憐憫是人的天性盧梭知人論世導(dǎo)入新課淚為心底的悲憫而流。每每孤燈夜讀，總會(huì)流淚。為竇娥蒙冤流淚，為賈誼受屈流淚，為廉頗老矣流淚。癡迷于戲劇，而悲劇的結(jié)局，偏要把美好的事物撕得粉碎。因此，每到結(jié)局處，總是心中一悸，為之黯然淚下。為發(fā)了瘋的李爾王流淚，為殉情而死得羅密歐與朱麗葉流淚，為因彼此誤會(huì)而雙雙殞命的露伊斯與斐迪南而流淚對(duì)他人的不幸最大觸動(dòng)，莫過于潸然淚下，從那些殘缺的碎片中，看到過去的褪色歡欣，怎能不為那些生命，那些美好而感傷？悲憫是人類與生俱來的，是對(duì)生之遺憾，生之殘缺的深深哀嘆。盧梭(171-1778)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。作者簡(jiǎn)介盧梭一生和多位女性有染，主要的有兩位。其一是華倫夫人，她在盧梭早年的生活中扮演了保護(hù)人、朋友、情婦、精神上的母親等多重角色。離開華倫夫人后，盧梭后來開始與黛萊絲同居。對(duì)于黛萊絲，盧梭同樣抱有多種復(fù)雜的感情。黛萊絲陪伴盧梭走完了后半程人生，盧梭只是在晚年和其舉行了一個(gè)極為簡(jiǎn)單的形式上的婚禮。黛萊絲為盧梭共生育了五個(gè)孩子，全部被盧梭送進(jìn)了巴黎的育嬰堂。而盧梭只是在后來草草地尋找了一下他留了標(biāo)簽的第一個(gè)孩子。盧梭曾在《懺悔錄》中如是說:我一想到要把孩子交給這樣一個(gè)亂糟糟的家庭去撫養(yǎng)，我就感到害怕。如果把孩子交給他們?nèi)ソ逃?，那必然?huì)愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他對(duì)孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進(jìn)育嬰堂的理由。盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠。1791年12月21日，國(guó)民公會(huì)投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞--“自由的奠基人”。作者簡(jiǎn)介盧梭的學(xué)說對(duì)后世影響極大。在政治上，他的反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng)，他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向，同樣深深地影響了以后的許多作家。盧梭反歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想，直接導(dǎo)致了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)。許多詩人作家都受到他的影響，就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。人物評(píng)價(jià)：在面對(duì)巨大的困難時(shí)，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚天動(dòng)地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的強(qiáng)大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個(gè)正在痙攣發(fā)作的人，可能六個(gè)人都無法把他制住，但他并不能被稱為強(qiáng)大有力。一個(gè)肩負(fù)重?fù)?dān)，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進(jìn)的人才是真正的英雄?！?guó)歷史學(xué)家、散文家托馬斯·卡萊爾作者簡(jiǎn)介人物評(píng)價(jià)：他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水?！?guó)詩人拜倫盧梭首先發(fā)現(xiàn)了人性中感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的矛盾，并且自覺地去探討解決這一矛盾的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立"社會(huì)契約"的政治理想?；蛟S在某種意義上我們還可以說，盧梭思想中對(duì)人類情感世界的發(fā)掘，對(duì)人性自由問題的關(guān)注，已經(jīng)包含了些許精神生態(tài)的意味?！聡?guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！聡?guó)文學(xué)家歌德作者簡(jiǎn)介寫作背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。本書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。人在未開化的自然狀態(tài)中，本來是平等的；可是當(dāng)人們力求生活完善化，爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展時(shí)，人類則既在進(jìn)步，又在退步，因?yàn)槲拿飨蚯斑M(jìn)一步，不平等也就向前進(jìn)一步。到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端，到達(dá)頂點(diǎn)；這個(gè)頂點(diǎn)同時(shí)就將成為轉(zhuǎn)向新的平等的起因和基礎(chǔ)。這種新的平等，按照盧梭的看法，是更高級(jí)的、基于社會(huì)公約的平等。這些思想是可貴的。但盧梭的這些可貴的民主思想和辯證思想始終是與他的唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思想方法結(jié)合在一起的。本書的寫作，就是他隱避森林深處沉思默想之所得。誦讀感知文本誦讀字詞積累設(shè)身處地：設(shè)想自己處在別人的那種境地。指替別人的處境著想?；鞛橐徽劊喊巡煌氖挛锘煸谝黄?，當(dāng)作同樣的事物談?wù)?。明目張膽：睜開眼睛放開膽量做事。原意指有膽識(shí)，敢做敢為。后演變?yōu)闊o所顧忌，膽大妄為。充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。感同身受：心里很感激，就象自己親身領(lǐng)受到一樣?，F(xiàn)在多比喻雖未親身經(jīng)歷，卻如同親身經(jīng)歷過一般。理清結(jié)構(gòu)這篇文章文章的中心論點(diǎn)是什么？在哪里提出？先批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（第二段），再正面論證自己的觀點(diǎn)（第三段）。第二段后半部分提出的：“我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。”一句話概括就是：憐憫是人的天性。對(duì)中心論點(diǎn)的論證有什么特點(diǎn)？理清結(jié)構(gòu)文章開頭一段和結(jié)尾一段的作用？第一部分（第一段）：引論，提出問題，闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分：（第二、三段）本論，分析問題，從批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和展開正面論證的兩個(gè)層面論證中心論點(diǎn)。第三部分：（第四段），結(jié)論，解決問題，總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。開頭一段闡述自然狀態(tài)中人的原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考；結(jié)尾總結(jié)憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。歸納全文的結(jié)構(gòu)層次：典型的“三段論”式的結(jié)構(gòu)本文在提出論述的問題上有什么特色？與《修辭立其誠(chéng)》相比，兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同？《修辭立其誠(chéng)》屬于立論文，開篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠(chéng)”并加以闡釋，然后又引用莊子中的話對(duì)“城”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)?！侗瘧懯侨说奶煨浴穼儆隈g論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“悲憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。提頭掐尾閱讀結(jié)尾部分，概括憐憫心對(duì)人類社會(huì)的作用。總體作用：有助于整個(gè)人類的互相保存。提頭掐尾它使我們?cè)诳匆妱e人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。——以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的方式熏陶人們。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西?！偈谷藗冏晕铱酥啤⑼槿跣?。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕边@樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言?！\求自己利益時(shí)，不損害他人利益。解決重點(diǎn)引入思考論證中心論點(diǎn)的兩大方式：立論和駁論。凡議論文，目的都是為了闡明自身論點(diǎn)。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點(diǎn)的正確，從正面去證明觀點(diǎn)的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點(diǎn)的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時(shí)需要從正面去立論，有時(shí)又需要直接批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也可以同時(shí)運(yùn)用證明和反駁。議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。要駁倒對(duì)方，自然可以從議論文的三要素著手，或者直接反駁對(duì)方的論點(diǎn)，或者采用迂回間接的方式，或者從對(duì)方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和荒唐，從而達(dá)到駁倒對(duì)方的目的。批駁論點(diǎn)批駁論據(jù)批駁論證駁論的方法閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。

古人云：“知足常樂”。意思是說，一個(gè)人知道滿足，他就會(huì)永遠(yuǎn)快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實(shí)際的追求倒也不錯(cuò)。但是要從對(duì)事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對(duì)的。駁論點(diǎn)直接反駁論點(diǎn)閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。

在《阿凡提的故事》中有這樣一則小故事：阿凡提頭上纏著筐子般大小的散藍(lán)在街上走。迎面走來了一個(gè)人，看了散藍(lán)便央求道：“可敬的學(xué)者，求您給我念念這封信吧！”“我一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)呀！”阿凡提叫道?！澳鷦e客氣了，您頭上纏著那么大的散藍(lán)，怎么會(huì)沒有學(xué)問呢？”阿凡提聽了，順手取下散藍(lán)，戴在那個(gè)人頭上，說道：“好，好！要是散藍(lán)有學(xué)問，我給你戴上它，你自己念吧！”駁論點(diǎn)歸謬法閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。駁論據(jù)

《文學(xué)與出汗》中對(duì)方的觀點(diǎn)是“文學(xué)當(dāng)描寫永久性不變的人性，否則便不久長(zhǎng)”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。

“消滅了”的東西以后是不會(huì)有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？批駁虛假論據(jù)三種論據(jù)：事實(shí)論據(jù)、數(shù)字論據(jù)、理論論據(jù)反證法矛盾法以謬制謬引證法例證法類比法駁論證閱讀下面的材料，探究他們都是如何進(jìn)行反駁的？并歸納反駁的方法。

古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠?，他們看到路旁樹上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟?，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無比。于是伙伴們便好奇地問他："你怎么知道李子是苦的呢？"王戎說："假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。樹上怎么還會(huì)有李子呢？"駁論證反證法合作探究這篇文章在批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)主要運(yùn)用了什么反駁方法？小組合作探究并做具體分析。作者先樹立靶子，提出霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：人天生是惡人。然后在對(duì)其進(jìn)行批駁的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)。批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。霍布斯得出“人天生是惡人”這個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要；沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)論。而實(shí)際上，自然人的序言僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的食物，這就是一種貪生的善。作者的分析，等于從根本不上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。以事實(shí)來反駁。作者認(rèn)為，霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此，作者從多方面列舉事實(shí)：母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著一個(gè)活著的生物跑過去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴。接著，作者詳細(xì)寫了曼德維斯所描述的一個(gè)動(dòng)人事例，進(jìn)一步論證人是有感情和同情心的。這樣，以大量的事實(shí)駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“事實(shí)勝于雄辯”。自主思考除了批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，作者又是怎樣正面展開自己的分析論證？批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)后，作者又從正面對(duì)人天生就具有憐憫心進(jìn)行論證：（1）辨析“自愛心”和“憐憫心”：自愛心是一種使人類關(guān)心自己的情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由的追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命憐憫心是使人本能地不加以害人，并在同類在手災(zāi)害和痛苦時(shí)會(huì)感到天生的憎惡的一種感情。這種憐憫心是人們與生俱來的。（2）運(yùn)用設(shè)問：三處設(shè)問，語氣強(qiáng)烈，有力的闡述了自己的觀點(diǎn)：從某種角度來說，慷慨、仁慈和人道都是憐憫心的體現(xiàn)。（3）舉例論證：以文明人的代表哲學(xué)家面對(duì)他人被殺害的事實(shí)為例，極具典型性，且描寫具體，充滿嘲諷。這是盧梭對(duì)文明社會(huì)的嘲諷。（4）對(duì)比論證：把野蠻人和哲學(xué)家（文明人）進(jìn)行對(duì)比，突出人的天生美德對(duì)社會(huì)的重要作用，并通過具體的事例進(jìn)行褒揚(yáng)和貶抑，進(jìn)而論證自己的觀點(diǎn)。突破難點(diǎn)分析下面句子的深刻含義從總的方面來衡量，讓我們?cè)u(píng)判一下：是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何義務(wù)的人的指揮更幸福？在自然狀態(tài)中，人們和諧相處，并在與自然的相互關(guān)系中形成了良好純樸的品性。而文明的發(fā)展摧毀了這些原始的品性，人變得越來越聰明，產(chǎn)生了大量無益的需求，使得人與人之間產(chǎn)生了戒備甚至敵視的心理。分析下面句子的深刻含義這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。“純粹的天性”強(qiáng)調(diào)憐憫心與生俱來；“最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的”強(qiáng)調(diào)人天生中的憐憫是根深蒂固的。分析下面句子的深刻含義哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來。這句話表明，哲學(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑内厔?shì)下，往往會(huì)變得自私、冷漠。它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。這句話寫出了憐憫心對(duì)人潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出了憐憫心對(duì)人熏陶的方式是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲。分析下面句子的深刻含義它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言。第一句話強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)鯓訉?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心。第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。拓展提升辯證分析盧梭認(rèn)為：“文明與自然、理性與自然本能相比，式一種蛻變，甚至是墮落?！蹦闶欠褓澩挠^點(diǎn)？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。不贊同。人類社?huì)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。在這個(gè)過程中，雖然會(huì)帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面的東西并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過法律法規(guī)等方面的束縛來消除這些影響。從這個(gè)方面來說，盧梭的觀點(diǎn)無疑具有很大的局限性。贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正式因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變甚至是墮落。從這個(gè)方面來說，盧梭的觀點(diǎn)無疑具有很大的進(jìn)步性。有一種辛酸叫自食其力王致中17歲,在貴州以背煤為生。一筐煤40公斤，從煤坑向上爬100米，然後再走1000米山路，掙1元人民幣...

...我們的生活被太多欺蒙了，以至于缺少了真愛與關(guān)懷。在大多數(shù)人的眼里，街邊的乞討，都是有組織的集團(tuán)操縱。

為此，人們忽略了真正需要幫助的人群。是人性虛假嗎？悲！

同在一片天空下

這就是那張?jiān)诰W(wǎng)上廣泛流傳，引起了無數(shù)爭(zhēng)議的照片。

我想，這張照片最大的現(xiàn)實(shí)意義不在于它揭示了社會(huì)巨大的貧富反差，更讓人揪心的還在于－－當(dāng)這兩個(gè)孩子長(zhǎng)大之后，

我們又該用什么來保證他們所代表的兩個(gè)階層的和睦相處？

拾荒者母親是這樣老去的…

當(dāng)我們肆意揮霍著自己的青春和金錢，當(dāng)我們?cè)陲L(fēng)花雪月里無病呻吟的時(shí)候，

當(dāng)我們?cè)陂e暇的時(shí)候高呼無聊的時(shí)候，有誰想起了他們呢？2這也是中國(guó)的希望??！提升境界愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。——冰心憐

憫

是

人

的

天

性

盧

梭導(dǎo)入：人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。

——盧梭走進(jìn)作者

盧梭，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。

盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。名人評(píng)價(jià)歌德說：“盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！绷_伯斯庇爾說：“他是法國(guó)大革命的先驅(qū)?！眱?nèi)容鏈接

本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，在性質(zhì)上論人與人之間不平等的起因基礎(chǔ)，是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》，而在思想體系上，其可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在第一部分中，盧梭進(jìn)行了一個(gè)自然人的假設(shè)，認(rèn)為自然的最初的人是感知優(yōu)先于理性的，自愛之心與對(duì)他人的憐憫之心都是人天生就有的，其觀點(diǎn)體現(xiàn)了性善論的哲學(xué)思想。梳理內(nèi)容，把握結(jié)構(gòu)全文五個(gè)自然段，請(qǐng)大聲朗讀文本并概括每個(gè)段落的主要內(nèi)容。要求：1、標(biāo)畫文章中的重要字詞。2、能夠概括內(nèi)容的句子。讀一讀，記一記

捐棄野蠻秉性純粹嗜血成性感同身受汲汲廝拼摒棄精辟梳理內(nèi)容，把握結(jié)構(gòu)合作交流1.在人的自然狀態(tài)中，沒有善惡，除非從生理意義理解，最不反抗天性的沖動(dòng)的人稱為最有美德的人，并來衡量和評(píng)判。2.批駁霍布斯的觀點(diǎn)，人天生是惡人，自己是整個(gè)宇宙的唯一。并提出了自己的觀點(diǎn)，憐憫心是我們最應(yīng)具備的稟性。3.憐憫心的產(chǎn)生是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈運(yùn)動(dòng)。4.論述人類的種種社會(huì)美德，也是由憐憫心派生的，并且憐憫心作為自然狀態(tài)在人身上是如何體現(xiàn)的。5.明確觀點(diǎn)，憐憫心是一種自然感情，緩和自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。理清思路根據(jù)本文的主要內(nèi)容，說說本文的論證思路。文章首先對(duì)人的自然狀態(tài)做了說明，目的是引向?qū)ψ匀粻顟B(tài)的理解和思考。然后對(duì)霍布斯的自然狀態(tài)觀念進(jìn)行駁斥，從而提出論點(diǎn)，憐憫心是人具備的本性。接著闡釋憐憫心是什么，憐憫心是一切美德的基礎(chǔ)最后得出結(jié)論，并指出重要意義朗讀課文第一段，思考其作用為了從根本上論證“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)的合理性，作者首先對(duì)人的自然狀態(tài)作了說明。在自然狀態(tài)下，似乎善和惡的定義都不存在，也無所謂邪惡或者美德，除非從生理意義上有害或者有益的層面去理解這些詞；而在這種情形下，最順從自然沖動(dòng)的人就是最有道德的人。雖然乍一聽有些荒謬，但如果不脫離這些詞的通常意義(在這個(gè)語境中的“邪惡”和“美德”，相比于自然狀態(tài)而言，是具有社會(huì)性的，是在文明社會(huì)中已經(jīng)被建構(gòu)起來的概念)，就不要急著對(duì)此下判斷，而是先好好思考衡量一下。直到段尾，作者將其描述的自然狀態(tài)同他那時(shí)的社會(huì)狀態(tài)作了對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)人剝削人的制度的憤慨和抗議。這一段的寫作目的是指出文明社會(huì)的問題所在，從而引向?qū)ψ匀粻顟B(tài)的理解和思考的必要性。自然曾使人幸福而善良；但社會(huì)使人墮落而悲苦?！R梭“人是生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！边@是盧梭對(duì)其所處社會(huì)時(shí)代人的生存狀況作出的概括性論斷。他一方面原則上肯定了自由是人與生俱來的稟賦和權(quán)利，是人的本性；另一方面又指出現(xiàn)實(shí)中的人生活在不自由狀態(tài)之中，飽受種種奴役。分析論證特點(diǎn)

思考：本文先破后立，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣的論證特點(diǎn)，請(qǐng)以課文第二段為例，作簡(jiǎn)要分析。首先劃分為兩個(gè)大的層次，（從開頭——因此，我不怕任何人，提出反對(duì)意見），第一層是批駁霍布斯的“人天生是惡人的觀點(diǎn)?！保◤奈艺J(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的秉性——最后），第二層提出自己的觀點(diǎn)。中間的部分如下圖所示我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖?，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。誠(chéng)然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對(duì)自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點(diǎn)，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。既然這位作者是根據(jù)自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。批駁霍布斯的觀點(diǎn)指出霍布斯觀點(diǎn)存在的漏洞然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自已的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧臇|西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子?如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢?如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢?他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會(huì)打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱模炔皇侵腔鄣陌l(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲的平靜和對(duì)惡事的無知；他們從對(duì)惡事的無知中得到的益處，比別人從對(duì)美德的認(rèn)識(shí)中得到的益處多得多。闡明錯(cuò)誤的原因緊接著，作者又從霍布斯所說的“惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子”揭示其觀點(diǎn)的矛盾性及認(rèn)識(shí)的片面性。此外，霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種況下克制克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對(duì)人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提人出反對(duì)的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是人類最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎?接下來作者開始引人憫心的話題進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)類比論證、舉例論證論證方法本文的論證方法多樣，請(qǐng)舉例說明。在論證方法上，文章綜合運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，類比論證等多種論證方法。第二段用動(dòng)物，有時(shí)候也有明顯的憐憫之心，來類比論證“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)。第二段結(jié)尾句，《蜜蜂的寓言》，作者描述的一個(gè)事例論證，證明“憐憫是人的天性”。第三段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子，除即使是這樣的，殘酷暴虐對(duì)傷害他人習(xí)以為常的人依然會(huì)像其他人一樣受到悲劇的震撼，會(huì)對(duì)他人的痛苦起側(cè)隱之心，從而進(jìn)一步論證憐憫心，出于自然天性的觀點(diǎn)。第四段拿哲學(xué)家和野蠻人對(duì)比，將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心，得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進(jìn)一步論證憐憫心的存在，本身便是源于自然的天性。比較異同盧梭和孟子都對(duì)人類的同情憐憫心做了深刻的闡發(fā)。孟子將憐憫心視為人性的重要善端，以及人的本質(zhì)特征，“惻隱之心，仁之端也”，“無惻隱之心，非人也”。盧梭也說“憐憫心是人類唯一具有的天然的美德”，“”是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人，最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。請(qǐng)?jiān)囍容^兩人觀點(diǎn)的異同點(diǎn)。相同點(diǎn)：

孟子與盧梭身為不同時(shí)代、不同國(guó)籍、不同背景的思想家、教育家,兩者的思想都不一而同地肯定人性善的主張。在立論基礎(chǔ)上，盧梭和孟子都是一樣的，都是說人先天的道德屬性是善的。盧梭從自然人的概念出發(fā)，認(rèn)為人先天就有自愛心與憐憫心；孟子則提出“四端說”。不同點(diǎn)：二者在這個(gè)立論基礎(chǔ)上所建立的理論體系和結(jié)論是不同的。孟子從“四端說”開始，強(qiáng)調(diào)“賢者能勿喪耳”。就是說人們只有謹(jǐn)守道德本性，通過自律的方式來維護(hù)善性;而國(guó)家則需要引導(dǎo)這種善性，通過教化來發(fā)揚(yáng)善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！?。盧梭盡管善性的發(fā)端和孟子差不多，但其衍生的理論卻更像荀子的觀念。他強(qiáng)調(diào)以善治權(quán)、以善揚(yáng)善，強(qiáng)調(diào)通過人與人之間的相互限制來達(dá)到維護(hù)善性的目的。這就是《社會(huì)契約論》的基本觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)類似荀子的“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”的環(huán)境決定論。這是一種他律道德。

簡(jiǎn)而言之，孟子由性善論發(fā)展出自律道德的觀念，盧梭則由性善論發(fā)展出他律道德的觀念。究其文化基因，前者反映出對(duì)人本身的積極信任，是中國(guó)傳統(tǒng)人定勝天思想的延續(xù)；后者則反映出對(duì)人本身的不信任，是西方人由神造觀念的發(fā)展。自然既把眼淚賦與人類，就表示出：它曾賜與人類一顆最仁慈的心。我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。憐憫是人的天性盧梭

名句導(dǎo)入倘有了同病相憐的侶伴，天大的痛苦也會(huì)解去一半。

—(英)莎士比亞《李爾王》共同的悲鳴是把兩顆心結(jié)合得更緊的強(qiáng)力黏合劑。

—(英)騷塞《圣女貞德》那種在飽經(jīng)艱難之后才獲得的幸福是不太招人嫉妒的。因?yàn)槿藗兛吹竭@種幸福是如此地來之不易，以至甚至產(chǎn)生了同情——而同情心總是醫(yī)治嫉妒的一味良藥?！?英)弗·培根《論嫉妒》請(qǐng)可憐貧苦孤兒眼中的淚/請(qǐng)憐憫被欺壓的老人痛苦的心/請(qǐng)可憐無家可歸的流浪漢，/請(qǐng)憐憫棲身井底的被泅人。

—(伊朗)扎赫拉·恒拉里《謝赫薩納安》感受著憐憫的力量，也意識(shí)到你我皆有憐憫之心，所以孟子說“惻隱之心，人皆有之。”盧梭說“憐憫是人的天性”?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解盧梭及其作品,了解本文寫作的歷史背景。2.分析文章選擇和使用材料的特點(diǎn),仔細(xì)梳理作品的論述思路。3.在理解作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念,探究其人文價(jià)值。目錄1、知人論事1、知人論世3、品讀探究4、素材積累2、初讀感悟知人論世

盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦的個(gè)鐘表匠家庭,由于家境貧寒,沒有受過系統(tǒng)的教育。當(dāng)過學(xué)徒、仆役、樂譜抄寫員等。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕,逃亡瑞士。1778年在巴黎逝世。盧梭生前遭人唾棄，死后卻受人膜拜。盧梭被安葬于巴黎先賢祠（LePanthéon）。1791年12月21日，國(guó)民公會(huì)投票通過決議，給大革命的象征盧梭樹立雕像，以金字題詞——“自由的奠基人”

盧梭(1712-1778),法國(guó)思想家哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。

知人論世

后世的影響

盧梭的社會(huì)政治哲學(xué)所追求的最高目標(biāo)是人的自由和平等。他的學(xué)說對(duì)后世影響極大。

在政治上,他反封建、反專制的精神影響了資產(chǎn)階級(jí)自由民主傳統(tǒng);他的文學(xué)創(chuàng)作也具有鮮明的民主主義傾向;他返歸自然、崇尚自我、張揚(yáng)情感的思想,直接影響著19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué),許多詩人、作家都受到他的影響,就連歌德、雨果、喬治·桑、托爾斯泰都無一例外地聲稱是盧梭的門徒。

著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛綺絲》《植物學(xué)通信》等。

知人論世

人物評(píng)價(jià)

英國(guó)詩人拜倫：“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。

德國(guó)文學(xué)家歌德：伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。

寫作背景1753年11月,第戎科學(xué)院在《法蘭西信使報(bào)》上刊登了一則有獎(jiǎng)?wù)魑膯⑹隆１R梭看到這則征文啟事提出的題目,又驚又喜。他當(dāng)時(shí)的心情,在他的《懺悔錄》中記述甚詳。

我記得,第戎科學(xué)院公布了一則以“論人與人之間不平等的起因”為題的征文啟事。這個(gè)大題目使我深感震驚。我沒有料到這個(gè)科學(xué)院竟敢提出這么一個(gè)題目。好嘛,它既然有膽量提,我就有膽量寫;于是我就著手寫了。為了能靜下心來從容思考這個(gè)重大的題目,我到圣熱爾曼去小住了七八天?！颐刻熳哌M(jìn)樹林深處;我在林中尋找,而且終于找到了遠(yuǎn)古時(shí)候的情景。我奮筆疾書,描述當(dāng)初真正的史實(shí)。我要駁斥人們胡言亂語的謊言;我要如實(shí)展現(xiàn)人原本的天性,充分揭露使人的天性大變其樣的時(shí)代和事物演變的過程以便使人們看到在所謂人的完善化的過程中所遭受的苦難的真正原因。我的靈魂被這種高潔的沉思振奮,竟至上升到了神明的境界?！@樣沉思的結(jié)果,遂產(chǎn)生了《論不平等》這篇論文。題目解說

“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。

“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。

題目概括了全文的意思,明確表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。

文化常識(shí)：

《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》

本書在性質(zhì)上,是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性僅次于1762年的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上,此書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這部書里,盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役,亦即人與人之間不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的,是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。資料鏈接1

《蜜蜂的寓言》

《蜜蜂的寓言》是英國(guó)哲學(xué)家曼德維爾的著作,曾被英國(guó)全面封禁。之所以能夠引起軒然大波,并引起歐洲思想界和社會(huì)各界對(duì)它的批判,就是因?yàn)檫@本書提出了西方思想史上著名的曼德維爾悖論:“私人惡德即公共利益?！睆娜耸亲运阶岳倪@一基本認(rèn)識(shí)出發(fā),作者曼德維爾堅(jiān)持認(rèn)為,在美德和商業(yè)社會(huì)的動(dòng)力之間存在著根本的張力。

《蜜蜂的寓言》打破了人類“善良意志論”和“理性設(shè)計(jì)論”的迷夢(mèng),為人類大規(guī)模社會(huì)生活的組織方式提供了一個(gè)全新的思考路徑。資料鏈接2

嗜血成性的蘇拉

蘇拉是古羅馬著名統(tǒng)帥,奴隸主貴族政治家。蘇拉戎馬倥傯一生,為羅馬立下豐功偉績(jī),但犯下的罪孽深重。蘇拉自始至終是一個(gè)毫無感情的冷血?jiǎng)游?。他?huì)因?yàn)橐痪渫嫘⑷?在他的職業(yè)生涯中,冷血、殘酷、精于算計(jì)的行事作風(fēng)使他比任何一位歷史人物都讓人憎恨。人們稱他“一半是獅子,一半是狐貍”。

他有一種對(duì)人徹底鄙視、冷酷無情與剛毅果敢、自信樂觀、機(jī)敏狡獪多種因素混合而成的復(fù)雜品格。他放蕩不羈,玩世不恭,故又有“政治上的唐璜”的謔譽(yù)。

誦讀課文第一段，作者按照怎樣的思路展開論述的。

首先說在自然狀態(tài)中的人既無邪惡之心,也無為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對(duì)保護(hù)自己的生存有害的品質(zhì)稱為邪惡,把對(duì)保護(hù)自已的生存有益的品質(zhì)稱為美德。指出最不反抗天性的沖動(dòng)的人是最有美德的人。然后通過層層設(shè)問,將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯(lián)系起來,提醒人們思考:處于自然狀態(tài)中和處于被動(dòng)狀態(tài)中,哪一種更幸福?初讀感知文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn),是怎樣一步步展開論述的?

第一段引出接近中心論點(diǎn)的論題作者首先從在自然狀態(tài)中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。

第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn),分兩個(gè)層次梳理自己的觀點(diǎn)。

第五段指出“憐心”的作用。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評(píng)價(jià)它的巨大作用。

寫《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?

故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實(shí)關(guān)系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對(duì)受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。

這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性,具有強(qiáng)大的力量,為下文闡述其作用張本。品讀探究如何理解盧梭所說的“憐憫”?結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。①盧梭認(rèn)為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴(kuò)大到愛他人,愛人類,產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。②他特別強(qiáng)調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠(chéng)地認(rèn)為,良心是“圣潔的本能,永不消逝的天國(guó)的聲音”，良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人”。

這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對(duì)于同胞的愛,普遍地希望別人幸福,樂于與他人享自己的快樂,對(duì)于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心,對(duì)于壓迫的人給予保護(hù),對(duì)于不公正的暴力行為表示憤怒等。品讀探究課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說、言論、文章”誠(chéng)偽問題,但文中卻沒有提到“誠(chéng)偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。

作者談?wù)摰挠质且粋€(gè)比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析）①文章結(jié)構(gòu)形式給人以平實(shí)感。

作者思路清晰,按照提出論題和觀點(diǎn)、分析闡釋論題和觀點(diǎn)、總結(jié)觀點(diǎn)并指出論題重要意義這一議論文常見的思路結(jié)構(gòu)文章,在寫作方法和結(jié)構(gòu)安排上符合大眾的閱讀和認(rèn)知習(xí)慣,從而使文章在形式上給人以平實(shí)感,而不是給人以拒人千里之外的高深莫測(cè)之感。

作者談?wù)摰挠质且粋€(gè)比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析）②注重對(duì)引用的典籍文獻(xiàn)的解釋。

引證法是本文的一個(gè)寫作特點(diǎn),顯示了作者廣博的學(xué)識(shí)。但作者在引用古文獻(xiàn)之后,往往緊跟著就對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行通俗易懂的解釋說明。

如文章第7段引用了《心術(shù)上》的一段話:“因也者,無益無損也?！蛞舱?舍已而以物為法者也?！边@段話確實(shí)比較難以理解,但緊跟著引文,作者解釋說:“這是說,在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益,力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目?！边@就讓讀者很容易理解了。

作者談?wù)摰挠质且粋€(gè)比較抽象的理論問題,文中又引用了大量的古代典籍文獻(xiàn),為什么文章沒有給人艱澀難懂的感覺?（試從文章結(jié)構(gòu)、論證方法、語言風(fēng)格等角度分析）

③語言平實(shí),文風(fēng)質(zhì)樸。

語言十分平實(shí),如作者在闡述表里一致時(shí)說:“表里一致即心口一致,口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套,心里所想的卻是另一套,是謂說假話,是最明顯的不誠(chéng)?！?/p>

語言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感。再比如“千百年來,由于世事的錯(cuò)綜紛繁,說真話、講實(shí)話,卻不是容易做到的”,幾乎就接近口語了。探究

探究本文的寫作特色，簡(jiǎn)要結(jié)合文本分析。

①旁征博引，深入淺出。

在文章中,為了證明自己的觀點(diǎn),作者運(yùn)用了大量的典籍內(nèi)容