宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮研究一、本文概述宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史上一段重要的時(shí)期，其特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行深刻的反思與質(zhì)疑，為后世的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文旨在全面深入地研究宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的興起、發(fā)展及其影響，揭示這一思潮在中國(guó)思想史上的獨(dú)特地位。本文將對(duì)宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的興起背景進(jìn)行梳理。宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、科舉制度的改革以及士人階層的崛起，都為經(jīng)學(xué)懷疑思潮的興起提供了土壤。同時(shí)，宋代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的重視和推崇，也使得經(jīng)學(xué)成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的主流。本文將深入探討宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)宋代學(xué)者如歐陽(yáng)修、蘇軾、朱熹等人的著作和思想進(jìn)行深入分析，揭示他們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的質(zhì)疑與批判，以及他們提出的新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法。這些內(nèi)容和特點(diǎn)將充分展現(xiàn)宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的豐富性和多樣性。本文還將對(duì)宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的影響進(jìn)行評(píng)價(jià)。這一思潮不僅推動(dòng)了宋代學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展，也為后世的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)這一影響的分析，我們可以更好地理解宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮在中國(guó)思想史上的重要地位。本文將從多個(gè)角度全面深入地研究宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮，以期為讀者提供一個(gè)清晰、深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為今后的學(xué)術(shù)研究提供有益的參考。二、宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的起源與發(fā)展宋代，中國(guó)歷史上的一個(gè)文化繁榮時(shí)期，也是經(jīng)學(xué)懷疑思潮的萌芽與發(fā)展的重要階段。這一思潮的起源，可追溯至唐代末年至五代的社會(huì)動(dòng)蕩與思想混亂。在這一時(shí)期，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)解釋已不能滿足士人的思想需求，人們開始對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行反思與質(zhì)疑。宋代初期，隨著社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，士人們開始重新審視經(jīng)學(xué)，試圖尋找新的解釋方法。疑經(jīng)思潮的興起，一方面得益于印刷術(shù)的普及，使得更多的經(jīng)書得以流傳，士人們有機(jī)會(huì)接觸到更多的經(jīng)學(xué)資料；另一方面，宋代的科舉制度也推動(dòng)了疑經(jīng)思潮的發(fā)展，士人們?yōu)榱藨?yīng)試，需要對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行深入研究，從而產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的懷疑與反思。在宋代中期，疑經(jīng)思潮得到了進(jìn)一步的發(fā)展。一些士人開始公開質(zhì)疑傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的解釋，提出了許多新的觀點(diǎn)與解釋。這些新的觀點(diǎn)與解釋，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)權(quán)威，也推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，宋代的士人還開始注重實(shí)證，試圖通過(guò)實(shí)證的方法來(lái)驗(yàn)證經(jīng)學(xué)的正確性，這種實(shí)證的精神也為疑經(jīng)思潮的發(fā)展提供了動(dòng)力。到了宋代晚期，疑經(jīng)思潮達(dá)到了高潮。在這一時(shí)期，士人們對(duì)經(jīng)學(xué)的懷疑與反思已經(jīng)不僅僅局限于解釋方法上，而是開始對(duì)經(jīng)學(xué)的核心價(jià)值進(jìn)行質(zhì)疑。這種質(zhì)疑不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的權(quán)威，也推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型與變革。宋代的士人還開始注重獨(dú)立思考，試圖通過(guò)獨(dú)立思考來(lái)尋找新的經(jīng)學(xué)解釋方法，這種獨(dú)立思考的精神也為疑經(jīng)思潮的發(fā)展提供了動(dòng)力。宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的起源與發(fā)展，是多種因素共同作用的結(jié)果。這一思潮的興起，不僅推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，也為中國(guó)古代文化的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。三、宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的主要表現(xiàn)宋代，一個(gè)中國(guó)歷史上文化繁榮、思想活躍的時(shí)期，經(jīng)學(xué)懷疑思潮在其中扮演了重要角色。這一思潮主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)書的質(zhì)疑、對(duì)經(jīng)學(xué)家注疏的批判以及對(duì)經(jīng)學(xué)義理的重新解讀。對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)書的質(zhì)疑是宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的首要表現(xiàn)。宋代學(xué)者不再盲目尊崇古籍，而是開始用懷疑的眼光審視經(jīng)書的內(nèi)容。他們質(zhì)疑經(jīng)書的真實(shí)性、可靠性，甚至對(duì)經(jīng)書的編纂過(guò)程提出疑問(wèn)。這種懷疑精神促使他們重新思考經(jīng)書的價(jià)值和意義，從而推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的變革。對(duì)經(jīng)學(xué)家注疏的批判是宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的另一個(gè)重要表現(xiàn)。宋代學(xué)者不滿足于傳統(tǒng)的經(jīng)注和經(jīng)疏，他們認(rèn)為這些注疏往往帶有主觀色彩，甚至有可能曲解經(jīng)文的原意。因此，他們開始獨(dú)立思考，對(duì)經(jīng)學(xué)家的注疏進(jìn)行批判，力圖還原經(jīng)文的真實(shí)含義。這種批判精神不僅推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的創(chuàng)新，也提高了學(xué)者的獨(dú)立思考能力。對(duì)經(jīng)學(xué)義理的重新解讀是宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的第三個(gè)表現(xiàn)。宋代學(xué)者不再滿足于對(duì)經(jīng)文進(jìn)行簡(jiǎn)單的文字解釋，而是開始深入探討經(jīng)文的深層含義和義理。他們運(yùn)用理性思維，對(duì)經(jīng)文進(jìn)行邏輯推理，力圖揭示經(jīng)文的內(nèi)在邏輯和深層意義。這種重新解讀不僅深化了對(duì)經(jīng)學(xué)的理解，也推動(dòng)了宋代理學(xué)的形成和發(fā)展。宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的主要表現(xiàn)包括對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)書的質(zhì)疑、對(duì)經(jīng)學(xué)家注疏的批判以及對(duì)經(jīng)學(xué)義理的重新解讀。這一思潮的興起不僅推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的變革和創(chuàng)新，也提高了學(xué)者的獨(dú)立思考能力和理性精神。它對(duì)宋代及后世的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)歷史文化的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。四、宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的成因分析宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的興起并非偶然，其背后有著深刻的社會(huì)、政治、文化等多方面的原因。宋代社會(huì)的變遷是引發(fā)經(jīng)學(xué)懷疑思潮的重要背景。宋代是中國(guó)歷史上社會(huì)變革的重要時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮、市民階層的崛起，都使得社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。這種社會(huì)變遷使得傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)觀念受到了挑戰(zhàn)，人們開始對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的解釋和詮釋產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而尋求新的理解和解釋。宋代政治環(huán)境的變化也為經(jīng)學(xué)懷疑思潮的興起提供了條件。宋代實(shí)行的是中央集權(quán)的政治制度，皇權(quán)得到了極大的加強(qiáng)。然而，這種政治制度也帶來(lái)了一些問(wèn)題，如官僚腐敗、政治黑暗等。這些問(wèn)題使得人們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)觀念產(chǎn)生了質(zhì)疑，開始思考如何通過(guò)改革經(jīng)學(xué)來(lái)改變政治現(xiàn)狀。宋代文化的繁榮也為經(jīng)學(xué)懷疑思潮的興起提供了土壤。宋代是中國(guó)歷史上文化繁榮的時(shí)期之一，詩(shī)詞、繪畫、書法、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都取得了重要的成就。這種文化的繁榮使得人們開始對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)進(jìn)行反思，試圖從新的角度理解和解釋經(jīng)學(xué)。宋代士人的覺醒也是引發(fā)經(jīng)學(xué)懷疑思潮的重要原因。宋代士人相對(duì)于前代來(lái)說(shuō)更加獨(dú)立和自主，他們開始關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，思考如何通過(guò)改革經(jīng)學(xué)來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這種士人覺醒的精神為經(jīng)學(xué)懷疑思潮的興起提供了動(dòng)力。宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的成因是多方面的，包括社會(huì)變遷、政治環(huán)境變化、文化繁榮以及士人覺醒等因素的共同作用。這些因素相互作用，共同推動(dòng)了宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的興起和發(fā)展。五、宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的影響與評(píng)價(jià)宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮，作為中國(guó)古代思想史上的一次重要變革，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的革新與發(fā)展，也激發(fā)了士人獨(dú)立思考的精神，對(duì)后世的思想、文化和學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要影響。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮打破了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)解釋框架，使士人開始以全新的視角審視和理解經(jīng)典。這種懷疑與批判的精神，不僅推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的深化與創(chuàng)新，也為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。此后，歷代學(xué)者在解讀經(jīng)典時(shí)，都或多或少地受到了宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的影響，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。在文化層面，宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮促進(jìn)了文化的多元化發(fā)展。士人們不再盲目尊崇傳統(tǒng)，而是開始根據(jù)自己的理解和思考來(lái)解讀經(jīng)典，這使得當(dāng)時(shí)的文化呈現(xiàn)出一種多元并存的局面。這種文化多元性不僅豐富了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，也為后世的文化發(fā)展提供了寶貴的資源。再次，在政治層面，宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮對(duì)當(dāng)時(shí)的政治也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。士人們開始以更加獨(dú)立的姿態(tài)參與到政治生活中，他們不再滿足于傳統(tǒng)的政治觀念和制度，而是開始提出自己的政治主張和改革方案。這種積極參與政治的態(tài)度和精神，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的政治改革和進(jìn)步，也為后世的政治發(fā)展提供了重要的借鑒。然而，宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮也存在一定的局限性。一方面，由于士人們過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立思考和判斷，導(dǎo)致他們?cè)诮庾x經(jīng)典時(shí)往往帶有主觀性和片面性，這在一定程度上削弱了經(jīng)學(xué)的客觀性和準(zhǔn)確性。另一方面，由于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和社會(huì)條件所限，士人們的懷疑和批判往往難以得到充分的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，這使得宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的影響和效果在一定程度上受到了限制。宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮是中國(guó)古代思想史上的一次重要變革，它推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的革新與發(fā)展，激發(fā)了士人獨(dú)立思考的精神，對(duì)后世的思想、文化和學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要影響。然而，我們也應(yīng)該看到其存在的局限性，并在繼承其精神的注重客觀性和準(zhǔn)確性的把握，以推動(dòng)學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)一步發(fā)展。六、結(jié)論宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮是中國(guó)歷史上一次重要的思想變革，它標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)走向衰落，新學(xué)派的崛起和學(xué)術(shù)思想的多元化。本文的研究表明，宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的形成和發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果，其中包括社會(huì)政治背景、文化環(huán)境、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及個(gè)人思想等多種因素。在宋代，社會(huì)政治變革使得士人階層對(duì)經(jīng)學(xué)的信仰和認(rèn)同發(fā)生了變化，同時(shí)也為經(jīng)學(xué)懷疑思潮的興起提供了土壤。文化環(huán)境的變遷也為新學(xué)派的崛起提供了契機(jī)，使得士人開始重新審視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，提出新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想。學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的積淀也為宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的形成提供了重要的支撐，使得士人能夠在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索和發(fā)展。本文的研究還表明，宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批判和反思，以及對(duì)新學(xué)派的探索和發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，士人們開始注重實(shí)證和邏輯推理，試圖通過(guò)新的方法和手段來(lái)揭示經(jīng)學(xué)的本質(zhì)和內(nèi)涵。他們也注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，試圖將學(xué)術(shù)研究與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮是中國(guó)歷史上一次重要的思想變革，它推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的多元化和新學(xué)派的崛起。它也為我們提供了寶貴的思想資源和啟示，啟示我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究和實(shí)踐探索中應(yīng)該注重實(shí)證和邏輯推理，同時(shí)也應(yīng)該注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。參考資料：在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，宋代是一個(gè)儒學(xué)發(fā)展繁榮的時(shí)期。然而，在這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了一種引人注目的思潮——經(jīng)學(xué)懷疑思潮。這種思潮對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且對(duì)于我們今天理解宋代思想文化背景具有重要的價(jià)值。宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的歷史背景和思想環(huán)境密不可分。在宋代，社會(huì)逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市的興起為文化的發(fā)展提供了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，宋代的思想界也十分活躍，儒釋道三教合流，為經(jīng)學(xué)懷疑思潮的出現(xiàn)提供了思想土壤。宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮對(duì)于當(dāng)時(shí)及后世的影響深遠(yuǎn)。這種思潮的出現(xiàn)，促進(jìn)了儒學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，使人們對(duì)于經(jīng)典的解讀更加深入。同時(shí)，這種思潮也推動(dòng)了宋代心性論的發(fā)展，為儒學(xué)的發(fā)展開啟了新的篇章。例如，在宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的影響下，朱熹和陸九淵的心性論之爭(zhēng)成為了儒學(xué)發(fā)展中的重要一環(huán)。朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為通過(guò)研究自然界和社會(huì)的規(guī)律，可以認(rèn)識(shí)真理；而陸九淵則主張“心即理也”，認(rèn)為內(nèi)心的修養(yǎng)才是認(rèn)識(shí)真理的關(guān)鍵。這種爭(zhēng)論不僅推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)于我們理解宋明理學(xué)的形成具有重要的啟示作用。宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮中存在著不同的觀點(diǎn)和研究方向，其中最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于經(jīng)典的真實(shí)性和權(quán)威性。一些學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)典是人們對(duì)于古代圣賢思想的傳承，應(yīng)該尊重經(jīng)典的權(quán)威性；而另一些學(xué)者則認(rèn)為，經(jīng)典只是古人留下的文獻(xiàn)資料，應(yīng)該通過(guò)自己的思考和領(lǐng)悟來(lái)探求真理。還有一些學(xué)者到經(jīng)典的詮釋問(wèn)題。他們認(rèn)為，經(jīng)典在不同的歷史時(shí)期被不同的學(xué)者詮釋和解讀，因此應(yīng)該經(jīng)典的原意，避免過(guò)度詮釋和誤讀。對(duì)于宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的研究，學(xué)者們持有不同的觀點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為，這種思潮的出現(xiàn)是儒學(xué)發(fā)展中的一個(gè)階段，是對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的反思和挑戰(zhàn)，具有積極的意義；而另一些學(xué)者則認(rèn)為，這種思潮過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)和領(lǐng)悟，忽略了經(jīng)典的權(quán)威性和傳承性，導(dǎo)致儒學(xué)的傳承出現(xiàn)了斷裂。宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮在儒學(xué)發(fā)展史上具有重要的作用。它既是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的反思和挑戰(zhàn)，也是對(duì)儒學(xué)發(fā)展的推動(dòng)和創(chuàng)新。這種思潮的出現(xiàn)，不僅促進(jìn)了儒學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，而且對(duì)于我們理解宋明理學(xué)的形成具有重要的啟示作用。然而，我們也應(yīng)該看到宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的不足之處。這種思潮過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)和領(lǐng)悟，忽略了經(jīng)典的權(quán)威性和傳承性，導(dǎo)致儒學(xué)的傳承出現(xiàn)了斷裂。同時(shí)，這種思潮也過(guò)于復(fù)雜，普及難度較大，不利于儒學(xué)的普及和發(fā)展?；趯?duì)宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的分析，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于這種思潮的研究。我們可以通過(guò)深入挖掘和研究宋代經(jīng)學(xué)懷疑思潮的歷史背景、思想內(nèi)涵和影響等方面，進(jìn)一步深化對(duì)于這種思潮的理解和認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該注重推動(dòng)儒學(xué)的普及和發(fā)展。懷疑主義是哲學(xué)上對(duì)客觀世界是否存在、客觀真理能否被人們認(rèn)識(shí)表示懷疑的學(xué)說(shuō)和體系。希臘文該詞的原意指反思、猶疑、懷疑，亦指面對(duì)彼此沖突的陳述的一種懷疑或猶豫不決的狀態(tài)。對(duì)人類行為的正面動(dòng)機(jī)、或?qū)θ祟惤?jīng)營(yíng)過(guò)后而得出正面結(jié)果欠缺信心。亦即犬儒主義或悲觀主義（Keeton,1962）。在宗教，懷疑主義指對(duì)宗教的超自然理論作出質(zhì)疑，科學(xué)懷疑是要由實(shí)踐客觀論證才行。懷疑主義和認(rèn)識(shí)論是不可分的。如果沒有認(rèn)識(shí)論（思維能否認(rèn)識(shí)存在），也就不會(huì)有懷疑主義。也就是說(shuō)懷疑主義存在的客觀原因恰在于認(rèn)識(shí)所必然具有的主觀性和條件性。認(rèn)識(shí)畢竟是人的認(rèn)識(shí)，因此主體對(duì)于認(rèn)識(shí)的影響不僅不可忽略而且其影響甚至可能是決定性的。主體的時(shí)代局限、社會(huì)立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)角度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以及主觀意志和情緒這些諸多因素都會(huì)干擾人的認(rèn)識(shí)的真理性，以至于最后人根本無(wú)法達(dá)到真理本身，而只能無(wú)窮逼近真理，因?yàn)槿瞬皇巧系郏陨系哪切┯绊懻J(rèn)識(shí)的因素是每一個(gè)活著的人永遠(yuǎn)都無(wú)法根除的而只能盡可能的減少。最簡(jiǎn)單的物理測(cè)量，不管使用多么精密的測(cè)量?jī)x器，誤差也必然存在，人只能最大限度的接近真實(shí)而永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到真實(shí)。這也是極限論的基本思想。懷疑主義其實(shí)是對(duì)古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的思維范式（思維與存在自然地統(tǒng)一命題）的否定。近代哲學(xué)之所以產(chǎn)生，正是因?yàn)閷?duì)古代哲學(xué)的這個(gè)范式的突破。近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)可以說(shuō)正是建立在思維與存在不存在自然的統(tǒng)一這個(gè)命題的范式下而區(qū)別與古代哲學(xué)的。而這個(gè)新范式的開創(chuàng)和形成，顯然是懷疑主義的偉大功績(jī)。哲學(xué)界一般認(rèn)為，最早的懷疑主義哲學(xué)家是后蘇格拉底時(shí)期的皮浪（Pyrrho）。固然，把懷疑主義作為一種理論形態(tài)（課題化）引進(jìn)哲學(xué)中的是皮浪，但是如果不從課題化的角度看，最早的懷疑主義就不能說(shuō)是皮浪了。從非課題化的角度考慮，我認(rèn)為最早的懷疑主義者是高爾吉亞（Gorgias）。高爾吉亞反對(duì)巴門尼德“存在論”的獨(dú)斷論提出了三個(gè)著名的懷疑論命題：高爾吉亞的這三個(gè)懷疑論命題的論證，深刻地揭露了思維與存在的矛盾性，第一次系統(tǒng)地提出了主觀與客觀、思維與存在、語(yǔ)言與思想的矛盾。高爾吉亞的這三個(gè)命題及其論證是針對(duì)巴門尼德的獨(dú)斷論式的“存在論”的，由此也可以看出，懷疑論從來(lái)就是來(lái)自對(duì)獨(dú)斷論的逆反。在哲學(xué)史中，高爾吉亞的這三個(gè)命題曾被反復(fù)地討論過(guò)，如果我們把這三個(gè)命題的否定式變?yōu)橐蓡?wèn)式，那么就是：胡塞爾的整個(gè)哲學(xué)生涯，據(jù)他自己所說(shuō)，就是圍繞這三個(gè)問(wèn)題展開的。我們看在，第一個(gè)問(wèn)題其實(shí)是本體論問(wèn)題，第二個(gè)問(wèn)題其實(shí)是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，第三個(gè)問(wèn)題則是語(yǔ)言哲學(xué)的問(wèn)題。回顧我們的哲學(xué)史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們的哲學(xué)始終也都是圍繞這三個(gè)問(wèn)題展開的。因此這三個(gè)問(wèn)題對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)具有根本的意義。哲學(xué)的所有問(wèn)題原來(lái)早在古希臘就已經(jīng)被前人提出來(lái)了，只是很長(zhǎng)時(shí)間都沒有引起人們的注意罷了。毫無(wú)疑問(wèn)，高爾吉亞這三個(gè)具有根本意義的哲學(xué)命題正是靠懷疑主義的有力幫助才得以提出。同樣，從非課題化的角度考慮，我認(rèn)為皮浪以前另一個(gè)主要的懷疑主義者是蘇格拉底。蘇格拉底對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”的特殊解釋是第一個(gè)具有開創(chuàng)意義的懷疑論命題。哲學(xué)界一致認(rèn)為蘇格拉底實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，但是對(duì)于蘇格拉底實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)折是何種轉(zhuǎn)折還是存在很大分歧的。知原認(rèn)為蘇格拉底實(shí)現(xiàn)是認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)折，但他不知道真正的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)折是到康德的“哥白尼式變革”才實(shí)現(xiàn)的。我認(rèn)為蘇格拉底實(shí)現(xiàn)的是把自然哲學(xué)單純研究自然的哲學(xué)對(duì)象模式轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯咳说恼軐W(xué)對(duì)象模式。這里有著認(rèn)識(shí)論的雛形，還不是真正意義上的認(rèn)識(shí)論。前蘇格拉底哲學(xué)（既稱自然哲學(xué)）的研究對(duì)象就是自然，看不到人，蘇格拉底僅僅實(shí)現(xiàn)了把哲學(xué)的研究對(duì)象從自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍宜€是按照自然哲學(xué)的樸素直觀的思維模式來(lái)研究人的。因此蘇格拉底實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)轉(zhuǎn)折只能說(shuō)是人本主義轉(zhuǎn)折，而不是認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)折。既然哲學(xué)的研究對(duì)象業(yè)已轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c世界的關(guān)系，那么就為下面幾個(gè)問(wèn)題的凸現(xiàn)創(chuàng)造了邏輯前提：人是什么？人能否認(rèn)識(shí)自然？人能認(rèn)識(shí)多少自然？人如何知道自己認(rèn)識(shí)了自然和認(rèn)識(shí)了多少自然？前蘇格拉底哲學(xué)是從來(lái)不去思考這些問(wèn)題的，不如說(shuō)他們無(wú)意識(shí)地對(duì)于以上問(wèn)題做了肯定的回答，他們無(wú)意識(shí)地假設(shè)：人和自然是統(tǒng)一的，人能夠認(rèn)識(shí)自然，能夠認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)、全部。而蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”顯然是對(duì)以上的無(wú)意識(shí)的假設(shè)進(jìn)行了懷疑。盡管蘇格拉底最終還是沒有能夠擺脫自然哲學(xué)的樸素直觀的思維方式（他不過(guò)是用自然哲學(xué)的樸素直觀的思維方式來(lái)研究人而已）因此他的懷疑還不是認(rèn)識(shí)論意義上的懷疑，但是他把哲學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)移到了人從而為哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的誕生開辟了道路。因此我們有理由認(rèn)為蘇格拉底是比皮浪早的懷疑主義者。而蘇格拉底所以實(shí)現(xiàn)古希臘哲學(xué)的人本主義的轉(zhuǎn)折，正是因?yàn)樗麑?duì)自然哲學(xué)的以自然為研究對(duì)象的范式的突破而開創(chuàng)以人為哲學(xué)的研究對(duì)象的新范式。因此我們也用理由認(rèn)為，如果沒有蘇格拉底的懷疑主義也就不會(huì)有認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生。我們可以把前蘇格拉底哲學(xué)看作是一種獨(dú)斷論，其原因主要是因?yàn)樗鼪]有考察人的認(rèn)識(shí)能力而就憑樸素直觀就斷言自然如何如何。懷疑主義可以說(shuō)是對(duì)這種獨(dú)斷論的逆反的對(duì)立面。正是因?yàn)橛星疤K格拉底哲學(xué)的獨(dú)斷，才會(huì)有其對(duì)立面——懷疑主義——的出現(xiàn)。所謂物極必反，獨(dú)斷論越極端，作為其反面的懷疑主義必然也要以極端的形式出現(xiàn)。皮浪主義的追隨者愛那西德謨（Ainesidemos）對(duì)于懷疑主義觀點(diǎn)的論證是比較全面的，他提出十條論證：（1）不同生物由于構(gòu)造不同會(huì)對(duì)同一對(duì)象產(chǎn)生不同的表象和感覺，因而感覺決定了有關(guān)性質(zhì)的表象。性質(zhì)的表象因感覺的差異而不同，并不具有固定性。（2）人們的感覺和身體狀況互有差異，同一個(gè)事物對(duì)一個(gè)人這樣，對(duì)另一個(gè)人可能那樣。因而對(duì)象不是客觀的。（3）各種感官之間構(gòu)造互有差異，因此他們是互相矛盾的，不同感官以不同方式感知不同事物。（4）主體因自身內(nèi)部的不同狀況變化會(huì)產(chǎn)生各種差異。比如色盲者看到的顏色與正常人可以是不同的。（6）沒有一個(gè)事物能脫離其他事物單獨(dú)進(jìn)入感官，而事物與別的東西一經(jīng)混雜就會(huì)發(fā)生變化。（8）事物都是相對(duì)的，因而我們的知識(shí)也是相對(duì)的，最好保留意見，不做判斷。（9）事物的常見或罕見，也同樣能改變對(duì)事物的判斷。罕見的東西總是比常見的東西受到更大的重視。（10）倫理、風(fēng)俗、習(xí)慣與法律也是多種多樣的。這個(gè)地方認(rèn)為是公正的，那個(gè)地方會(huì)認(rèn)為是不公正的。笛卡爾憑這個(gè)普遍的懷疑而奠定了近代西方哲學(xué)，其意義主要有兩個(gè)方面：一是確立了理性主義原則（也稱唯理論原則）；二是開創(chuàng)主體形而上學(xué)。所謂主體形而上學(xué)是與古希臘哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的客體形而上學(xué)對(duì)立的把形而上學(xué)的對(duì)象由客體轉(zhuǎn)移到了主體。沿著主體形而上學(xué)的道路走下去的有康德（康德先驗(yàn)論體系）和胡塞爾（現(xiàn)象學(xué)）兩位大哲學(xué)家。由此可見這種懷疑主義和理性是統(tǒng)一的，而不是像皮浪和休謨的懷疑主義和理性是對(duì)立的。這種懷疑主義的懷疑是必要手段而不是目的。而且這種懷疑主義不但是哲學(xué)必不可少的而且對(duì)哲學(xué)有著至關(guān)重要的作用，甚至可以說(shuō)沒有這種懷疑，就不可能有近代哲學(xué)的產(chǎn)生，這種懷疑是與理性有著內(nèi)在的聯(lián)系，如果沒有這樣的懷疑，理性就不是真正的理性。通過(guò)以上的考察與分析，我們看到，哲學(xué)中有兩種有著本質(zhì)區(qū)別的懷疑主義：不可知論的懷疑主義和可知論的懷疑主義。不可知論的懷疑主義的代表有皮浪和休謨。皮浪主義主張對(duì)一切事物施行"中止判斷"，以懷疑為目的，這是徹底的懷疑主義。這種懷疑主義只有破壞性而沒有建設(shè)性。皮浪本人也承認(rèn)，他連自己的懷疑也要懷疑，這種懷疑主義難以自恰。休謨的懷疑主義是以狹隘經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，無(wú)法解決數(shù)學(xué)和邏輯這些絕對(duì)性知識(shí)的問(wèn)題，最后也只能陷入不可知論的泥潭。其斷言人的能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。許多流派從不可知論出發(fā)對(duì)科學(xué)真理的客觀性予以否定，否認(rèn)了實(shí)踐使主觀符合客觀的強(qiáng)大作用，排除認(rèn)識(shí)世界的可能性或者排除徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。把懷疑主義作為一種理論形態(tài)（課題化）引進(jìn)哲學(xué)中的是皮浪。皮浪雖然承認(rèn)現(xiàn)象的存在，但是他否定現(xiàn)象的真實(shí)性。既然現(xiàn)象沒有任何真實(shí)性，那么我們就不能從現(xiàn)象中得到任何的真實(shí)的認(rèn)識(shí)。我們既不能判斷我們的感覺是真的也不能判斷我們的感覺是假的，因此他主張對(duì)一切問(wèn)題實(shí)行“中止判斷”。皮浪還認(rèn)為對(duì)于每一個(gè)命題都可以提出一個(gè)相反的命題與之對(duì)立，二者具有同樣的價(jià)值和效力，一切獨(dú)斷論都是不能成立了。由此我們可以看到皮浪的懷疑主義的確是對(duì)自然哲學(xué)的獨(dú)斷論的反叛。不過(guò)皮浪也走向了另一個(gè)極端，不相信任何事物，不做任何判斷，把外在的世界看作與自己完全不相關(guān)，從而保持內(nèi)心的寧?kù)o。皮浪把感覺和認(rèn)識(shí)的相對(duì)性過(guò)分到夸大，他的懷疑主義過(guò)于極端了。他本人沒有什么著述，他對(duì)懷疑主義觀點(diǎn)的論證也不多，其成就僅僅在于奠定了懷疑主義的理論形態(tài)，而且還是以一種空前極端的形態(tài)的懷疑主義。可知論的懷疑主義的代表有笛卡兒。笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思集》中的第一個(gè)沉思就是從普遍的懷疑開始的，把一切打倒，重新建立。這種懷疑主義的懷疑是手段而不是目的，而且這種懷疑主義不但是哲學(xué)必不可少的而且對(duì)哲學(xué)有著至關(guān)重要的作用，甚至可以說(shuō)沒有這種懷疑，不可能有近代哲學(xué)的產(chǎn)生。而懷疑精神則是積極的、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。懷疑精神不僅是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，這最明顯地體現(xiàn)笛卡兒的普遍懷疑精神上。笛卡兒懷疑一切知識(shí)乃至外部世界的存在，并有此推出“我思故我在”的著名命題，從而奠定了自己整個(gè)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。笛卡兒的懷疑是為了更好的確信，使理論有更牢固的基礎(chǔ)。歷史上哲學(xué)體系之間更替、科學(xué)史上不同范式之間的更替都以這種懷疑精神為基礎(chǔ)。這種懷疑與理性有著內(nèi)在的聯(lián)系，如果沒有這樣的懷疑，理性就不是真正的理性，它和理性和科學(xué)是不沖突的。經(jīng)學(xué)，原本是泛指先秦時(shí)期各家學(xué)說(shuō)要義的學(xué)問(wèn)，但在中國(guó)漢代罷黜百家、表彰《六經(jīng)》后特指《六經(jīng)》。經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主體，僅《四庫(kù)全書》經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作一千七百七十三部、二萬(wàn)零四百二十七卷。經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說(shuō)的核心組成部分。經(jīng)學(xué)，是指注解經(jīng)書的學(xué)問(wèn)，所以言及“經(jīng)學(xué)”，首先要明確“經(jīng)”是什么?！墩f(shuō)文解字》將“經(jīng)”訓(xùn)為“織”，段玉裁注為“縱線”，以此引申為穿訂書冊(cè)的線，進(jìn)而指書籍。然而這里的“經(jīng)”當(dāng)然不是指所有書籍，而是專指儒家經(jīng)典，明確到這一點(diǎn)尚且不夠，因?yàn)閺那暗娜逭邆兙鸵驗(yàn)椤敖?jīng)”的包含范圍做了很多論辯，甚至興起了名曰“經(jīng)名考”的學(xué)問(wèn)，有人以為經(jīng)只專指孔子的著述，而有人主張經(jīng)是官方指定的儒家經(jīng)典，本文采后說(shuō)。所謂儒家經(jīng)典，一般是指儒學(xué)十三經(jīng)，亦即周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、孟子。但早期的儒家經(jīng)典并不是這十三經(jīng)。春秋末年（公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)），儒家的創(chuàng)始人孔子在長(zhǎng)期的政治活動(dòng)失敗后，返回故鄉(xiāng)魯國(guó)，編訂和整理了一些傳統(tǒng)文獻(xiàn)，形成了六經(jīng)。司馬遷在《史記·孔子世家》里指出，孔子編輯了《書》，刪定了《詩(shī)》，編訂了《禮》和《樂》，作了《易》的一部分，并根據(jù)魯國(guó)的史料創(chuàng)作了《春秋》。（關(guān)于六經(jīng)是否是孔子所作，長(zhǎng)期以來(lái)一直有爭(zhēng)議。不過(guò)一致的方向是同意孔子主導(dǎo)了編輯地位，原始文本則非孔子原作。）自此以后，儒生們就以六經(jīng)為課本學(xué)習(xí)儒家思想。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六經(jīng)就已被人們公認(rèn)為寶典。經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于西漢。秦代即設(shè)有博士官，由于秦始皇采納李斯的建議的焚書坑儒，將全國(guó)圖書以及學(xué)術(shù)集中到咸陽(yáng)城，秦亡后，項(xiàng)羽焚燒咸陽(yáng)，致使大量先秦典籍消失于歷史舞臺(tái)，六經(jīng)除了《易經(jīng)》之外，其它幾未能幸免于難。漢代起初高祖劉邦并不重視這些儒家經(jīng)典，從文景時(shí)期開始展開了大量的獻(xiàn)書和古籍收集工作，部分年長(zhǎng)的秦博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經(jīng)典，或把秦時(shí)冒險(xiǎn)隱藏的典籍重新拿出，使之傳世。因?yàn)槲淖帧魇龊徒忉岓w系的不同，產(chǎn)生了不同的學(xué)派，但其版本上則基本相同，后來(lái)統(tǒng)稱為今文經(jīng)。漢景帝末年魯恭王興建王府，壞孔子宅，從舊宅墻中發(fā)現(xiàn)一批經(jīng)典；漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王劉德從民間收集了大批的古典文獻(xiàn)，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）；漢宣帝時(shí)又有河內(nèi)女子壞老屋，得幾篇《尚書》。這些出土的文獻(xiàn)都是用戰(zhàn)國(guó)古文字書寫，與通行的五經(jīng)相比，不僅篇數(shù)、字?jǐn)?shù)不同，而且內(nèi)容上也有相當(dāng)差異，此后即統(tǒng)稱為古文經(jīng)。漢武帝即位后，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的政治局面和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，改變博士原有制度，增設(shè)弟子員，有五經(jīng)博士之說(shuō)。從此儒學(xué)獨(dú)尊，由于《樂》已無(wú)書，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也成為士子必讀的經(jīng)典。漢代儒生們即以傳習(xí)、解釋五經(jīng)為主業(yè)。自此經(jīng)學(xué)正式宣告誕生，可以將經(jīng)學(xué)視為先秦原初儒學(xué)的繼承和發(fā)展?！傲嚒本褪恰傲?jīng)”的古稱，亦即孔子所指定的教科書——詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋，在儒家地位上升后，這些教科書被尊為“經(jīng)”?！傲?jīng)”一詞，首見于《莊子·天運(yùn)》，然而直到西漢，也還是記載為六藝（見《漢書·藝文志》），同時(shí)在西漢初年，《樂》失傳，六藝自此僅余其五。在董仲舒的努力下，儒學(xué)在武帝建元五年取得獨(dú)尊地位，朝廷從此設(shè)立了五經(jīng)博士，儒學(xué)從顯學(xué)成為官學(xué)，終于成為中華文化的核心，而經(jīng)學(xué)也由此成為中華文化最重要的載體之一東漢七經(jīng)：除上述五經(jīng)外，另外二經(jīng)究竟為何一向聚訟紛紜，據(jù)王國(guó)維《漢魏博士考》，應(yīng)為《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》。唐九經(jīng)：即將五經(jīng)中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆做左傳、公羊傳與谷梁傳開成十二經(jīng)：唐文宗開成十二年，于九經(jīng)上添《爾雅》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，刻做石經(jīng)。宋十三經(jīng)：北宋時(shí)，承繼唐代九經(jīng)定制，但是《孟子》的地位有所上升，南遷以后，《孟子》的地位已經(jīng)不可動(dòng)搖，升格為經(jīng)，與開成石經(jīng)合做十三經(jīng)。四書五經(jīng)：為朱子所定，與五經(jīng)上增設(shè)“四書”，隨著朱子學(xué)的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式。漢武帝時(shí)立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書，分成若干“師說(shuō)”，也就是若干流派。武帝時(shí)的五經(jīng)博士共有七家。武帝以后經(jīng)學(xué)日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。到了東漢光武帝時(shí)期，確定了十四家博士。據(jù)《后漢書·儒林列傳》記載：“于是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽(yáng)、大、小夏侯，《詩(shī)》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士。”這十四家都屬于今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到東漢末年。今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是微言大義地闡發(fā)說(shuō)明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為孔子為萬(wàn)世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。公羊?qū)W即為《春秋公羊傳》里所闡發(fā)的微言大義，主要包括大一統(tǒng)、大居正、大復(fù)仇、通三統(tǒng)、統(tǒng)三世、更化改制、興禮誅賊等。漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了為大一統(tǒng)政治提供了完整的理論體系的公羊?qū)W大師董仲舒和善于把公羊?qū)W理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)政治中的政治家公孫弘，經(jīng)過(guò)一代代今文經(jīng)學(xué)學(xué)者的推闡與實(shí)踐，以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)深受漢朝皇帝的重視，始終在漢朝政治中處于主導(dǎo)地位。今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢后期，出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一方面由于董仲舒對(duì)于公羊?qū)W中災(zāi)異、符瑞、天人感應(yīng)的闡發(fā)，今文經(jīng)學(xué)由此邏輯發(fā)展的后果即是讖緯泛濫，再加之統(tǒng)治者的迷信與提倡，經(jīng)學(xué)逐漸神學(xué)化；另一方面由于今文經(jīng)學(xué)繼承了較多的原初儒學(xué)的色彩，其理論內(nèi)在地包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，從而越來(lái)越不能為逐漸加強(qiáng)的君主專制所容忍。在這種情況下，自西漢中期開始就已經(jīng)在民間傳授的古文經(jīng)學(xué)興起。古文經(jīng)學(xué)所依據(jù)的經(jīng)書一般都是西漢中期以后在民間發(fā)現(xiàn)的古書，因其是用戰(zhàn)國(guó)及以前的古文字所書寫，故稱之為古文經(jīng)。古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)并不僅僅是文字篇章的差異，主要在于它們對(duì)經(jīng)書的解釋與治學(xué)方法的不同。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子是“為漢制法”的“素王”，而古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子只是古典文獻(xiàn)的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先師；今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)都是孔子所作，是孔子政治思想所托，其中有許多微言大義，而古文經(jīng)學(xué)則認(rèn)為六經(jīng)是上古文化典章制度與圣君賢相政治格言的記錄；今文經(jīng)學(xué)注重微言大義，古文經(jīng)學(xué)注重對(duì)經(jīng)文本義的理解和典章制度的闡明。如果說(shuō)今文經(jīng)學(xué)關(guān)注的重心在于政治哲學(xué)與歷史哲學(xué)的話，那么自西漢后期開始與之針鋒相對(duì)的古文經(jīng)學(xué)所關(guān)注的重心就是歷史史料學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。古文經(jīng)學(xué)的興起最早起自《春秋左氏傳》，西漢后期曾被立為博士。在王莽當(dāng)政時(shí)期，劉歆極力鼓吹古文經(jīng)學(xué)，并使之立為新朝的博士。東漢時(shí)期，古文經(jīng)學(xué)雖然一直沒有被立為博士，屬于民間學(xué)說(shuō)，但是其影響力越來(lái)越大，逐步超出并壓倒了今文經(jīng)學(xué)。由于今文經(jīng)學(xué)發(fā)展后期日趨繁瑣，例如“曰若稽古”四個(gè)字可以解釋十萬(wàn)字，又有所謂“師法”“家法”的束縛，再加之其與讖緯糾纏過(guò)深，使得人們逐漸遺棄了今文經(jīng)學(xué)。而古文經(jīng)學(xué)一來(lái)較少受“師法”“家法”的制約，較為自由也較為簡(jiǎn)明；二來(lái)與讖緯瓜葛較少，較為理性；三來(lái)其放棄了今文經(jīng)學(xué)的批判性，對(duì)君主專制的維護(hù)更有優(yōu)勢(shì)，所以在今古文經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，古文經(jīng)學(xué)取得了最后的勝利。東漢的古文經(jīng)學(xué)大師有賈逵、許慎、馬融、服虔、盧植等，弟子眾多，影響很大。而今文經(jīng)學(xué)只有何休取得較大的成就，他的《春秋公羊解詁》是唯一一部完整流傳至今的今文經(jīng)。在今古文經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)期爭(zhēng)辯過(guò)程中，互相也在逐漸地滲透，互相融合。東漢初年（公元79年）召開的白虎觀會(huì)議就是一個(gè)官方召開的企圖彌合今古文經(jīng)學(xué)異同的重要的學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議的成果由班固寫成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，簡(jiǎn)稱《白虎通》一書?！栋谆⑼ā肥且越裎慕?jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。東漢末年，古文經(jīng)學(xué)的集大成者鄭玄，網(wǎng)羅眾家、遍注群經(jīng)，對(duì)今古文經(jīng)學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)，自成一家之言。鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，但又能吸收今文經(jīng)學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)事求是，無(wú)征不信，從而超過(guò)了前人。自此以后鄭學(xué)興盛，這不僅標(biāo)志著今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的終結(jié)，也標(biāo)志著漢代經(jīng)學(xué)的衰亡，之后今文經(jīng)學(xué)也隨之消失。漢朝是經(jīng)學(xué)最為昌盛的時(shí)代，朝野內(nèi)外誦讀經(jīng)書蔚然成風(fēng)，《漢書·韋賢傳》引民間諺語(yǔ)說(shuō)“遺子黃金滿贏，不如一經(jīng)”。漢朝的“以經(jīng)義決獄”是漢朝經(jīng)學(xué)與王朝政治相結(jié)合的一大特色，也是漢朝經(jīng)學(xué)繁盛的一大標(biāo)志。儒生通過(guò)司法實(shí)踐并官學(xué)私學(xué)教育，移風(fēng)易俗，把經(jīng)學(xué)思想深深的植入了普通民眾之中。魏晉南北朝時(shí)期是經(jīng)學(xué)由衰落走向分離的時(shí)期。在曹魏時(shí)期，出現(xiàn)了王學(xué)與鄭學(xué)之爭(zhēng)。王學(xué)，是指王肅所創(chuàng)立的經(jīng)學(xué)體系。王肅是司馬昭的岳父，所以王學(xué)獲得了司馬氏的支持，他注解的《尚書》、《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、三《禮》和《左氏春秋》以及其父所作的《易傳》都被列為官學(xué)。王學(xué)和鄭學(xué)之間的紛爭(zhēng)，并不是純粹的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，而帶有強(qiáng)烈的政治斗爭(zhēng)的意味。這場(chǎng)紛爭(zhēng)同時(shí)也標(biāo)志著兩漢經(jīng)學(xué)的衰落。魏晉時(shí)期在經(jīng)學(xué)取得成就較大的還有王弼、何晏等。王弼注《周易》，擺脫了漢代用“象數(shù)”和讖緯解說(shuō)《周易》的老路，開創(chuàng)了用義理、思辨哲學(xué)解說(shuō)《周易》的新路，這是經(jīng)學(xué)史上一次重大變革。何晏所作《論語(yǔ)集解》收集了漢以來(lái)各家之說(shuō)，對(duì)后世影響很大。這一時(shí)期經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是經(jīng)學(xué)逐漸玄學(xué)化。南北朝時(shí)期經(jīng)學(xué)也隨著政治上的南北對(duì)立而分立為南學(xué)和北學(xué)。據(jù)《北史·儒林傳》記載，南學(xué)《周易》尊王弼，摒棄象數(shù)、發(fā)揮義理，《尚書》流行《孔傳古文尚書》，《左傳》盛行杜預(yù)撰《春秋左傳集解》；北學(xué)《周易》、《尚書》主鄭玄，《左傳》主服虔?！澳先撕?jiǎn)約，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉。”從學(xué)術(shù)風(fēng)格上講，南學(xué)受玄學(xué)影響比較大，能博取眾家之長(zhǎng)，又喜標(biāo)新立異，反映了其哲學(xué)思辨能力的提高，而北學(xué)受北方游牧民族質(zhì)樸風(fēng)尚的影響，保持了漢朝經(jīng)學(xué)以章句訓(xùn)詁為宗的特點(diǎn)。北朝經(jīng)學(xué)純粹地墨守鄭玄,不雜玄學(xué)。經(jīng)學(xué)由漢而唐，有古今文學(xué)，鄭學(xué)、王學(xué)，南學(xué)、北學(xué)之爭(zhēng)。唐代則基于取士的需要，以國(guó)家的力量來(lái)推行經(jīng)學(xué)，孔穎達(dá)的五經(jīng)正義是這時(shí)代的代表著作，同時(shí)也是鄭玄以來(lái)漢學(xué)的總結(jié)與高峰。它的編纂一方面成為士人的教科書，另一方面則象征著政府在圣統(tǒng)上的合法性建立，影響了后來(lái)明代《五經(jīng)大全》、《永樂大典》以及清代《四庫(kù)全書》等等政府主導(dǎo)下的經(jīng)典編輯，至唐后五代之世，宋代晁迥之前，無(wú)人異詞。這個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)也進(jìn)入了韓國(guó)以及日本，成為諸國(guó)所仿效的法典，日本天皇更運(yùn)用經(jīng)學(xué)確立了他的政治法統(tǒng)地位。宋代理學(xué)興起，自晁迥之后，理學(xué)家們以重新詮釋古代經(jīng)典的方式，以疑經(jīng)、改經(jīng)、刪經(jīng)來(lái)進(jìn)行回歸先秦經(jīng)典的活動(dòng)，闡發(fā)他們的主張，或保守、或激進(jìn)。此時(shí)期，出現(xiàn)以《論語(yǔ)》、《孟子》加上從禮記中抽出《大學(xué)》、《中庸》合稱的“四書”，因?yàn)楸唤缍檫€原圣人思想的需要而被重新定位，成為超越五經(jīng)的思想著作。明代延續(xù)了宋代的理學(xué)路線，一方面政府編纂官方版經(jīng)典文本，另一方面南方的經(jīng)學(xué)力量逐漸抬頭，例如王陽(yáng)明即是最為重要的明代理學(xué)家。明末經(jīng)學(xué)家?guī)缀醵紟в型蹶?yáng)明式的豪氣，紛紛組織學(xué)社，發(fā)動(dòng)朝野清議、輿論、彈劾，與腐敗的政府、宦官對(duì)抗，形成激烈的流血黨爭(zhēng)，種下明朝滅亡的內(nèi)部因子。另外一部份的明朝流亡者、海盜、商人與士人，以日本為重要根據(jù)地，進(jìn)行活動(dòng)，連帶將日本的經(jīng)學(xué)進(jìn)一步推展，例如孔子、孟子、王陽(yáng)明皆被各藩與幕府所尊崇、朱舜水以《春秋》為核心的“尊王”、“攘夷”思想，影響了水戶學(xué)派的政治論調(diào)，進(jìn)而在明治維新引起了重大的思想浪潮。清代初期受到明朝滅亡的影響，士人開始思考王陽(yáng)明路線的弊病，另一方面因?yàn)榍宄实蹖?shí)施文字獄、編纂《四庫(kù)全書》、《明史》等思想控制手段，經(jīng)學(xué)中較不介入政治的的實(shí)學(xué)與考據(jù)路線，遂特別發(fā)達(dá)，尤其重視以大量的古代典籍以及文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等方式來(lái)研究經(jīng)書，甚至進(jìn)一步考證某些經(jīng)書的真?zhèn)?、劃分學(xué)術(shù)流派，可以說(shuō)，清代初期的經(jīng)學(xué)思想是被明朝遺老們?nèi)琰S宗羲、顧炎武等人所影響主導(dǎo)的。清末基于時(shí)代需求，主張激進(jìn)改革的公羊家大盛，其中又以常州學(xué)派的康有為、梁?jiǎn)⒊茸顬橛辛钴S的人物。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中曾說(shuō)明清代經(jīng)學(xué)“凡三變”，清初，以宋學(xué)為主；乾隆以后，許鄭之學(xué)大明，是為專門漢學(xué)。嘉道以后，“漢十四博士今文說(shuō)，自魏、晉淪亡千余年，至今日而復(fù)明。實(shí)能述伏（生）、董（仲舒）之遺文，尋武（漢武帝）、宣（漢宣帝）之絕軌。是為西漢今文之學(xué)。學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道?！庇终f(shuō)：“乾嘉以后，陽(yáng)湖莊氏乃講今文之學(xué)，孔廣森治《公羊春秋》，孫星衍于《尚書》兼治今、古文，陳喬樅治《今文尚書》、齊、魯、韓三家《詩(shī)》，魏源作《書古微》、《詩(shī)古微》、《公羊古微》，凌曙作《公羊禮證》、《春秋繁露注》，陳立作《公羊義疏》，王館長(zhǎng)(按，指時(shí)任湖南師范館館長(zhǎng)的王先謙)作《三家詩(shī)義疏》，已成《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》，錫瑞作《今文尚書考證》、《尚書大傳疏證》?！眱蓮V總督阮元輯《皇清經(jīng)解》，收七十三家，記書一百八十八種，凡一千四百卷。此書是匯集儒家經(jīng)學(xué)經(jīng)解之大成，是對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的一次全面總結(jié)。到民國(guó)時(shí)代以后，由于大量的西學(xué)、政治運(yùn)動(dòng)取代了原來(lái)的經(jīng)學(xué)思想，兩者的沖擊之中，產(chǎn)生了諸多主張，一般而言，全面排斥西學(xué)的想法已經(jīng)不復(fù)存在，但仍存有“中學(xué)為體、西學(xué)為用”與全面西化的路線爭(zhēng)執(zhí)。胡適在〈論六經(jīng)不夠作領(lǐng)袖人才的來(lái)源〉一文就說(shuō)：“儒家經(jīng)典中，除《論孟》及《禮記》之一部分外，皆古史料而已。”，胡適因把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成文學(xué)作品，不是一部經(jīng)典。古代經(jīng)書的權(quán)威性遂下降，經(jīng)學(xué)也就逐漸式微，民國(guó)二十年代，何鍵、陳濟(jì)棠等倡議學(xué)?；謴?fù)經(jīng)學(xué)課程，遭到不少反對(duì)。新中國(guó)成立后，特別是文化大革命期間，經(jīng)學(xué)遭到了一定程度的破壞。改革開放后經(jīng)學(xué)的研究重新被重視。2018年，清華大學(xué)成立了中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院。清華大學(xué)于國(guó)內(nèi)高校率先成立經(jīng)學(xué)研究院，不僅是為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也有利于我們更準(zhǔn)確地研究歷史、把握歷史。經(jīng)學(xué)流派的分類法有數(shù)種，二分，三分或四分，本文采取“三分法”，即將之分為“今文學(xué)”、“古文學(xué)”與“宋學(xué)”三派，其中前二者可合稱為“漢學(xué)”。三大流派的區(qū)別一言難盡，但也完全可以簡(jiǎn)要概括，周予同先生為皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》一書所作序的總結(jié)十分到位即：今文學(xué)家將孔子視為政治家，古文學(xué)家將孔子視為史學(xué)家，而宋學(xué)家將孔子視為哲學(xué)家，只要記住這一點(diǎn)，對(duì)古代學(xué)者的分類就應(yīng)該不會(huì)有問(wèn)題了，另外，在六經(jīng)上，今文家主張全為孔子所作，而古文家目之為史料，認(rèn)為并非起自孔子。先說(shuō)今文學(xué)部分：借著董子和公孫述的東風(fēng)，熱衷談?wù)撐⒀源罅x，為統(tǒng)治階級(jí)提供治術(shù)，宣講“皇權(quán)大一統(tǒng)”，甚至不惜采取“習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)”的手段參與國(guó)政的儒家迅速上位。此時(shí)，由于秦代對(duì)書籍的禁毀，除《易經(jīng)》為卜書未遭劫難外，其余諸經(jīng)都已失傳，因此只有采取口傳筆錄的方式加以傳承，由于采用漢代通行的隸書記錄，與由西漢中期以后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的先秦文字記錄的經(jīng)書有別。因此被稱之為“今文學(xué)”。《詩(shī)》有齊魯韓三家，《書》由伏生所傳，《禮》由高唐生所傳，《春秋》中，公羊?yàn)辇R學(xué)，谷梁為魯學(xué),各家都各有特點(diǎn)，在此不做大量展開，僅以《春秋》為例，齊學(xué)的公羊傳求變，重法，可以說(shuō)是重視霸道，而魯學(xué)谷梁則重視宗法論理，可稱重視王道。隨著時(shí)間的推移，作為官學(xué)的儒學(xué)一再得到朝廷支持，宣帝時(shí)增加了博士學(xué)生的數(shù)量，而其后的元帝，以崇儒著稱，經(jīng)學(xué)得到巨大發(fā)展。甘露三年（前51年），朝廷召開石渠閣會(huì)議增設(shè)博士，黃龍?jiān)辏ㄇ?9年），宣帝再度增加博士名額至十二人，史稱黃龍十二博士。同時(shí)，官府推重的春秋學(xué)也從公羊?qū)W轉(zhuǎn)向谷梁學(xué)，可見經(jīng)學(xué)也一直在適應(yīng)社會(huì)的需要，發(fā)生著變化。東漢光武帝在新末起義中以恢復(fù)漢室相號(hào)召，自然承續(xù)舊制，建立政權(quán)后更增加名額，即“光武十四博士”。作為官學(xué)的今文學(xué)自然繼續(xù)發(fā)展。但物極必反，重視微言大義的今文經(jīng)學(xué)終于走向了繁瑣零碎。在此僅舉一例：秦近君解尚書，“堯典”二字竟然“至十萬(wàn)余言”。同時(shí)，今文學(xué)自從西漢末年以后，逐漸與緯學(xué)合流，尤其東漢，緯學(xué)更成為“內(nèi)學(xué)”，二者結(jié)合更為緊密，在建初四年（79年），出現(xiàn)了雜糅博采，緯學(xué)經(jīng)典化的《白虎通義》，當(dāng)然，白虎觀會(huì)議的目的在于調(diào)和各派觀點(diǎn)，嘗試解決今文學(xué)駁雜與各派意見不一的產(chǎn)物，因此不獨(dú)對(duì)今文學(xué)產(chǎn)生了影響。但古文學(xué)派顯然沒那么迷信。隨著王朝的衰敗，作為官學(xué)的今文學(xué)江河日下，而崛起民間，大師迭出的古文學(xué)自此嶄露頭角。最后應(yīng)該一提，在今文學(xué)式微的情況下，何休窮十七年心血，成《春秋公羊解詁》，成為了兩漢公羊?qū)W的總結(jié)，其中“衰亂-升平-太平”的三世說(shuō)，影響極其深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在回頭講古文學(xué)：提到古文學(xué)，就不能不提劉歆，劉歆及其父劉向是中國(guó)古代目錄學(xué)的奠基人，是兩漢有數(shù)的大學(xué)者，二人在整理古書的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了不少流落民間的古文（先秦文字）經(jīng)書，劉歆認(rèn)為這也應(yīng)當(dāng)列于學(xué)官，然而未能成功，此后，他寫了一篇《移書讓太常博士》(見附錄)進(jìn)行抗議。這文章自然把今文家都得罪遍了，劉歆只得辭官，眼看是山窮水盡，然而轉(zhuǎn)機(jī)卻意外出現(xiàn)了，那就是王莽改制。王莽建立新朝后，劉歆成為了“嘉新公”，這一對(duì)學(xué)者君臣一心投入學(xué)術(shù)，全心以學(xué)術(shù)為指導(dǎo)進(jìn)行改革，最終失敗身死。前人談及劉歆，往往說(shuō)是“虎父有犬子”，