逍遙游

〔莊子〕一、關于莊子及其作品莊子名周，戰(zhàn)國宋人。他繼承和開展了老子的哲學思想，是道家學派的重要代表人物，世人并稱“老莊”。莊子的思想屬于主觀唯心主義，片面夸大一切事物的相對性，否認客觀事物的差異，否認客觀真理。莊子對待生活的態(tài)度是：一切順其自然，“安時而處順”“知其無可奈何而安之假設命”“清靜無為”。政治上主張“無為而治”。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格?！肚f子》今存33篇。聽課文朗讀注意紅色字的讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼決起míngkūntuánxǐàojièèxuè四-1、疏通課文意思〔1-1〕：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼假設垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。名

北冥有魚，其名曰鯤《逍遙游》名之者誰《醉翁亭記》至人無己，神人無功，圣人無名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也說出、指出今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計

名義

名稱、名字命名、起名聲名〔1-2〕：是鳥也，海運那么將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是天然形成的大海。《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，說明世間萬物皆有所待?！?-3〕：天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦假設是那么已矣。且夫水之積也不厚，那么其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，那么芥為之舟，置杯焉那么膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，那么其負大翼也無力。譯文：天色深藍是它的本來顏色呢？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。丹：紅色

。文天祥《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

朱：大紅色。杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。蘇軾《水調(diào)歌頭》：“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶”。

素：白色。沈復《童趣》：“又留蚊于素帳中”。酈道元《三峽》：“那么素湍綠譚，回清倒影”。

赤：紅色。賈思勰《齊民要術·種椒》：“色赤椒好”。

赭：土紅色?！缎煜伎陀斡洝罚骸笆鼽S”。

縹：青白色。吳均《與朱元思書》：“水皆縹碧，千丈見底”。

蒼：深藍色。

黛：青黑色?！冻o·大招》：“:粉白黛黑”。白居易《長恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。

絳：深紅色。姚鼐《登泰山記》：“絳皓駁色’’。

皓：白色。同上?！?-3〕：故九萬里，那么風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能乘風；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時那么不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？〔1-4〕：理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。四-1、梳理脈絡鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。萬物都有所待都沒有絕對自由根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：說明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一月的時間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是壽命短的。楚國的南邊有冥靈這種樹，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，(這就是壽命長的)?？墒桥碜嫒缃駟为氁蚤L壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎實詞：知，通”智“，智慧虛詞：1.奚，什么2.以，憑借句式：奚以知其然也？賓語前置翻譯：憑什么知道他是這樣的呢？虛詞，1.以，介詞，把

湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背假設泰山，翼假設垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

湯問政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像天邊的云，鵬乘著旋風環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后向南飛翔，將要到南海去。實詞：1.是已，相當于是也。是，指代代詞，這樣；已，語氣詞。

2.發(fā)，古義：草木，今義：頭發(fā)虛詞：1.焉，兼詞，于此，在那里

2.然后，古義這樣之后；今義，表承接

3.且，副詞，將要

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。句式：1.彼且奚適也？賓語前置翻譯：他將要到哪里去呢？2.翱翔蓬蒿之間。省略句翱翔〔于〕蓬篙之間實詞：辯，通“辨”，區(qū)別，區(qū)分

這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應。四-2、歸納第二段段意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯

彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦假設此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。所以那些才智足以勝任一個官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，其實也是這樣的。但是宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加受到鼓勵；全社會的人都責難他，但他也并不因此更加沮喪〔這是因為他〕能認清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹立起來的東西。實詞：1.知，通“智”，才智2.而，通“能”，才能虛詞：1、雖然，古義，雖然這樣；今義，表轉(zhuǎn)折實詞：樹，名詞作動詞，樹立夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。假設夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。1.有，通“又”，上古往往在兩個數(shù)字之間加“有”字。2.反，通“返”3.假設夫：至于4.正：本性5.辯，通“變”，變化句子：彼且惡乎待哉？惡，疑問代詞，何，為什么翻譯：他還要依賴什么呢？實詞：無功古義，不求有功；今義，沒有功績至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠到達忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽和地位。作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國以世俗之見自視以出類拔萃自居〔蜩、學鳩、斥鴳〕宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待〔大鵬〕未達逍遙之境乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？

如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無己，無功，無名文章的論證思路萬物皆“有所待”

↓萬物所待有“小大之辯”

↓世人亦“有所待”〔這些都不是“逍遙游”〕↓什么才是“逍遙游”

↓怎樣才能到達“逍遙游”的境界

順應萬物本性、超越了一切現(xiàn)實困境、融合了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。

逍遙游我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…老子：安時而處順，哀樂不能入也１．通假字

〔1〕三飡而反〔2〕小知不及大知〔3〕此小大之辯〔4〕而征一國者〔5〕旬有五日〔6〕御六氣之辯1〕“飡”同“餐”“反”通“返”〔2〕“知”通“智”〔3〕辯”通“辨”〔4〕“而”通“耐”〔5〕“有”通“又”〔6〕“辯”通“變”２．特殊句式奚以……為

奚以之九萬里而南為？——哪用得著高飛九萬里再往南去呢？

３．一詞多義

〔１〕志燕雀安知鴻鵠之志哉《陳涉世家》志向士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《訓儉示康》立志《齊諧》者，志怪者也《逍遙游》記述、記載博聞強志《屈原列傳》記住既出，得其船，便扶向路，處處志之《桃花源記》標記、做標記〔２〕名北冥有魚，其名曰鯤《逍遙游》名之者誰《醉翁亭記》至人無己，神人無功，圣人無名人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也說出、指出今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計

名義

名稱、名字命名、起名聲名〔３〕圖而后乃今將圖南《逍遙游》圖窮匕首見《荊軻刺秦王》如有離違，宜別圖之《赤壁之戰(zhàn)》乃強起扶杖，執(zhí)圖諧寺后《促織》無使滋蔓，蔓難圖也《鄭伯克段于鄢》謀取、設法對付

圖謀/方案地圖謀劃、籌劃圖畫〔４〕置覆杯水于坳堂之上，那么芥為之舟，置杯焉那么膠《逍遙游》鄭人有且置履者《鄭人買履》沛公那么置車騎，脫身獨騎《鴻門宴》放上、安放購置、添置放棄、放下〔５〕窮假設夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮《逍遙游》盡、止子孫習其家風，今多窮困《訓儉示康》生活困難復前行，欲窮其林《桃花源記》走到頭窮不失義，達不離道《孟子·盡心上》不得志，與“達”相對且

且適南冥也

且舉世譽之而不加勸

彼且惡乎等哉

自

自昏達曙，目不交睫

自與汝復算耳

不如自行搜覓副詞，將連詞，而且副詞，還要介詞，從副詞，自然代詞，自己賓語前置賓語一般是在動詞〔介詞〕的后面，但為了強調(diào)賓語，在一定的條件下，就把它放在動詞〔介詞〕的前面。1.翻譯以下句子，找出它們的特點。①而今安在哉②而又何羨乎？③彼且奚適也？“安在”

“在安”

“何羨”“羨何”“奚適”“適奚”特點：疑問句中疑問代詞作賓語時，賓語前置。〔即：疑問代詞+動詞〕賓語前置句規(guī)那么一：在疑問句中，疑問代詞〔安、何、誰等〕作賓語，一般提前到動詞〔或介詞〕前。小結(jié)疑問代詞有

“何、誰、胡、惡、安、奚”等以下句子中，與其他句式不同的一項：〔〕A.豫州今欲何至？B.童子何知？C.假設事之不濟，此乃天也。D.大王來何操？E.臣實不才，又敢誰怨