2023屆重慶市九龍坡區(qū)高三三模語文試題

學(xué)校:姓名：班級：考號：

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和

價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，

為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目

崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的

救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方

法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作

的語言來說，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，

容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。

誠然，科技是“價值中立''的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，

愛因斯坦與“原子彈之父''奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感

出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理

性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提

供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理

性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)''頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是

在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心、

羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立“，何嘗不

是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人

際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國

人將其與“禮”并稱的“樂二這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需

要的。

從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益

細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝

通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開展人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原

則的成功一例。

二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，

因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性''還較

為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云”禮樂所由起，百年積

德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德''的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）

材料二：

半個世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和科技知識分子以及

各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎

變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)臉室里的

高深研究。與此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人

類世界的角色。庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時一些

主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。

于是，表面上看來是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，

而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人

文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的

角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩

句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，

把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者

之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？

我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對

比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)

的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過

是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.科學(xué)技術(shù)因具有改造世界的偉大力量容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解

決所有難題的有效途徑。

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B.與科學(xué)技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意

義危機(jī)”提供更多幫助。

C.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與人類社會的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從

人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。

D.科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科

學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注要從物

理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

B.現(xiàn)代細(xì)密的社會分工造成科學(xué)與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互

動，要求人們設(shè)法減少這種對立。

C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文,或廣泛運(yùn)用人文的方法來開展科研，

以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.加強(qiáng)不同學(xué)科之間的對話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略

學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。

3.對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（）

A.池田大作“科學(xué)之眼”的論述——為了證明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題。

B.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——為了證明科學(xué)家無法保持價值中立。

C.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學(xué)溝通交融的觀點(diǎn)。

D.楊振寧借用布萊克的詩句——為了證明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。

4.兩則材料均闡述科技與人文的關(guān)系，側(cè)重點(diǎn)卻不同。請結(jié)合材料簡要分析。

5.為什么說“對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜”這種態(tài)度是錯誤而且有害的？請結(jié)合材料簡要分

析。

二、文學(xué)類閱讀一雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

有一段時間徹底從他記憶中藏匿了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，有千軍萬馬在

身后追隨，所謂千軍萬馬，不過是他的兄弟及鄰家的男孩。他一直跑到后門口，祖母身

前，祖母將手指探進(jìn)他的后衣領(lǐng)，說了聲：怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就

是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再繼續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，

一定出毛病無疑。這是從她相繼兩代的育兒經(jīng)驗中得出的方法，百試不爽。祖母探過后

頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，

如同藕斷絲連的意思。

那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖母

的抱怨，以及對兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著起來，去醫(yī)院掛號，在等候的

長椅上繼續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他睡在膝上，可他的身量和心理都已不適宜躺在母

親的懷里，于是掙著出來。體溫表冰涼地放進(jìn)舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，

沒有站起來，而是蹲下去，最后是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成

粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是……

祖母探這小人兒的后頸時，其實(shí)已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼怕發(fā)熱，任憑

到三十八甚至三十九度，依然無知無覺。此時，正是從三十八往三十九度攀爬的過程，

祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著，這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來，

等孩子的父母下班到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫，

水銀柱幾乎升到頂頭。母親責(zé)怪祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母申辯歷來都是用捂

發(fā)汗退熱，到底輦不過強(qiáng)悍的媳婦，由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身

赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上。思忖一時，決定去醫(yī)院。

可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院

掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為熱傷風(fēng)，打一針退熱針，再配些

藥片，便退出來。雖是晝長的季節(jié)，此時亦已暮色滿天，街燈亮起，催促著夜晚來臨。

白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問

他想吃什么，回答面條；又問面條里放些什么，回答什么都不放；祖母說，原來是要一

碗陽春面，回答卻很堅執(zhí)：“陽春”也不要！顯然食欲不振，想吃得清淡，只是不知道

“陽春”僅為修飾，與任何實(shí)物無干。祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了。

醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待。

寒熱就像潮汐，自有運(yùn)動的規(guī)律，一夜過去，早晨醒來又是新鮮活潑的一天。這一晚格

外平靜地過去。那孩子的兄弟比平日乖許多，早早也上了床。大人呢，急躁過去之后安

詳下來，將病了的那個掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊香，

苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳盤旋繚繞。這平靜里藏著些指望，因此指望

又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝結(jié)的親情，將一

家人團(tuán)得更緊。

由于早睡，那夜是要比以往漫長。小兄弟有一兩次醒來，朦朧中，房間里有黃黃的

電燈和輕輕的呢喃，是祖母服侍哥哥喝水，吃藥。那小的是有糾纏的習(xí)慣，可這一夜卻

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不，翻個身兀自睡熟。小孩子都是有感應(yīng)的動物，感覺到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事

端。所以，潛意識里就有回避，存了僥幸，也許，一覺醒來，一切回到原狀。燈光在眼

瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈下，連同墻上搖戔的影。七

月的夜晚，其實(shí)是爽利的熱，身下竹席滑滑的，風(fēng)習(xí)習(xí)拂過身上。熱殺去了黏滯的物質(zhì)，

空氣變得輕盈，很遠(yuǎn)的地方的聲音和氣味傳過來，又?jǐn)U散開去，這靜謐里有了一股躍動，

飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，躲然在黑暗中匿去。

睡眠席卷了夜晚。

（節(jié)選自王安憶《救命車》）

文本二：

作為中國當(dāng)代文壇創(chuàng)作風(fēng)格最媲變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就對現(xiàn)實(shí)主義保

持著極大的熱情，沿襲著按照生活本來面貌反映生活的原則，她努力探尋著現(xiàn)實(shí)的自然

原貌。在回望自己獨(dú)特人生經(jīng)歷，書寫個體生命特有體悟的過程中，她始終將“真實(shí)性”

作為其小說創(chuàng)作的主要原則。

（節(jié)選自皮進(jìn)《王安憶小說創(chuàng)作觀念中的“真實(shí)性”闡釋》）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.對昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧隱約的氛圍，表現(xiàn)出生病中的孩子虛弱無

力的心理感覺。

B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老辦法，使孩子的體溫不降反升，寫出了祖母思想觀念的

迷信與落后。

C.母親和祖母二人因孩子生病爭吵不斷，在生活的細(xì)節(jié)中展現(xiàn)了婆媳之間不可調(diào)和的

分歧與矛盾.

D.小兄弟在哥哥生病時像有了感應(yīng)，并不糾纏，“兀自睡熟”，充分表現(xiàn)出小兄弟畏懼

不安的心理。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是（）

A.小說人物沒有有個性的姓名，只有“他”“這小人兒”等代稱，使其生命體驗具有了概

括意義。

B.小說景物描寫推動情節(jié)的發(fā)展，如“風(fēng)習(xí)習(xí)拂過身上“，推動情節(jié)發(fā)展，暗示孩子的

病情好轉(zhuǎn)。

C.小說里影像化的描寫，對光線格外偏愛，如“燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行“，讓小

說有畫面感。

D.小說從尋常百姓家的小危機(jī)寫起，語氣平和溫厚，主要以白描手法，凸顯平常人家

的生活氣息。

8.文本一在敘述方面有什么特點(diǎn)？請簡要分析。

9.文本二指出，王安憶的小說始終將“真實(shí)性”作為小說創(chuàng)作的主要原則。若要以“王安

憶小說的真實(shí)性”為題，寫一篇關(guān)于文本一的文學(xué)短評，請列出你的評論要點(diǎn)，并結(jié)合

文本一作簡要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

成祖永樂二十二年八月，皇太子即皇帝位，大赦天下，以左春坊大學(xué)士楊士奇為禮

部右侍郎兼華蓋殿大學(xué)士。士奇入謝新命畢，聞惜薪司奏準(zhǔn)歲例，賦北京、山東棗八十

萬斤，為宮禁香炭之用，將復(fù)入奏。時蹇義、夏原吉奏事未退，上見士奇，厚義等日：

“新華蓋學(xué)士來奏事，必有理，試共聽之?！笔科嬉蜓裕骸敖衤勏剿緜髦迹x棗八十

萬斤，得無過多？雖系歲例，然詔書所減除者，皆歲例也?！鄙舷?，即命減其半。復(fù)語

義等日：“卿三人朕所倚，宜盡言，匡朕不逮?！币造`壁縣丞田誠為州判官，仍佐靈壁

縣事。誠盾官廉能，撫字九年，考滿，父老詣闕留之，遂有是命。以太常寺卿訥為交趾

任華府知府。周訥永樂中為祠祭司郎中，請封禪，太宗不聽。后以方賓薦入太常。上日：

“諛佞之人，宜置遠(yuǎn)微，不可以玷朝行?！彼煊惺敲?。翰樸哆嚴(yán)考?xì)q貢生。上諭楊士奇

日：“百姓不蒙福者，由守令匪人：守令匪人，由學(xué)校失教；自今宜嚴(yán)試之。五經(jīng)四書

義，不在文辭之工拙，但取其明理者?；蛉瞬碾y得，即數(shù)百人中得一人亦可。蓋取之嚴(yán)，

則不學(xué)者不敢萌僥幸之望?！绷T海子、西湖巡視官。上謂蹇義日：“朕之心茍可推以利

民雖府庫之儲不吝況山澤之利哉!”命戶部，被災(zāi)田土，分遣人馳諭各郡縣，停免催征

糧稅。仁宗洪熙元年二月，舞陽、清河、睢寧民饑，命發(fā)本縣倉粟賑之。五月，諭吏部

慎選御史，以清風(fēng)紀(jì)，咨訪可任都御史以聞。上目：“都御史，十三道㈤之表。都御史

廉，御史雖不才，亦知畏憚。今不才者無復(fù)畏憚矣?！泵窟厡⒍甙爿m戒曰：“民力罷矣，

毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?仁宜致治》，有刪改）

【注】十三道：按照明朝制度，十三道監(jiān)察御史是在都察院中具體進(jìn)行審計監(jiān)督的

/?r口

呂貝。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請選出正確的地方（填寫字母）。

朕聞之［B］心［C］茍［D］可［E］推［F］以［G］利［H］民國雖［J］府［K］庫［L］之［M］儲［N］不［O］

吝［P］況［Q］山［R］澤時之［T］利［U］哉

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（）

試卷第6頁，共10頁

A.“顧義等日"與“三顧臣于草廬之中”（《出師表》）兩句中的“顧”字含義相同。

B.“誠居官廉能”與“而半山居霧若帶然”（《登泰山記》）兩句中的“居”字含義相同。

C.翰林院，唐代初置，各朝職能略有不同，明朝有協(xié)助戶部考核貢生的職能。

D.陛辭，既指官員面見皇帝辭官，也指官員離開朝廷辭別皇帝，文中指后者。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.楊士奇聽聞惜薪司傳旨向地方征收八十萬斤棗樹，認(rèn)為征收數(shù)量過多，立即請求依

歲例減除，仁宗欣然納諫，下令減收一半。

B.仁宗注重官員的品行。田誠清廉能干，盡心安撫體恤百姓，因而獲得提拔重用；奉

承獻(xiàn)媚的周訥則被貶到偏遠(yuǎn)地方任職。

C.仁宗仁愛恤民，推行一系列利民措施：罷免海子、西湖的巡視官，中止征收受災(zāi)地

方的各種賦稅，開放本地官倉賑濟(jì)災(zāi)民.

D.仁宗重視官吏風(fēng)紀(jì)，在他看來，都御史的人選至關(guān)重要，因為作為御史的表率，都

御史廉潔，御史即使無才也會畏懼。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）卿三人朕所倚，宜盡言，匡朕不逮。

（2）民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅(qū)之而已。

14.明仁宗告誡楊士奇要嚴(yán)格加強(qiáng)對“歲貢生”考核選拔的原因和目的各是什么？他認(rèn)為

選拔人才的依據(jù)是什么？

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

在宿浙江

孫逖

扁舟夜入江潭泊，露白風(fēng)高氣蕭索。

富春渚上潮未還，天姥岑邊月初落。

煙水茫茫多苦辛，更聞江上越人吟⑶。

洛陽城闕何時見，西北浮云朝暝深。

［注］越人吟：戰(zhàn)國時越人莊舄仕楚，不忘故國，病中吟越歌以寄情。

15.下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（）

A.首聯(lián)交代了時間和季節(jié)，既照應(yīng)題目“夜宿”，也渲染出清幽的氛圍。

B.頜聯(lián)“潮未還''與“月初落”，對仗工整，暗示了光陰易逝人生苦短。

C.頸聯(lián)寫詩人聽聞“江上越人吟”，頓時生發(fā)“同是天涯淪落人”之感。

D.尾聯(lián)以“何時”發(fā)問，詩人雖感遙遙無期，但仍對回到朝廷充滿信心。

16.《禮記?樂記》有云：“人心之動，物使之然也。”請結(jié)合本詩談?wù)剬@句話的理解。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。。

(1)《歸去來兮辭》中寫詩人歸家后農(nóng)人告訴他春日已到，應(yīng)當(dāng)躬耕西部田園的兩句是:

(2)《子路、曾、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，曾皙描繪一幅在大自然中

臨風(fēng)酣歌而歸的美好景象的句子是：“，?！?/p>

(3)“瑟”是中國古老的撥弦樂器，代表著高雅的審美與節(jié)操，象征著知音與年華，也

是中國古詩詞中常用的意象，如“,L

六、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

葫蘆諧音“福祿”，代表著中國人對美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成

部分。葫蘆外形柔和圓潤，線條流暢，上下球體一符合''尚和合”“求大同”的理念。

“左瓢右瓢，可盛千百福祿；一”，葫蘆蘊(yùn)含著多層次的吉祥文化，如幸福、平安、

和諧、多子等。可以說，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

其實(shí)，我國人民不僅喜愛葫蘆，葫蘆對“一帶一路”沿線的許多國家的人民也有共

同的情感基礎(chǔ)。一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲,我國人民與非洲人民均有的葫蘆種植

歷史。歷史文獻(xiàn)表明，對葫蘆“多子多羽、”的文化寓意，印度人民與中國人民可謂

這一點(diǎn)可以由季羨林先生翻譯的印度史詩《羅摩衍那》中記載的“須摩底呢，虎般的人！

生出來了一個長葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬個兒子從里面跳出”予以證實(shí)。葫蘆作

為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國人民廣泛喜愛。中亞的阿富汗人慣

用葫蘆做喜慶場合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國家，常

見葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。由此可見，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國

家的文化紐帶之一。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.請根據(jù)文中“左瓢右瓢、可盛千百福祿”這一上聯(lián)，在橫線上對出下聯(lián)。

20.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，

試卷第8頁，共10頁

不得改變原意。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“零添加”是一個什么概念呢？消費(fèi)者認(rèn)為，_①一。然而，無論從現(xiàn)實(shí)情況還是科

學(xué)概念上看，“零添加”并非事實(shí)。因為，現(xiàn)代社會的食品都要經(jīng)過生產(chǎn)、收獲、轉(zhuǎn)運(yùn)、

儲存和加工等復(fù)雜流程，能進(jìn)到人們的餐桌并吃到嘴里，或多或少含有添加劑。一些人

以為，無論是食品還是其他產(chǎn)品，一②一其實(shí)，衡量食物的營養(yǎng)、安全和美味并非只有

純天然一個標(biāo)準(zhǔn)。食品生產(chǎn)和加工一大目的。是讓食品營養(yǎng)充分發(fā)揮價值。在一些食品

安全事件中，不法廠商把并非食品添加劑的物質(zhì)添加到食品中，才讓食品添加劑聲名狼

藉。

今天，全世界的食品添加劑已經(jīng)有2.5萬種，可謂五花八門，而中國只批準(zhǔn)了2000

多種，不到十分之一。這些食品添加劑有些是為了保障食品安全,不用反而不行。例如，

香腸和臘肉會使用一點(diǎn)亞硝酸鹽以防腐，其作用主要是抑制肉毒桿菌生長繁殖。肉毒桿

菌可以產(chǎn)生肉毒素，毒性強(qiáng)于砒霜。顯然，在肉類加工中使用一點(diǎn)亞硝酸鹽是合理的，

否則，會產(chǎn)生肉毒素，從而危害人體健康。在某些情況下，有些廠家故弄玄虛，把有些

并不需要使用防腐劑的食品說成“零添加”，如腌漬食品（高鹽）等。因此，一③一首先

看食品成分和食品添加劑的種類和劑量，不要被“零添加”輕易忽悠。

21.請任文中括號里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過15個字。

22.文中畫波浪線的語句運(yùn)用數(shù)據(jù)，有何用意？

23.簡述上文的主要內(nèi)容，要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過50

個字。

七、材料作文

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

鐘揚(yáng)是從未止步的“跨界者”。中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)無線電電子學(xué)系畢業(yè)后，鐘揚(yáng)被

分配到中科院武漢植物研究所，他將無線電電子學(xué)的知識應(yīng)用到分子生物學(xué)、進(jìn)化和生

態(tài)學(xué)的研究中。在追尋人生理想的路上，植物學(xué)家、科普達(dá)人、援藏干部、教育專家……

哪一個身份都能以一種完整的人生角色在他身上呈現(xiàn)?！翱缃纭蓖卣沽烁鼘掗煹鸟Y騁空

間，成就了鐘揚(yáng)生命的高度和廣度……

中國航天科技集團(tuán)的李峰，從20歲一進(jìn)廠就被分配為銃工，近30年的時光里只干

過這一個工種。他以不移的決心，求不變的目標(biāo)。憑借“穩(wěn)、準(zhǔn)、細(xì)、精、巧”的精湛

技藝，李峰先后突破了異形、薄壁、特種材料零件超精密加工等150余項生產(chǎn)加工技術(shù)

難題，有力保障了我國新一代運(yùn)載火箭和載人航天工程、北斗導(dǎo)航系統(tǒng)等重大工程研制

生產(chǎn)任務(wù)的圓滿完成，是名副其實(shí)的大國工匠。

在我們身邊不乏突破區(qū)域界限、耕耘交叉地帶的勇敢的“跨界者”，也有兀兀窮年堅

持做好一件事的“守界者

請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個人信息；不少于800字。

試卷第10頁，共10頁

參考答案：

?.D2.B3.C4.①材料一從科技文化自身無法克的弊端出發(fā)，分析人文文化

補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；

②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。5.①

將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其

畸形發(fā)展），造成對人類的危害。

②視科學(xué)為萬能，無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。

③只關(guān)注科技自身的發(fā)展,忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，

會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

6.A7.D8.①小說采用第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的

一次感冒危機(jī)，便于讀者了解故事的來龍去脈。

②按時間順序圍繞發(fā)燒前后展開情節(jié)，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)緊湊，注重對原生態(tài)生活的摹寫。

③敘述與環(huán)境描寫相結(jié)合。本文在敘事時選取