉秀說(shuō):“嚴(yán)明軍令，本來(lái)就是大王的要求。如今祭遵堅(jiān)守法令，上下致做得很對(duì)，這樣號(hào)令三軍才有威信，保證以后再也沒(méi)人敢以身試法了。＂劉秀聽(tīng)了覺(jué)得有理，笑著說(shuō):＂這個(gè)侍從死得太妙了，他一個(gè)該死的人讓我看到了我的營(yíng)帳中的兩個(gè)賢人。＂于是，他不但沒(méi)有降罪于祭遵，還提升他為刺奸將軍。后來(lái)，祭遵屢立戰(zhàn)功，又被封為征虜將軍，潁陽(yáng)侯。祭遵為人廉潔，為官清正，做事謹(jǐn)真，克己奉公，常得到劉秀的賞賜，但他將這些賞賜都拿出來(lái)分給了手下的人。他生活十分儉樸，家中也沒(méi)有多少私人財(cái)產(chǎn)，即使在安排后事時(shí)，他仍囑咐手下的人，不許鋪張浪費(fèi)，只要用牛車裝載自己的尸體和棺木，拉到洛陽(yáng)草草下葬就可以了。2.有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說(shuō):努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問(wèn):那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢?孔子答道:不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。顏回聽(tīng)后向老師說(shuō):我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。由此看來(lái)，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。3.東漢人楊震是個(gè)值得稱贊的清官。他做過(guò)荊州刺史，后調(diào)任為東菜太守。當(dāng)他去東萊上任的時(shí)候，路過(guò)冒邑。冒邑縣令王密是他在荊州刺吏任內(nèi)薦舉的官員，聽(tīng)到楊震到來(lái)，晚上悄悄去拜訪楊震，并帶金十斤作為禮物。王密送這樣的重禮，一是對(duì)楊震過(guò)去的薦舉表示感謝，二是想通過(guò)賄賂請(qǐng)這位老上司以后再多加關(guān)照。可是楊震當(dāng)場(chǎng)拒絕了這份禮物，說(shuō):“故人知君，君不知故人，何也?”王密以為楊震假裝客氣，便說(shuō):“幕夜無(wú)知者。意思是說(shuō)晚上又有誰(shuí)能知道呢?楊震立即生氣了，說(shuō):“天知、地知、你知、我知，怎說(shuō)無(wú)知?王密十分羞愧，只得帶著禮物，狼狽而回?！驹u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】根據(jù)審題立意，文章分為以下四檔：43—50分（含43分）：能夠緊扣材料所提及的核心詞“克己”，比較準(zhǔn)確深刻地理解“克己”的內(nèi)涵和外延，能對(duì)“克己”對(duì)我們乃至社會(huì)國(guó)家的影響做深度思考。思路清晰，內(nèi)容充實(shí)，論證充分，有文采。34—42分：能夠緊扣材料所提及的核心詞“克己”，能對(duì)“克己”的內(nèi)涵和外延，以及“克己”對(duì)我們乃至社會(huì)國(guó)家的影響做深度思考。思路較為清晰，內(nèi)容較為充實(shí)，論證較為單一，文采性不足。26—33分：能圍繞材料所提及的核心詞“克己”來(lái)談，能較為準(zhǔn)確地理解“克己”的內(nèi)涵和外延，以及“克己”對(duì)我們乃至社會(huì)國(guó)家的影響。思路清晰度不足，內(nèi)容不夠充實(shí)實(shí)，論證較為單一，文采性不足。25分及以下：不能緊扣材料所提及的核心詞“克己”來(lái)談，不能準(zhǔn)確理解“克己”的內(nèi)涵和外延，以及“克己”對(duì)我們乃至社會(huì)國(guó)家的影響。此外，思想深度、文體特征、語(yǔ)言和書寫都會(huì)影響得分，此處不做細(xì)表。天津市部分中學(xué)高一年級(jí)上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷（三）本試卷分為第I卷（選擇題）、第II卷（非選擇題）兩部分，共100分，考試用時(shí)120分鐘。第I卷1至2頁(yè)，第II卷3至4頁(yè)。考生務(wù)必將答案涂寫答題紙或答題卡的規(guī)定位置上，答在試卷上的無(wú)效。祝各位考生考試順利！第I卷（28分）一、（16分）1.下列選項(xiàng)中的字形和加點(diǎn)字的字音全部正確的一項(xiàng)是（）A.坐落意氣相投強(qiáng)迫（qiáng）亙古（gèn）B.慰籍滄海桑田著陸（zhuó）檄文（xí）C.熨帖心弛神往混合（hùn）毛坯（pī）D.嬉戲一瀉千里名媛（yuàn）椽檁（chuán）【答案】D2.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①?gòu)摹抖Y記?學(xué)記》中的“玉不琢，不成器”，到當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)，數(shù)千年來(lái)，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，以更好地獲取知識(shí)，提升能力和自身素養(yǎng)。②在深圳博物館，透過(guò)一張張彌足珍貴的照片和一段段感人至深的故事，我們重溫了40年改革開(kāi)放的歲月。③中央出臺(tái)改進(jìn)作風(fēng)的“八項(xiàng)規(guī)定”后，社會(huì)上出現(xiàn)了一些新變化，公款宴請(qǐng)少了，扎堆送禮也有收斂，然而也有一些人卻，認(rèn)為這實(shí)屬小題大做。④中國(guó)人眼中，容得下小聰明，卻容不下大智慧；容得下阿諛?lè)畛?，卻容不下。A.終身崢嶸不以然危言危行B.終生蹉跎不以為然矯言偽行C.終身蹉跎不贊一詞矯言偽行D.終生崢嶸不贊一詞危言危行【答案】A3.下列選項(xiàng)中對(duì)文學(xué)常識(shí)的解說(shuō)不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。B.《師說(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“六藝”是指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六本書?！敖?jīng)”指六經(jīng)的經(jīng)文，“傳”指的是人物傳記，像《史記》《漢書》中的大部分作品。C.《琵琶行》“予出官二年，恬然自安，感斯入言，是夕始覺(jué)有遷謫意”句子中“出官”是指京官貶黜往地方任職，“遷謫”是指官吏因罪降職并流放。D.《登泰山記》中“是月丁未”的“丁未”是古代干支紀(jì)日，“戊申晦”中的“晦”指的是農(nóng)歷每月最后一天。此外，古代農(nóng)歷每月十五稱為“望”，十六是“既望”。【答案】B4.下列選項(xiàng)中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.袁隆平寫道，其實(shí)雜交稻、常規(guī)稻與任何其他農(nóng)作物一樣，品種不同，產(chǎn)量和品質(zhì)是有差別的，有的甚至相差十分懸殊。B.擬南芥，一種看起來(lái)細(xì)弱的草本植物，因?yàn)樯L(zhǎng)快、體型小、分布廣、基因組小，常被植物學(xué)家比作“小白鼠”，是進(jìn)行遺傳學(xué)研究的好材料。C.介紹古籍善本流傳、保護(hù)、創(chuàng)作、生產(chǎn)的相關(guān)故事，能夠讓讀者在了解古籍善本命運(yùn)的同時(shí)，掌握時(shí)代演變的某些規(guī)律。D.中國(guó)經(jīng)過(guò)聯(lián)防聯(lián)控、群防群控和艱苦卓絕的努力，疫情防控取得重要階段性成效，經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序正加快恢復(fù)?！敬鸢浮緽5.下列選項(xiàng)中對(duì)加點(diǎn)字的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.列缺霹靂（排列）風(fēng)雨興焉（于此）今之眾人（一般人）知不可乎驟得（一下子）B.縱一葦之所如（放任）如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明（暫且）半山居霧若帶然（停留）師者所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的）C.師不必賢于弟子（不一定）稍見(jiàn)云中白若樗蒱數(shù)十立者（逐漸）而聞?wù)哒茫ㄇ宄┤?lái)江口守空船（語(yǔ)氣助詞）D.一尊還酹江月（同“樽”）。舉酒屬客（同“囑”，囑托）我欲因之夢(mèng)吳越（依據(jù)）艱難苦恨繁霜鬢（極恨）【答案】C6.下列選項(xiàng)中句式相同的一項(xiàng)是（）A.凌萬(wàn)頃之茫然句讀之不知蚓無(wú)爪牙之利B.而今安在哉何其然也其皆出于此乎C.不拘于時(shí)妝成每被秋娘妒此非孟德之困于周郎者乎D.而恥學(xué)于師月出于東山之上亭東自足下皆云漫【答案】C7.下列選項(xiàng)中對(duì)詞類活用的分類正確的一項(xiàng)是（）①積善成德②吾從而師之③栗深林兮驚層巔④是故圣益圣⑤侶魚蝦而友麋鹿⑥非能水也⑦則恥學(xué)于師⑧明燭天南⑨糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯⑩泣孤舟之嫠婦A.①③④\②⑥⑦\(yùn)⑤⑨\⑧⑩B.①④\②⑤⑨\③⑦⑩\⑥⑧C.①③④\②⑤⑦\(yùn)⑥⑨\⑧⑩D.①④\②⑤⑦⑨\③⑩\⑥⑧【答案】D8.為下列這則新聞所擬的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是2019年12月17日，將成為中國(guó)海軍發(fā)展史上被載入史冊(cè)的日子，我國(guó)第一艘航空母艦山東艦在海南三亞某軍港交付海軍。中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席交接入列儀式。12月17日是一個(gè)非常特殊的日子，131年前的今天，北洋水師在威海劉公島正式組建。而后發(fā)生的事，每個(gè)中國(guó)人都難以忘懷。我國(guó)第一艘航母遼寧艦是從前蘇聯(lián)設(shè)計(jì)的“瓦良格”號(hào)改造而來(lái)。山東艦完全自主研發(fā)制造，它順利完成建造、海試和正式交付，說(shuō)明中國(guó)通過(guò)了設(shè)計(jì)建造航母能力的畢業(yè)考試。山東艦的正式服役，意味著中國(guó)進(jìn)入了“雙航母時(shí)代”。A.三亞軍港迎來(lái)首艘國(guó)產(chǎn)航母B.山東艦見(jiàn)證中國(guó)設(shè)計(jì)建造航母能力C.山東艦完成建造、海試、正式入列D.首艘國(guó)產(chǎn)航母山東艦交付海軍【答案】D二、（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題，家譜家訓(xùn)：傳承君子之風(fēng)君子文化浸潤(rùn)中國(guó)人的日常生活，還通過(guò)家譜、家訓(xùn)等渠道，使傳統(tǒng)倫理在家庭落地生根，轉(zhuǎn)化為家庭成員的做人信條和生活習(xí)慣。每一個(gè)人都誕生并生活在一定家庭之中，每個(gè)家庭在世代繁衍和薪火相傳的同時(shí)，都會(huì)或隱或顯地積淀并形成某種價(jià)值觀念和德行風(fēng)尚，即人們通常所說(shuō)的家風(fēng)。一般說(shuō)來(lái)，家風(fēng)既包括有文字及實(shí)物遺存的有形部分，也包括僅是口頭和行為傳授等隨時(shí)消失的無(wú)形部分，有形的部分以家訓(xùn)、家譜等為載體，固然有助于家族文化的傳遞和弘揚(yáng)；無(wú)形的部分如長(zhǎng)輩的言談等雖然往往隨生隨滅，但它多半留在后輩心中，對(duì)家族成員的成長(zhǎng)和家族風(fēng)氣形成同樣發(fā)揮不可小覷的作用。中華民族具有深刻的“家國(guó)同構(gòu)”觀念，一方面，家是國(guó)的細(xì)胞，沒(méi)有家就沒(méi)有國(guó)；另一方面，國(guó)是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國(guó)盛才能家興，國(guó)破則難免家亡。正是這種水乳交融的家國(guó)同構(gòu)理念，不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同家族的家訓(xùn)、家譜等，雖然具體內(nèi)容互有差異并各具自己特色，但其中所宣揚(yáng)的立身處世、持家興業(yè)的規(guī)則和教導(dǎo)等，基本都是建立在對(duì)中華文化主流價(jià)值體系的集體認(rèn)同之上。君子文化作為儒家思想乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的精髓和標(biāo)識(shí)，與歷代著名家訓(xùn)、家譜秉持和崇尚的做人理念及價(jià)值觀念等高度契合。在一定程度上毋寧說(shuō)，眾多家訓(xùn)、家譜所傳達(dá)的勵(lì)志勉學(xué)、入孝出悌、勤儉持家、精忠報(bào)國(guó)等優(yōu)良家風(fēng)，就是修身、齊家、治國(guó)、平天下理念的具體細(xì)化，不僅堪稱個(gè)人和家族成長(zhǎng)興旺的座右銘與傳家寶，也是君子文化從廟堂走向民間的具體實(shí)踐和生動(dòng)體現(xiàn)。君子文化與家族文化融合，在家訓(xùn)、家譜、家風(fēng)中扎根開(kāi)花，不僅有助于崇德向善之風(fēng)在家族里世代相傳，還能夠由家族推向村邑、由村邑推向國(guó)家。清代宰相張廷玉作《王氏族譜序》說(shuō)：“故君子之用心，必將使人知族人之成本于一氣，則孝弟親睦之意，油然自生。而婚姻洽比之風(fēng)，因之可以浙及由一家以推于一鄉(xiāng)，由一鄉(xiāng)以推于天下。風(fēng)俗之美，教化之成，未嘗不由于是。此譜牒之設(shè)所為深有功于世道，而君子詳慎之不敢忽也?！鄙鐣?huì)風(fēng)俗之美，正是通過(guò)“由一家以推于一鄉(xiāng)，由一鄉(xiāng)以推于天下”的形式，逐步改善并蔚成風(fēng)尚。以家訓(xùn)、家譜為主干的家族文化，與君子文化看似概念不同、內(nèi)涵相異，但兩者的思想來(lái)源和核心理念卻有諸多相似之處，兩者談?wù)摰闹行亩际侨绾巫鋈恕⑷绾瘟⑸硖幨?、如何興家立業(yè)等問(wèn)題，而得出結(jié)論或者說(shuō)給出的答案，又十分相近。君子文化為什么能夠沉入并浸透歷代家訓(xùn)家譜而成為普通百姓廣泛認(rèn)同的價(jià)值導(dǎo)向？為什么歷代世家望族的家訓(xùn)、族譜等總是以君子文化為主調(diào)凸顯家族文化特色？其原因和奧秘都在這里。(摘編自錢念孫《君子文化浸潤(rùn)中國(guó)人的日常生活》)9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.家風(fēng)通?？梢岳斫鉃槊總€(gè)家庭在世代繁衍的過(guò)程中，積淀并形成的某種價(jià)值觀念和德行風(fēng)尚。B.不同時(shí)代、不同家族的家譜家訓(xùn)，雖然形式各具自己的家族特色，但宣揚(yáng)的具體內(nèi)容基本一致。C.在家譜家訓(xùn)中，入孝出悌、勤儉持家等教導(dǎo)的建立基礎(chǔ)都是對(duì)中華文化主流價(jià)值體系的認(rèn)同。D.家族文化之所以能夠與君子文化融合，是因?yàn)榧易逦幕乃枷雰?nèi)涵和核心理念源自君子文化。10.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以家譜家訓(xùn)與君子文化的密切關(guān)系為立論基礎(chǔ)，提出家譜家訓(xùn)可以傳承君子之風(fēng)的觀點(diǎn)。B.文章第二段運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，意在強(qiáng)調(diào)家風(fēng)中的無(wú)形部分對(duì)家風(fēng)形成所起的重要作用。C.