斯密的理論貢獻(xiàn)江西省湖口縣第二中學(xué)李超2024、11、21一、教育教學(xué)目標(biāo)：1、知識目標(biāo)：〔1〕識記資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速開展需要具備的兩個根本條件〔2〕重商主義者與斯密對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的與財富的不同看法〔3〕斯密對價值的理解〔4〕斯密的勞動價值理論、階級結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論、分工理論的主要觀點內(nèi)容2、能力目標(biāo)：著重培養(yǎng)學(xué)生從具體材料入手，逐步學(xué)會從感性到理性，從現(xiàn)象到本質(zhì)的能力3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力二、教學(xué)重點：1．斯密的勞動價值理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，斯密是第一個明確提出使用價值和交換價值概念的人。他指出：價值有兩個不同的意義，有時表示特定物品的效用，有時表示由于占有某物而取得的對他種貨物的購置力。前者叫做使用價值，后者叫做交換價值。斯密認(rèn)為：使用價值很大的東西，可能具有極小的交換價值，甚至沒有；反之，交換價值很大的東西，可能具有極小的使用價值，甚至沒有。例如，水的用途最大，但我們不能以水購置任何物品，一般不會拿東西與水交換。反之，金剛鉆雖幾乎無使用價值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。這說明，他科學(xué)地認(rèn)識到商品的交換價值不是由使用價值決定的，但他沒有認(rèn)識到，沒有使用價值的東西不可能有交換價值。斯密的勞動價值論是二元的。他一方面認(rèn)為，任何一件物品的價值，“即要取得這物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩〞；另一方面他又認(rèn)為，“一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他來說，這貨物的價值，等于使他能購置或能支配的勞動量〞。第一種說法說明，斯密認(rèn)為商品的價值是由生產(chǎn)該商品所消耗的勞動量決定的；第二種說法說明，斯密認(rèn)為商品的價值是由商品在交換中所能購置到的勞動決定的。很顯然，斯密的勞動價值論既具有科學(xué)的成分，又包含了一些錯誤的觀念。2．斯密的階級結(jié)構(gòu)與收入分配理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，斯密是第一個根據(jù)生產(chǎn)資料的占有狀況和取得收入的形式將資本主義社會的成員劃分為地主階級、工人階級和資產(chǎn)階級三大階級的人。他指出，一個國家的全部產(chǎn)品要分解為土地地租、勞開工資和資本利潤三局部。這三局部，構(gòu)成了以地租為生、以工資為生和以利潤為生的三大階級的收入，這三大階級是文明社會的三大主要和根本的階級。這一劃分大致符合資本主義社會的現(xiàn)實，與以往的劃分比起來，是一個巨大的進(jìn)步。斯密收入分配理論也是二元的。斯密一方面認(rèn)為，資本出現(xiàn)后，勞動者對原材料增加的價值，就被分為兩個局部，其中一局部支付勞動者的工資，另一局部支付雇主的利潤；地租是勞動產(chǎn)品的一局部，是農(nóng)產(chǎn)品價格超過農(nóng)業(yè)資本和普通利潤的局部。另一方面他又認(rèn)為，工資是雇傭工人勞動的價格，利潤是對資本家墊付的自身生活資料的補償，是他的實際費用的一局部；地租是地主借給農(nóng)業(yè)資本家使用的自然力的產(chǎn)物，其大小取決于想象上的自然力的大小。他的第一種觀點，科學(xué)揭示了資本主義工資、利潤及地租的來源和資本主義三大階級之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；而他的第二種觀點，認(rèn)為工人得到了自己勞動的全部成果，利潤是對資本家支出的一種補償，地租成了自然力的產(chǎn)物，是“自然的恩賜〞，那么掩蓋了工資、利潤及地租的實質(zhì)和資本主義三大階級之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。三、教學(xué)難點：斯密的階級結(jié)構(gòu)與收入分配理論四、教學(xué)方法：提綱導(dǎo)學(xué)法、探究釋疑法、討論法五、教學(xué)手段：多媒體輔助教學(xué)六、課堂合作探究：探究1：重商主義是歐洲資本原始積累時期代表商業(yè)資本家利益的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政策體系。產(chǎn)生于15世紀(jì)，l6和17世紀(jì)上半葉是全盛時期，17世紀(jì)下半葉逐漸瓦解，在英、法、荷、意、西、葡等國都曾流行。重商主義經(jīng)濟(jì)觀點是對商業(yè)資本家實踐活動經(jīng)驗的總結(jié)，也是對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最初考察。在資本原始積累時期，對促進(jìn)資本主義的開展曾起過促進(jìn)作用。到17世紀(jì)下半葉隨著產(chǎn)業(yè)資本的興起，其觀點和政策不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步開展的需要，逐漸被資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所代替。亞當(dāng)?斯密在1776年發(fā)表的?國富論?中把重商主義者駁斥得體無完膚?！?〕在對待社會財富的認(rèn)識上，重商主義和斯密的觀點有哪些不同點？〔2〕結(jié)合歷史學(xué)的有關(guān)知識，說明到17世紀(jì)下半葉，重商主義的觀點和政策逐漸被資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所代替的必然性。探究2在日常生活中，我們總是喜愛購置物美價廉的商品。?經(jīng)濟(jì)生活?課程告訴我們，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，“物美〞表達(dá)了使用價值標(biāo)準(zhǔn)，“價廉〞是我們從交換價值角度對商品提出的要求，表達(dá)了價值標(biāo)準(zhǔn)。使用價值是指商品能夠滿足人們某種需要的屬性，消費者購置商品目的是為了獲得使用價值；價值是指凝結(jié)在商品中無差異的人類勞動，商品生產(chǎn)者出售商品目的是獲得價值。試用?經(jīng)濟(jì)生活?課程中所學(xué)的道理分析斯密的勞動價值論。七、教學(xué)內(nèi)容和過程：亞當(dāng).斯密人物信息姓名：亞當(dāng).斯密性別：男國籍：英國出生年月：1723－1790籍貫：學(xué)歷：畢業(yè)院校：牛津大學(xué)供職機構(gòu)：職務(wù)：英文姓名：亞當(dāng).斯密簡介亞當(dāng)·斯密是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物之一。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的主要奉獻(xiàn)是，創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系。在價值論上,不僅論證了勞動價值論，而且還確定了這一原理的最早理論體系。它的深刻見解為后來的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了理論根底。他針對資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在開展規(guī)律，提出了自由主義經(jīng)濟(jì)理論，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的開展。㈠、時代的呼喚1、斯密所處年代的英國社會狀況3、束縛資本主義工業(yè)開展的因素受重商主義和封建勢力的影響，一些舊法令依然發(fā)揮作用；束縛資本主義工業(yè)開展的觀念和政策依然存在，一系列限制進(jìn)口、和鼓勵出口的貿(mào)易保護(hù)主義政策依然在實施。4、社會狀況對經(jīng)濟(jì)理論開展的要求〔1〕、18世紀(jì)中后期，英國“圈地運動〞的加速、對殖民地掠奪的加劇和科技進(jìn)步的加快，推動著資本主義經(jīng)濟(jì)的快速開展。但受重商主義和封建勢力的影響，束縛資本主義工業(yè)開展的觀念和政策依然存在。工業(yè)資產(chǎn)階級迫切需要理論上的支持?！?〕、資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速開展需要具備的根本條件〔有利條件〕①、要有大批失去生產(chǎn)資料、能夠自由出賣勞動力的人。②、要有開辦資本主義企業(yè)所必需的大量資本。英國的“圈地運動〞和殖民地的掠奪，為資本主義的開展準(zhǔn)備了上述條件。㈡、經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的與財富的含義1、重商主義者的主要觀點〔1〕、產(chǎn)生：產(chǎn)生于15世紀(jì)，反映了商業(yè)資產(chǎn)階級的利益要求?！?〕、主要主張：①、金銀是社會財富的唯一形態(tài)，在一國沒有金礦的情況下，財富只能來自對外貿(mào)易的順差。②、要增加國家財富，就必須使本國的勞動者處于貧窮狀態(tài)。一方面可以為出口提供盡可能多的資源，從國外獲得盡可能多的金銀；另一方面可以因國內(nèi)工資水平低而降低本國產(chǎn)品的本錢，提高本國產(chǎn)品在國際市場上的競爭力。③、主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張采取鼓勵出口，禁止或限制進(jìn)口的政策?！?〕、正確評論重商主義要運用辨證的觀點看待重商主義。一方面，它反映了早期新興資產(chǎn)階級積累貨幣資本的強烈愿望，對加速封建社會向資本主義社會的過渡曾起過積極作用；另一方面，在新的條件下，它阻礙著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步開展。2、斯密的觀點〔1〕主要主張；①、財富包括一國生產(chǎn)的所有商品，它只能來自生產(chǎn)領(lǐng)域；②、富國裕民，民富與國富是統(tǒng)一的?！?〕、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個目標(biāo)一是給人民提供充足的收入；二是給國家提供充分的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行?！?〕、斯密思想的歷史進(jìn)步性它反映了資產(chǎn)階級擺脫封建勢力的束縛、開展資本主義經(jīng)濟(jì)的愿望和要求。㈢、斯密的勞動價值理論1、斯密的使用價值和交換價值的認(rèn)識〔1〕、價值有兩個不同的意義①、使用價值：特定的物品的效用②、交換價值：由于占有某物而取得的對他種貨物的購置力?！?〕、評價：斯密是第一個明確提出使用價值和交換價值概念的人。他科學(xué)地認(rèn)識到了商品的交換價值不是由使用價值決定的，但未能認(rèn)識到?jīng)]有使用價值的東西不可能有交換價值。2、斯密的勞動價值論是二元的?！?〕“獲得它的辛苦和麻煩〞即勞動量決定商品的價值。這種觀點正確地揭示了價值的源泉?！?〕交換價值決定價值。他顛倒了價值與交換價值的關(guān)系，但從根本上揭示了勞動創(chuàng)造價值，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生提供了理論來源。㈣、斯密的階級結(jié)構(gòu)與收入分配理論階級結(jié)構(gòu)理論：主要內(nèi)容：斯密把資本主義社會中一地租為生、以工資為生和以利潤為生的三大階級分別稱為地主階級、工人階級和資產(chǎn)階級。評價：在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，斯密是第一個根據(jù)生產(chǎn)資料的占有狀況和取得收入的形式將資本主義社會成員劃分為地主階級、工人階級和資產(chǎn)階級的人。這一劃分大致符合當(dāng)時資本主義社會的現(xiàn)實，與以往的劃分相比，是一個巨大的進(jìn)步。收入分配理論：①、主要內(nèi)容：一個國家的全部產(chǎn)品要分解為土地地租、勞開工資和資本利潤三局部。資本出現(xiàn)后，勞動者對原材料增加的價值，被分為兩個局部。勞開工資：是雇傭工人勞動的價格。利潤：是對資本家墊付的自身生活資料的補償，是他的實際費用的一局部。地租的來源：A、地租是勞動產(chǎn)品的一局部，是農(nóng)產(chǎn)品價格超過農(nóng)業(yè)資本和普通利潤的局部。B、地租是地主借給農(nóng)業(yè)資本家使用的自然力的產(chǎn)物，其大小取決于想象上的自然力的大小。勞動≠勞動力勞動是勞動力的使用過程。勞動力是一種商品。工人在勞動過程中創(chuàng)造了新價值，其中的一小局部被資本家用于支付工人的工資，因此，工人實際上只得到了他創(chuàng)造的全部價值中的一局部。因此說，工資只是工人勞動力這個商品的價值，而不是雇傭工人勞動的價格。②、評價：他混淆了價值決定和價值分配，價值首先必須由勞動決定，然后才能夠分配為工資、利潤和地租。他把勞動所創(chuàng)造的價值分解為工資、利潤、地租，這是對的，但是商品的全部價值絕不只是分解為這三局部。八、課后穩(wěn)固拓展一、單項選擇題1．英國的“圈地運動〞和對殖民地的掠奪，為資本主義的開展創(chuàng)造了有利條件，表現(xiàn)在〔〕①為資本主義的迅速開展提供了大批失去土地、又有人身自由的勞動力②提供了開辦資本主義企業(yè)所必須的大量資本③為資本主義的迅速開展提供了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)④產(chǎn)生了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論家——亞當(dāng)?斯密A．① B．①② C．①②③ D．①②③④2．重商主義產(chǎn)生于15世紀(jì)，在歐洲影響300年之久，對加速封建社會向資本主義社會的過渡曾起過積極作用。這是因為重商主義觀點和政策〔〕A．有利于新興資產(chǎn)階級積累貨幣資本開展資本主義工商業(yè)B．有利于富國裕民C．反映了資產(chǎn)階級擺脫封建勢力束縛、開展資本主義經(jīng)濟(jì)的愿望和要求D．認(rèn)為金銀是社會財富的唯一形態(tài)，主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)斯密在?國富論?中對重商主義財富觀進(jìn)行了無情的批判，指出：“如果力求認(rèn)真地證明，財富不由貨幣或金銀構(gòu)成，而由貨幣所購各物構(gòu)成，并且只在購置貨物時才有價值，那就未免過于可笑了。無疑，貨幣總是國民資本的一局部；但我已經(jīng)說過，它通常只是一小局部，并總是最無利可圖的一局部。〞答復(fù)3~4題。3．在斯密看來，貨幣在這里行使的職能是〔〕A．價值尺度和流通手段 B．價值尺度和支付手段C．價值尺度和貯藏手段 D．貯藏手段和支付手段4．在斯密看來，財富是指〔〕A．金銀貨幣 B．金銀所購各物C．由貨幣或金銀構(gòu)成的價值 D．包括一國生產(chǎn)的所有商品5．斯密被后人譽為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父〞，他創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論來源。他提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個目標(biāo)〔〕①揭示資本家剝削工人的秘密②給人民提供充足的收入③給國家提供充足的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行④為無產(chǎn)階級革命提供理論根底A．①② B．①④ C．②③ D．①③6．斯密說：“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度，任何一個物品的真實價格，即要取得這物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩。〞對這句話的正確理解是〔〕A．商品的價值是由商品在交換中所能購置的勞動量決定的B．商品的價值是由生產(chǎn)該商品所消耗的勞動量決定的C．交換價值是價值的源泉D．商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體7．斯密認(rèn)為，一個國家的全部產(chǎn)品要分解為土地地租、勞開工資和資本利潤三局部。這三局部，構(gòu)成了以地租為生、以工資為生和以利潤為生的三大階級的收入。他認(rèn)為，這三大階級是文明社會的三大主要的、根本的階級。這一觀點〔〕A．這一階級劃分是一個巨大的進(jìn)步，但不符合當(dāng)時資本主義社會的現(xiàn)實B．第一次明確提出使用價值和交換價值概念C．第一次根據(jù)生產(chǎn)資料的占有狀況和取得收入的形式來劃分階級D．科學(xué)地答復(fù)了資本主義社會的根本矛盾是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾8．斯密關(guān)于地租、工資、利潤三種收入來源的理論是二元的。其合理性表現(xiàn)在〔〕A．認(rèn)為三種收入都是工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值的一局部B．認(rèn)為工資是工人勞動的全部成果C．利潤是對資本家支出的一種補償D．掩蓋了三大階級之間特別是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系二、非選擇題9．18世紀(jì)中后期，英國資本主義經(jīng)濟(jì)快速開展。但受重商主義和封建勢力的影響，束縛資本主義工業(yè)開展觀念和政策依然存在。工業(yè)資產(chǎn)階級迫切需要理論上的支持，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)時而生?！?〕為什么18世紀(jì)中后期，重商主義的觀念和政策束縛了英國資本主義工業(yè)的開展？〔2〕簡述?國富論?的主要內(nèi)容。10．亞當(dāng)?斯密在?國富論?第一卷第四章中提出了著名的價值悖論：“水的用途最大，但我們不能以水購置任何物品，也不會拿任何物品與水交換。反之，金鋼鉆雖幾乎無使用價值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。〞運用所學(xué)知識評析斯密的上述觀點。11．亞當(dāng)?斯密關(guān)于價值理論有以下重要具體論述：——“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度〞?！暗攘縿趧樱瑹o論在什么時候和什么地方，對于勞動者都可以說有同等的價值〞?！唐返膬r值決定于“獲得它的辛苦與麻煩〞?！唐穬r值“等于它使他們能夠購置或支配的勞動量〞，或等于它所能購置到的“勞動的價值〞?！?〕斯密的價值理論為什么后人稱之為“勞動價值論〞？〔2〕應(yīng)當(dāng)如何評價斯密關(guān)于商品價值的觀點？九、人物資料真假亞當(dāng)?斯密的名言“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。〞“我們每天所需的食料和飲料，是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，也是出于他們自利的打算。我們要說喚起他們利他心的話，也要說喚起他們利己心的話。我們要說自己有需要，也要說對他們有利。〞亞當(dāng)·斯密〔AdamSmith〕：經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖出生：１７２３年６月16日〔蘇格蘭蘇格蘭伐夫郡可可卡地〕逝世：１７９０年７月１７日〔蘇格蘭蘇格蘭愛丁堡〕學(xué)派／流派：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要領(lǐng)域：政治哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著名思想：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場、勞動分工受影響于：亞里士多德、霍布斯、洛克、哈奇森、休謨、孟德斯鳩施影響于：馬爾薩斯、李嘉圖、密爾、凱恩斯、馬克思、恩格斯、米爾頓·弗里德曼、溫家寶亞當(dāng)·斯密〔１７２３～１７９０〕是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者。１７２３年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡〔CountyFife〕的寇克卡迪〔Kirkcaldy〕。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特〔Margaret〕是法夫郡斯特拉森德利〔Strathendry〕大地主約翰·道格拉斯〔JohnDouglas〕的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時，有次因單獨出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時，剛開始會因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。１７２３～１７４０年間，亞當(dāng)·斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)〔UniversityofGlasgow〕時期亞當(dāng)·斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；１７４０～１７４６年間，赴牛津大學(xué)〔CollegesatOxford〕求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。１７５０年后，亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到１７６４年離開為止；這時期中，亞當(dāng)·斯密于１７５９年出版的?道德情操論?獲得學(xué)術(shù)界極高評價。而后于１７６８年開始著手著述?國家康富的性質(zhì)和原因的研究?〔簡稱?國富論?〕。１７７３年時?國富論?已根本完成，但亞當(dāng)·斯密多花三年時間潤飾此書，１７７６年３月此書出版后引起群眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父〞和“自由企業(yè)的守護(hù)神〞。１７７８～１７９０年間亞當(dāng)·斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，１７８７年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽校長，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。１７８４年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長任命儀式，因亞當(dāng)斯密之母于１７５４年５月去世所以遲未上任；直到１７８７年才擔(dān)任校長職位至１７８９年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于１７９０年７月１７日與世長辭，享年６７歲。亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為該領(lǐng)域的開展打下了良好的根底。因此完全可以說?國富論?是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點。該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當(dāng)斯密駁斥了舊的重商主義學(xué)說。這種學(xué)說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的根本重要性。亞當(dāng)·斯密〔分工理論〕重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)開展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。?國富論?的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格〞即其生產(chǎn)本錢。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益〞，但是又好似“被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好。〞〔?國富論?，第四卷第二章〕但是如果自由競爭受到阻障，那只“無形的手〞就不會把工作做得恰到好處。因而亞當(dāng)斯密相信自由貿(mào)易，為堅決反對高關(guān)稅而申辯。事實上他堅決反對政府對商業(yè)和自由市場的干預(yù)。他聲言這樣的干預(yù)幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價。亞當(dāng)斯密雖然沒有創(chuàng)造“放任政策〞這個術(shù)語，但是他為建立這個概念所做的工作比任何其他人都多。有些人認(rèn)為亞當(dāng)·斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強烈的言辭痛斥壟斷商的活動，堅決要求將其消滅。亞當(dāng)斯密對現(xiàn)實的商業(yè)活動的認(rèn)識也并非天真幼稚。?國富論?中記有這樣一個典型觀察：“同行人很少聚會，但是他們會談不是籌劃出一個對付公眾的陰謀就是炮制出一個掩人耳目提高物價的方案。〞亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點都吸入進(jìn)了自己的體系，同時也系統(tǒng)地披露了他們的缺點。亞當(dāng)斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對他的體系進(jìn)行了精心的充實和修正〔沒有改變根本綱要〕，今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說〔自然不是他的政治學(xué)說〕都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說的繼續(xù)。在?國富論?中，亞當(dāng)斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅持認(rèn)為人口負(fù)擔(dān)會阻礙工資高出維持生計的水平〔所謂的“工資鋼鐵定律〞〕，但是亞當(dāng)斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會增長。事實已經(jīng)十分清楚地說明亞當(dāng)斯密在這一點上正確，而李嘉圖和馬克思是錯的。除了亞當(dāng)·斯密觀點的正確性及對后來理論家的影響之外就是他對立法和政府政策的影響。?國富論?一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當(dāng)斯密反對政府干預(yù)商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。自從亞當(dāng)斯密以來經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的開展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾?。但實際上他是使經(jīng)濟(jì)學(xué)說成為一門系統(tǒng)科學(xué)的主要創(chuàng)立人，因而是人類思想史上的主要人物。時代背景１７２３年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡〔CountyFife〕的寇克卡迪〔Kirkcaldy〕。當(dāng)時的英國可以說是歐洲的先進(jìn)資本主義國家。不僅是世界貿(mào)易的中心國，尚且是領(lǐng)先其它國家的工業(yè)國。１８世紀(jì)前期歐陸的法國和的德國，尚停留在幼稚的封建的家內(nèi)工業(yè)，或獨立手工業(yè)的階段，仍然以這種方式來支配生產(chǎn)。但英國卻不然，已經(jīng)走入資本主義初級階段，所謂工場手工業(yè)已在國內(nèi)各大都市筑下根柢。中世紀(jì)的家內(nèi)工業(yè)或獨立手工業(yè)，工人是分散在各家各戶，個人在全體作業(yè)過程中不過是一個孤立的勞動者。工廠制手工業(yè)卻是許多的工人在一個工廠勞動，在一個資本家的指揮命令下，使用簡單的工具，從事分工的作業(yè)。一直到１７６０年以降發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命，使用機械的大工業(yè)出現(xiàn)為止，在產(chǎn)業(yè)革命前英國各國各地所實行的，仍然是這種資本主義前期的工廠制手工業(yè)。這位舉世聞名的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨匠亞當(dāng)斯密，生當(dāng)工廠制手工業(yè)和機械制大工業(yè)的過渡時期。他的功績就是把當(dāng)時零星片斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說，經(jīng)過有體系的整理，使之成為一門分門別類獨立于哲學(xué)的大學(xué)問。[編輯本段]影響人物托馬斯·霍布斯〔ThomasHobbes，1588—1697〕霍布斯認(rèn)為，處于自然狀態(tài)中的人們，由于自私自利的本性驅(qū)使，在社會生活中必然要發(fā)生利益上的沖突?！霸跊]有一個共同權(quán)力使大家懾服的時候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)中。這種戰(zhàn)爭是每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭。為了抑制這種戰(zhàn)爭狀態(tài)的發(fā)生，社會就要一個超乎社會之上的巨大力量，而國家就是這種力量的化身。約翰·洛克〔JohnLocke，1632.8.29-1704.10.28〕主張公民在與政府簽訂契約時，并沒有放棄自己全部的自然權(quán)利，只是把局部權(quán)利出讓給政府，自己保持著那些政府不能干預(yù)的權(quán)利。公民交出的那部份權(quán)利統(tǒng)一交給由一些人組成的議會，建立議會制度的政府，實行立法與行政兩大職能“分立〞的機制，行政服從議會，公民有控制議會的終極權(quán)利。必要時，公民可以收回自己交出的那部份權(quán)利，解散議會，再把權(quán)利交給另一些人，組建新的議會。哈奇森在大約14歲時，斯密進(jìn)入了格拉斯哥大學(xué)，在“永恒的〞〔斯密如此稱呼他〕哈奇森的教導(dǎo)下研讀道德哲學(xué)。斯密在這個時期開展出他對自由、理性、和言論自由的熱情。思想背景一.哲學(xué)家１曼德費爾〔Mandeville,Bernardde,1670-1731〕２哈啟生〔Hutcheson,Francis,1694-1746〕３休謨〔Hume,David1711-1776〕二.經(jīng)濟(jì)學(xué)家１樊特林〔VanderlintJ.生年不明，死于一七四零年〕２勃格雷〔Berkeley,George1685-1753〕主要理論一、分工理論亞當(dāng)斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個人增加財富，此等過程將擴大社會生產(chǎn)，促進(jìn)社會繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和。他列舉制針業(yè)來說明?！叭绻麄兏髯元毩⒐ぷ?，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不管是誰，絕對不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚也制造不出來。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來。〞分工促進(jìn)勞動生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機械創(chuàng)造，只有在分工的根底上方才可能。二、貨幣理論貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購置其它物品。當(dāng)物物交換開展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價值就用貨幣來衡量。這時，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能－價值尺度。亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲藏功能、支付功能。但是，他特別強調(diào)貨幣的流通功能。三、價值論提及價值問題，亞當(dāng)斯密指出，價值涵蓋使用價值與交換價值，前者表示特定財貨之效用，后者表示擁有此一財貨取另一財貨的購置力。進(jìn)一步指出，具有最大使用價值之財貨，往往不具交換價值，水及鉆石是其著名的例子。不過水與鉆石價值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿解決此一問題。四、分配理論亞當(dāng)斯密的分配論，是即勞開工資、資本利潤及土地地租自然率之決定理論。亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動者必須能夠維持根本生活，假定社會工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國國富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲那么促進(jìn)人口增加。資本利潤之上下如同勞開工資，決定于社會財富之增減，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤為之下降。亞當(dāng)斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因為彼此相互競爭，自然致使利潤率降低。地租系指對土地使用所支付的價格。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，地租上下與土地肥沃程度及市場遠(yuǎn)近有關(guān)。五、資本積累理論資本累積是大量進(jìn)行分工必備的另一要素。分工的擴張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進(jìn)行，因為分工需要使用許多特殊的設(shè)備與機械料，在在都需要以資本來購取。分工愈細(xì)，工具的需要愈多，資本愈顯得重要。透過分工過程，可增加勞動生產(chǎn)量，提高國民所得，增強國民儲蓄意愿與能力。六、賦稅理論亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原那么，即公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)。公平：一國國民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府，亦即國民應(yīng)按其在政府保護(hù)下所享有的利得比例納稅。確定：各國民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時期、繳納方法、應(yīng)付稅額，都應(yīng)對納稅人清楚宣示。便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅人的時間與方法收之。經(jīng)濟(jì)：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計，務(wù)使公民繳付國庫以外，在他的財力上受到最少可能的沖動。學(xué)說精華國富論中的哲學(xué)根底說明要獲得協(xié)助，不能只依賴他人的同情心或利他主義，還要靠激起他人的利己心來實現(xiàn)。“請給我我所要的東西吧，同時，你也可以獲得你所要的東西。〞換言之，在經(jīng)濟(jì)生活中，一切行為的原動力主要是利己心而不是同情心或利他主義。作為一個經(jīng)濟(jì)原動力的利己心，同時也是一個經(jīng)濟(jì)交換的根底。要從別人那里獲得自己所需要的東西，必須給別人以他所需要的東西。于是，就有分工、有交換、有價值、有貨幣等等現(xiàn)象產(chǎn)生。人們在利己心的支配下做各種勞動，從而構(gòu)成了私人財富和社會財富的源泉。將利己心看作人的本性，將經(jīng)濟(jì)活動看作利己心作用的結(jié)果，實際上反映了一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是客觀的，都受某種自然規(guī)律的支配。既然利己心是人的天性，是自然賦予的，追求個人利益就成了自然之理，對追求個人利益的活動就不應(yīng)限制，亞當(dāng)斯密認(rèn)為私利與公益似由“一只看不見的手〞所引導(dǎo)，一步一步趨向和諧與均衡，此乃自然秩序的本質(zhì)。影響?國富論?一書成為了第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)增長和商業(yè)開展歷史的著作，也成為了開展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的先驅(qū)。它也提供了資本主義和自由貿(mào)易最為重要的論述根底之一，極大的影響了后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。?國富論?一書的原始版本那么存在一些爭議，一些人主張書中的內(nèi)容曾被竄改的較為溫和，以符合當(dāng)時某些思想家如休莫和孟德斯鳩的既定理論。確實，許多斯密的理論都只簡單地描述歷史的走向?qū)h(yuǎn)離重商主義并朝向自由貿(mào)易，而當(dāng)時這種走向早已開展了數(shù)十年，并且已對政府政策有極大影響。無論如何，斯密的作品廣泛地組織了他們的理論，因此至今仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)界最為重要而最具影響力的書籍之一。結(jié)論從亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)思想可發(fā)現(xiàn)：以前學(xué)者多研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，所稱經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是特定時代、特定場所的經(jīng)濟(jì)政策，亞當(dāng)斯密以〞人性〞為出發(fā)點，把普遍性帶入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，使之成為社會科學(xué)。以前學(xué)者以增加人民財富作為富裕國家的手段，亞當(dāng)斯密那么確立以改善人民生活為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念。將〞國富〞的標(biāo)準(zhǔn)，由不生產(chǎn)的“貨幣〞與僅生產(chǎn)“純產(chǎn)物〞的農(nóng)業(yè)，引入以國民每年勞動生產(chǎn)“物品〞總量的增加，亦即國家所擁有全部交換價值總額的增加為標(biāo)準(zhǔn)。亞當(dāng)斯密積極倡導(dǎo)“自由放任〞和排除政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)，促進(jìn)英國自由貿(mào)易政策的實現(xiàn)；一八四六年及１８６０年，“谷物條例〞〔對進(jìn)口谷物征重稅的法律，１４３６年實施，１８４６年英國首相羅伯特·皮爾予以廢除〕與“保護(hù)關(guān)稅〞即相繼被廢除。作為一位“經(jīng)濟(jì)自由主義〞的倡導(dǎo)者，亞當(dāng)斯密對工商業(yè)者的工作甚為贊賞，但對他們的動機不無疑心。他批評制造業(yè)與貿(mào)易者抱有專利的企圖，并謂其利益“從未與公共的利益協(xié)調(diào)……..通常都在欺騙并壓迫公眾。〞“任何由工商業(yè)者所建議的新法律，或者新的規(guī)章，都應(yīng)對之特別小心，都不應(yīng)該不經(jīng)過長期的、慎密的考慮而即予采用。〞同時，亞當(dāng)斯密對于這群人總想聯(lián)合起來，以防止彼此間之競爭的企圖也從未忘懷。他曾如此說：“同行同業(yè)的人士是很少會集合在一起的，甚至就是為了娛樂，他們也很少會這樣做，但是，只要他們在一起聚談，那么最后產(chǎn)生的必是一種對群眾不利的陰謀，或是一種哄抬物價的勾當(dāng)。〞他對農(nóng)工群眾的利益頗為關(guān)心，同情工人，認(rèn)為合理工資對占社會多數(shù)的工人是必要的?！啊鞣N各類不同的工人，在整個政治社會中占其多數(shù)……凡足以改善多數(shù)人之生活，便永遠(yuǎn)不能視為有害于社會全體。……當(dāng)社會最大局部的分子窮苦無依，那么那個社會斷然不能興盛而安樂，是以凡耕種五谷以養(yǎng)人、縫制衣服以衣人，及建筑房子以居人者，應(yīng)使他們本身在他們自己的工作內(nèi)獲有一局部的產(chǎn)品以勉資自養(yǎng)、自衣自居，畢竟是最公正不過的事。〞“政府不干預(yù)〞對亞當(dāng)斯密而言，不過是個普通的原那么，而不是一條絕對的原那么。除政府三任務(wù)外〔一、穩(wěn)固國防，以防止外力的侵犯。二、建立司法組織，以維持社會治安與公正。三、創(chuàng)設(shè)公共工程制度，以補救私人企業(yè)之缺乏?！?，他還贊成政府管理郵政、合法限制利率、國民義務(wù)教育，及一切自由業(yè)或信用業(yè)的執(zhí)照考試等。他也同意用公共規(guī)章以保障國民之有形平安，像是采取衛(wèi)生措施以預(yù)防傳染病的蔓延。亞當(dāng)斯密心目中的政府，不是無為的。他心目中的自由，不是無條件的。他曾明白表示：“假設(shè)一小局部人侵犯天賦的自由權(quán)，…….足使社會全體有蒙受危險之于，那么可以并且應(yīng)用政府法律來加以抑制。這與政府之為自由政府或?qū)Ｖ普疅o關(guān)。〞主要著作一、道德情操論〔１７５９〕在亞當(dāng)斯密生活的那個時代，“道德情操〞這一短語，是用來說明人〔被設(shè)想為在本能上是自私的動物〕的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。因此，亞當(dāng)私密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個人﹝主要是追逐利潤的資本家﹞是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個有必要確立行為準(zhǔn)那么的社會而有規(guī)律的活動。亞當(dāng)斯密在?國富論?中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在?道德情