論《駱駝祥子》中祥子的形象祥子是我國現(xiàn)代著名作家老舍先生在他著名小說《駱駝祥子》中所塑造的一個(gè)主要的人物形象。祥子從農(nóng)村來到城市謀生，“帶著鄉(xiāng)間小伙子的足壯與誠實(shí)，凡是賣力氣能吃飯的事兒幾乎全做過了”。作者通過敘述一個(gè)忠厚善良、勤勞樸實(shí)、沉默寡言、好強(qiáng)自信的人力車夫—祥子。在他的人生中，在他的生活之中，他經(jīng)歷了三起三落之后，逐步成為一個(gè)消沉、懶惰、貪婪、麻木、缺德、打架、使壞、逛窯子……?！盀閭€(gè)人努力的也不知道怎么毀滅個(gè)人”他真正成了“個(gè)人主義的末路鬼”，這正是對祥子小生產(chǎn)者個(gè)人奮斗的思想、性格悲劇的深刻刻畫。祥子一生奮斗的整個(gè)過程，向我們展示了祥子典型的悲劇性格形象。但是這也是有社會(huì)原因的，這是二三十年代那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)背景，使祥子的悲劇有了社會(huì)批判的內(nèi)涵。但同時(shí)也提示和批判了祥子自身的缺陷。他不合群、別扭、自私、死命要賺錢、“不得哥兒們”。在沒有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個(gè)人的自由，哪怕很小很小的一點(diǎn)自由。這就決定了他的孤獨(dú)、脆弱、最終完全向命運(yùn)屈服，一步步走向墮落深淵。這種悲劇人生，也從客觀和主觀兩個(gè)方面，來提示了祥子的奮斗過程，及造成祥子悲劇形象的社會(huì)意義，下面就結(jié)合小說的內(nèi)容作具體的評價(jià)。（一）從進(jìn)取到墮落的祥子作品中的祥子，剛開始時(shí)是一個(gè)由鄉(xiāng)下來北平，靠苦力謀生的年輕人力車夫。這時(shí)的祥子是個(gè)為人憨厚樸實(shí)、做事勤快認(rèn)真的年輕小伙子。剛干這一行時(shí)，祥子靠拉租賃的洋車來維持生活，此時(shí)在祥子的心中，始終抱定買一輛屬于自己的車的愿望。對于這一點(diǎn)祥子自已是非常堅(jiān)信“憑著他自身的強(qiáng)壯和力量，一定能實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好的夢想。因此，他把買一輛自己的車作為生活目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)自己的夢想，祥子下定了決心：無論干一千天，還是干一萬天也好，他一定要買一輛車?；孟胫辛塑嚲腿缤卩l(xiāng)間有了地一樣。就這樣，祥子懷抱著尋求新的生路的希望，開始了他的個(gè)人奮斗史。憑著他的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、風(fēng)里來雨里去，飯里茶里也自苦，追求自己的生活目標(biāo)，用孤苦的掙扎紡織著自己美麗的夢想。此時(shí)的祥子不但有自信、有自尊、而且還鄙棄一班洋車夫的淪落。這時(shí)的祥子對希望充滿了自信，他的形象自然是可愛的。就此作者也作了大量的贊揚(yáng)，如書中所說的：“這顆從鄉(xiāng)野的泥土中生長起來的‘樹’堅(jiān)壯、沉默、而又有生氣?！笨墒窃谛≌f的展開部分，祥子的生活也連遭厄運(yùn)。這主要從祥子事業(yè)上的買車和他個(gè)人生活上的娶妻兩點(diǎn)來評說：第一點(diǎn)：祥子是積極地，千方百計(jì)地追求的。第二點(diǎn)：是祥子擺脫也擺脫不掉的。然而，命運(yùn)的安排卻是他追求的車拼命不可得，而他要擺脫的妻子卻貼得不可刮掉。這兩點(diǎn)，在祥子的愿望與事實(shí)上恰恰掉了個(gè)，這不能不說是祥子的失敗。盡管如此，面對失敗，祥子不甘俯首認(rèn)輸，第一次失敗是祥子經(jīng)過三年的艱辛，祥子終于買下了一輛車，不料才半年就被匪兵搶去。第二次失敗是：他虎口逃生，路上撿到三匹駱駝，賣了三十五元錢，準(zhǔn)備積攢買第二部車，不久又被孫偵探搶走，第三次失敗是：車廠老板劉四爺?shù)呐畠夯㈡は矚g祥子，祥子雖然討厭她又老又丑，卻又防不住性誘惑的陷井，不得不與她結(jié)婚，并用她的私房錢買下第三部車。不久虎妞難產(chǎn)而死去，祥子只得賣掉車子料理喪事。這三起三落的歷程，使他在可能的范圍里，也作了一定程度的反抗、掙扎。如：對于虎妞強(qiáng)加于他的枷鎖……，他還迫使虎妞為他買了一輛車。即使他已經(jīng)陷入虎妞的圈套，他仍然不改變自己做一個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者的愿望，不愿依靠虎妞的經(jīng)濟(jì)優(yōu)質(zhì)，在老婆手中討飯吃，更不愿受她的控制。所有這些都能表明，祥子在命運(yùn)的捉弄面前不甘失敗，竭力掙扎的抗?fàn)幍纳钭藨B(tài)。至此，祥子的形象仍然是使人同情的，甚至令人起敬的，就是作者也是悲憫的態(tài)度。當(dāng)小說的情節(jié)逐步展開時(shí)，祥子的命運(yùn)也逐漸地走向悲殘。隨著虎妞的難產(chǎn)而死，祥子為葬妻不得不再一次賣掉車子，此生已不復(fù)再有希望買車。后來又得知自己的意中人小福子出已吊死的時(shí)候，祥了終于不堪最后的沉重一擊，此時(shí)祥子腦中是一塊空白，他不再想什么了，他再也沒有什么希望，他徹底地絕望了，跌倒了，再也沒有站起來。作者老舍也以極大的同情描寫了祥子的不幸遭遇，“一個(gè)拉車的吞的是粗食，冒出來的是血；他要賣最大的力氣，得最低的報(bào)酬，要立在人間的最低處，等著一切法一切困苦的擊打”。祥子“作一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者”的善良愿望的毀滅了。經(jīng)過這樣沉重的打擊，儲藏在祥子心中的野性、獸性、惡性發(fā)作了。他原來的忠誠善良勤勞樸實(shí)，要強(qiáng)好勝?zèng)]有了。他開始了吃、喝、嫖、賭、懶、狡猾、打架、占便宜，有時(shí)為了錢他都敢出賣人命，甚至連他原來作為立本之本的拉車，他也討厭了。就那么淡而不厭的一天天的混。他完全成了一只沒有靈魂的行尸走肉。只等待著潰爛，預(yù)備著到亂死崗子中去。祥子的性格被殘酷的現(xiàn)實(shí)所扭曲了，他那種為個(gè)人奮斗的強(qiáng)大的生存能力，也被殘酷的現(xiàn)實(shí)所吞噬了，這一切的罪惡在歸屬萬惡的社會(huì)，惡勢力的同時(shí)，也讓人看到了祥子自甘墮落的個(gè)體勞動(dòng)者的弱點(diǎn)。所以說，祥子性格的扭曲，不但是他個(gè)人的悲劇，而且具有社會(huì)同類的悲劇。（二）祥子悲劇形象的根源造成祥子悲劇形象，可以從客觀和主觀來闡述，而客觀上又可以從兩點(diǎn)來評論。第一點(diǎn)：是把人變成鬼的舊社會(huì)所逼迫的，小說中的祥子只想自己買輛人力拉車的愿望，正像平苦的農(nóng)民夢想擁有土地一樣，只要能過上一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者的最低愿望，然而在那殘酷的舊社會(huì)里，這就是奢望。祥了走向墮落，是被腐敗的環(huán)境鎖住，而不得不墮落，他也一次又一次想向命運(yùn)搏斗，但一切都是徒勞，終于向命運(yùn)就范。他的一切幻想和努力都成為泡影，惡劣的社會(huì)毀滅了一個(gè)的全啊人性。所以，當(dāng)祥子歷盡艱辛，飽嘗委曲，三起三落，欲獨(dú)立自主而最終沒能實(shí)現(xiàn)。也因此說，在那黑暗的舊社會(huì)里，祥子只能痛苦地活著，委曲地死去。雖然勤勞善良的祥子身上，開始沒有一點(diǎn)過錯(cuò)，可是那黑暗的舊社會(huì)，可以把從野獸中提拔出來的人，再次驅(qū)逐到野獸中去，故此可以說作為車夫的祥子，也只能成為那種病態(tài)社會(huì)的產(chǎn)兒。他不可能自己的力量與那個(gè)黑暗的舊社會(huì)抗衡，而那個(gè)黑暗的社會(huì)不但能吞噬了他的車了和積蓄，而且還能吞噬了他身上所有的美德和奮發(fā)向上的意志。至使最終讓祥子由“人”變成了“鬼”—一個(gè)個(gè)人主義的末路鬼。老舍這里自覺地在表現(xiàn)和思考城市文明病如何和人性沖突。他寫《駱駝祥子》很重要的一點(diǎn)便是“由車夫的內(nèi)心狀態(tài)觀察地獄是什么樣子”。這個(gè)“地獄”就是那個(gè)城市化過程中產(chǎn)生的道德淪落社會(huì)，也是為金錢所腐蝕了的畸形的人倫關(guān)系。像虎妞的變態(tài)情欲，二強(qiáng)子逼女賣淫的病態(tài)行為，以及小福子自殺的悲劇等等，對祥子來說，都是鎖住他的“心獄”。小說寫祥子的一個(gè)個(gè)不幸遭遇，蘊(yùn)含著一個(gè)不斷向自我和人類的內(nèi)心探究的旅程結(jié)構(gòu)，對祥了來說，都是鎖住他的“心獄”。無論是祥子剛來乍到就看到的那個(gè)無惡不作的人和車廠，還是他在結(jié)婚后搬進(jìn)去的雜亂骯臟的大雜院，或者他最后走向那如同“無底的深坑”的妓女白房子，都是通過祥子內(nèi)心的感覺來寫丑惡的環(huán)境如何扭曲人性，他在這種污濁的環(huán)境中給自己的靈魂上污漆，從潔身自好到心中的“污濁佛永遠(yuǎn)也洗不掉”，最后破罐子破摔，徹底沉淪。第二點(diǎn)：是車廠主女兒虎妞的誘騙。當(dāng)祥子第二次買車的夢想再次成為泡影時(shí)，祥子真是無可奈何，沒有別的主意。也就是在這種情況下，祥子只好投降于那黑塔似的，又老又丑的虎妞，然后又一步一步走進(jìn)悲劇婚姻的圈套?？梢詮幕㈡ず拖樽舆@種扭曲的悲劇婚姻來看，祥子是被迫的，是無奈的，他并非真正地愛上虎妞，更不愿意與虎妞結(jié)婚。當(dāng)祥子陷入婚姻圈套之后，祥子甚至討厭虎妞，恨虎妞，所以他婚后沒有絲毫的幸福的感覺，有的只是心靈深處的創(chuàng)傷。而虎妞的角度來看，虎妞也并非真正地愛祥子，她只是覺得祥子樸實(shí)、能干強(qiáng)壯，并也能滿足自己的欲望，所經(jīng)她就采用欺騙的手段，把祥子拉進(jìn)婚姻的圈套。因此，婚后的虎妞不想與祥子同甘共苦，不情愿做一個(gè)窮拉車的妻子。而是在很大程度上企圖把祥子也拉上了她生活理想的軌道；放棄勞動(dòng)，做一個(gè)出租洋車，剝削他人的車廠主。當(dāng)然虎妞對祥子，也不能說沒有一些感情，也不能說這種感情是虛偽的。當(dāng)祥子也得到她的關(guān)心，只不過這種關(guān)心是一種近乎粗野的“疼愛”，而更多的，是她那種畸形的，祥子所接受不了的性的糾纏與索取。這是完全從她自身的需要出發(fā)，甚至也可以說，就是對祥子心靈和肉體方面的摧殘，她害了祥子。在當(dāng)時(shí)那種不合理的社會(huì)里，她雖然也是不幸者，但她的介入，使祥子的生活走向了沉淪，又造成了祥子身心崩潰的悲劇結(jié)局。從以上內(nèi)容的分析，客觀地來評價(jià)了祥子悲劇的根源，當(dāng)然從主觀上也有一定的原因，下面就具體地評價(jià)一下：祥子悲劇根源是他個(gè)人奮斗的道理的個(gè)體勞動(dòng)的思想根源。作為一個(gè)尚未覺醒的個(gè)體勞動(dòng)者——祥子他雖然有著改變自己命運(yùn)的迫切要求，但是他卻沒有看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)本質(zhì)的能力，更沒有懂得走什么樣的路，才能從根本上獲得翻身解放的思想。在祥子的心中只知道：“有他強(qiáng)壯的身體與力氣作生活基礎(chǔ)，只要自己能從生活中省吃儉用……只要他自己肯咬緊牙，任何事就沒有一個(gè)不能辦成的?！比欢?，在那萬惡的舊社會(huì)，光靠個(gè)人的奮斗，絕對不是勞動(dòng)人民擺脫窮困的求生之道。故而，祥子的理想與現(xiàn)實(shí)之間，存在著無法克服的尖銳矛盾。我們從作品中的具體描寫中就可以看出，當(dāng)祥子在為個(gè)人拼命奮斗時(shí)，他所抵御的決不是孤立的某個(gè)人或某種事，而是整個(gè)萬惡的舊社會(huì)，它像一張無邊無沿的黑暗的網(wǎng)，把祥子罩在里面。例如：祥子在烈日和暴雨下拼命拉車掙錢，這一細(xì)節(jié)描寫，文中這樣寫道：“幾分鐘，天地已分不開，空中的河往下落，地上的河橫流成了一個(gè)灰暗昏黃，有時(shí)又白亮亮的，一個(gè)水世界?！荒芴ь^，不能睜眼，不能呼吸，不能邁步。他像要立定在水中，不知道哪里是路，不曉得前后左右都有什么，只覺得透骨涼的水往身上各處澆，他什么也不知道了，心中茫茫的有點(diǎn)熱氣，耳旁有一片雨聲。這時(shí)，坐車的仿佛死在了車了，一聲不出的任著車夫在水里掙命?！睆纳衔闹形覀兛梢钥闯鱿樽邮悄敲吹墓驴嗔尕辏萑灰簧?，步履艱難，凄涼愴然的身影而要孤身一人去面對那黑暗又無情的羅網(wǎng)，他只有死路一條。所以當(dāng)祥子經(jīng)歷了三起三落的打擊之后，他先前那執(zhí)著要強(qiáng)的個(gè)人奮斗的思想，逐漸開始瓦解。最后，只余下個(gè)自甘墮落的祥子。因此，作為一個(gè)目光短淺的個(gè)體勞動(dòng)者，祥子的奮斗始終是脫離群體的孤身奮斗，而面對強(qiáng)大的社會(huì)，舊勢力這張網(wǎng)，他這種個(gè)人主義失敗是非曲直必然的。也就像作者所說：“在那種舊社會(huì)，舊制度下，作為只為個(gè)人奮斗的祥子，只等吸完最后那一口氣，隨著他的個(gè)人主義的靈魂，和他的身體一齊爛化在泥土中”。從以上分析可以看出，正是由于祥子具有個(gè)體勞動(dòng)所固有的落后、保守、不覺悟、及只依靠個(gè)人奮斗幻想，能過上幸福生活的思想弱點(diǎn)，才導(dǎo)致了悲劇的不斷產(chǎn)生。因此，祥子的思想弱點(diǎn)，是祥子悲劇的主觀原因。（三）祥子悲劇的意義作為悲劇人物的祥子，是由一個(gè)憨厚、樸實(shí)、勤勞、善良、好強(qiáng)的人力車夫，經(jīng)過三起三落的打擊，而后變成一個(gè)狡猾、放蕩、耍賴的流氓無產(chǎn)者。從祥子的整個(gè)狡猾、放蕩、耍賴的流氓無產(chǎn)者。祥子的整個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，看出作品在充分譴責(zé)了黑暗舊社會(huì)的同時(shí)，也說明了個(gè)體勞動(dòng)者光靠個(gè)人的奮斗，是無法去改變自己的命運(yùn)的。從祥子悲劇的一生，讓我們看到了舊社會(huì)那些丑惡嘴臉。如強(qiáng)暴的軍閥官兵，當(dāng)時(shí)中國軍闊混戰(zhàn)的社會(huì)環(huán)境，不容他有絲毫的個(gè)人幻想，不到半年，他就在兵荒馬亂中被逃兵擄走，失去了洋車，只牽回了三匹駱駝。再如奸詐的孫偵探，搶走了祥子的錢財(cái)。還有陰險(xiǎn)的神漢巫婆，想方設(shè)法詐取了祥子的幾個(gè)銅子。還有精焊的虎妞，在臨產(chǎn)之前，致使祥子有時(shí)候著急，有時(shí)候?yàn)樾老捕忠獞M愧，有時(shí)候?yàn)橹倍忠晕?，有時(shí)候?yàn)闊蓝忠老?，感情在他心中繞著圓圈，把個(gè)最簡單的人鬧得不知道了東西南北。這時(shí)候的祥子心理永遠(yuǎn)有句現(xiàn)成的話，經(jīng)驗(yàn)給他鑄成的一句話：“當(dāng)初咱倒要強(qiáng)過呢，有一釘點(diǎn)好處沒有？”這句話沒人能把它解釋開，那么，誰能攔住祥子不往低處去呢？經(jīng)驗(yàn)是生活的肥料，有什么樣的經(jīng)驗(yàn)便變成什么樣的人，在沙漠里養(yǎng)不出牡丹來。祥子完全入了轍，他不比別的車夫好，也不比他們壞，就是那么個(gè)樣子的車夫。老鴉是一邊黑的，也不希望獨(dú)自成為白毛兒的。所有這些腐朽的舊勢力，就像一張密織的網(wǎng)，把祥子團(tuán)團(tuán)圍住，任憑他怎樣左沖右突，也不能沖出這張網(wǎng)。同時(shí)，煙酒又成了他的朋友，不吸煙怎能思索呢？不喝醉酒怎能停止住思索呢？祥子，多么體面的祥子，變成了又瘦又臟的低等車夫。臉，身體、衣服，他都不洗，頭發(fā)有時(shí)候一個(gè)多月不剃一回，最終只能把他逼成一付“肉架子”的行尸走肉。人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在把自己的同類驅(qū)逐到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了走獸，一點(diǎn)也不是他的過錯(cuò)。他停止住思想，所以就是殺了人，他不負(fù)什么責(zé)任。他不再有希望，就那么迷迷忽忽的往下墜，附入那無底的深坑。他吃，他喝，他嫖、他賭、他懶、他狡猾，因?yàn)樗麤]了心，他的心被人家摘了去，他只剩下那個(gè)高大的肉架子，等著潰爛，預(yù)備著到亂死崗子去。他的命可以毀在自己手里，再也不為任何人犧牲什么，為個(gè)人努力的也知道怎樣毀滅個(gè)人，這也是個(gè)人主義的兩端。從而更進(jìn)一步讓我們清楚祥子個(gè)人奮斗的結(jié)果，體面的、要強(qiáng)的、好夢想的、利已的、個(gè)人的、健壯的、偉大的，祥子，不知道何時(shí)何地會(huì)埋起他自己來，埋起這墮落的、自私的、不幸的、社會(huì)病胎里的產(chǎn)兒，個(gè)人主義的末路鬼，而萬惡的舊社會(huì)是鑄成祥子悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。祥子的悲劇，讓人們認(rèn)識了二三十年代中國城市社會(huì)的黑暗圖景，它是使強(qiáng)者沉淪的悲劇，是性格和命運(yùn)的悲劇。它真切地展現(xiàn)了一個(gè)該毀滅者的全過程，具有典性的悲劇意義和深沉的悲劇力量。祥子是時(shí)代的產(chǎn)兒，祥子一生前后判若兩人的愛民，使我們不得不得深刻地認(rèn)識到社會(huì)這一大環(huán)境對個(gè)人發(fā)展的影響，從某種意義上我們不得不承認(rèn)單純的個(gè)人奮斗未必能完成自己的理想與愿望。祥子不是一個(gè)沒有美好愿望的人，年輕的祥子也有自己對未來美好的生活的憧憬與向往，內(nèi)心深處也曾不止一次的升起對生活的追求與思想，祥子也不是好吃懶做的無賴之徒，他也曾為自己理想生活去不懈地努力追求過，并以自己的實(shí)際行動(dòng)初步改變了生活狀態(tài)，但個(gè)人的愿望，自己的努力在當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景下又顯得那么蒼白無力，祥子也曾抗?fàn)庍^，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，做為一名普普通通的小市民他的抗?fàn)幱质秋@得那么的孤立無助，無搓和無力，在這種情況下，別說是祥子，就是現(xiàn)代社會(huì)中的名流人士如果在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下去創(chuàng)業(yè)，發(fā)展也未必就能成功，可以說成功的機(jī)率可能為零，可見不公正義畸形發(fā)展的社會(huì)對生活在這種狀況的人的影響有多么的深遠(yuǎn)，可以說生活在這種情況下的下層公民個(gè)個(gè)都是祥子，個(gè)個(gè)都可能在抗?fàn)師o效，沒有出路的情況下，對社會(huì)、對他人、對自己失去信心而成為破落戶，變成流氓無產(chǎn)者，當(dāng)然我們不能給像祥子這樣的中國最普遍、最普通的人更高的要求，能以他不會(huì)用共產(chǎn)主義理想去武裝自己的頭腦，并廣泛聯(lián)系中國最低層的人們?nèi)閭ゴ罄硐氲膶?shí)現(xiàn)去做前仆后繼不屈不撓的斗爭，如果這樣要求他也就太刻苛了。我們在同情二、三十年代祥子式的人生悲劇的同時(shí)，不得不去詛咒社會(huì)對人的發(fā)展的破壞性影響，不得不正視社會(huì)這一人們生息，存在發(fā)展的大環(huán)境，不得不去設(shè)想如何通過社會(huì)的改變與革新使社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系更要適合社會(huì)生活中個(gè)體的發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)必竟是由不同的個(gè)體組成的，社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展需要個(gè)體的發(fā)展與進(jìn)步，只有個(gè)體得以解放與發(fā)展才能匯集成滾滾地社會(huì)宏流，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天又何償不是如此呢？而作為二十一世紀(jì)的讀者，我們不能只停留在祥子的悲劇之中，也不能光去詛咒那萬惡的舊社會(huì)。而應(yīng)該站在新時(shí)代的高度，用發(fā)展的眼光，去分析去觀察釀成祥子悲劇的原因及意義。并從中獲取應(yīng)有的教育及一些啟發(fā)，怎樣去剖析舊中國城市底層人生的苦難生活，怎樣去評判舊勢力，又怎樣去面對今天的新生活。在這蒸蒸日上的新中國，我們要更加珍惜這美好的生活，及這種生活的來之不易。只有這樣才能讓我們這些生活在祥和、幸福、繁榮國度中的人們，去團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，在祖國的各條戰(zhàn)線上，發(fā)揮他們各自的才華，創(chuàng)造出更多的財(cái)富，為普天下的人們過上美滿幸福的生活，而去共同努力，共同去奮斗吧！淺析《儒林外史》諷刺藝術(shù)摘要：《儒林外史》是我國文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義諷刺小說。作者吳敬梓在小說中以其生動(dòng)形象、極富魅力的筆墨，描畫出一幅封建社會(huì)儒林群丑圖，小說雖以明代中葉發(fā)生的故事為背景，然而實(shí)際上影射著清政府統(tǒng)治下的18世紀(jì)的中國社會(huì)，以封建知識分子為主要描寫對象，以批判科舉制度為中心，深刻地揭露封建社會(huì)末期的各種丑惡現(xiàn)象。辛辣地諷刺了虛偽、殘忍的科舉制度，歌頌了淳樸的勞動(dòng)人民，并給予同情，寄托了作者的理想。小說以其生動(dòng)、準(zhǔn)確、洗煉、樸實(shí)、幽默的語言，栩栩如生的人物形象塑造，優(yōu)美細(xì)膩的景物描寫，精湛獨(dú)特的諷刺手法，創(chuàng)造了空前絕古的諷刺作品之典范。本文試圖對其諷刺藝術(shù)的特征進(jìn)行初步的探析。關(guān)鍵詞：《儒林外史》;科舉制度;諷刺;夸張《儒林外史》假托明代故事，通過以寫實(shí)主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。全書大致分為三個(gè)部分：第一部分描寫了科舉制度下的文人圖譜；第二部分描繪了理想文士的探求；最后的部分描寫了“市井奇人”的發(fā)現(xiàn)。作者白話的運(yùn)用已趨純熟自如，人物性格的刻畫也頗為深入細(xì)膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使該書成為中國古典諷刺文學(xué)的佳作。該書代表著中國古代諷刺小說的高峰，它開創(chuàng)了以小說直接評價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的范例。魯迅先生對《儒林外史》的評價(jià)是非常中肯的，他十分推崇《儒林外史》，特別欣賞其中諷刺藝術(shù)手法的運(yùn)用，他說：“中國歷來作諷刺小說者，再?zèng)]有比他更好的了?！薄爸S刺小說從《儒林外史》而后，就可以謂之絕響?！笔紫茸屓速澷p的是作者的膽量和藝術(shù)家的勇氣，敢于直面封建社會(huì)，勇于向腐朽沒落黑暗的封建勢力挑戰(zhàn)，作者身處于一個(gè)由盛及衰的封建家庭，經(jīng)歷了由富貴到貧寒的不平常的家庭變化。在這個(gè)大變化中，他飽嘗了世態(tài)炎涼的滋味，體察到士大夫階層的種種墮落與無恥，看到了清王朝統(tǒng)治下政治的腐敗和社會(huì)污濁。這些都使他對現(xiàn)實(shí)有了進(jìn)一步清醒的認(rèn)識。官僚顧主家庭的破落，使吳敬梓走出富貴公子狹隘的天地；自身社會(huì)地位的下降，縮短了他和廣大人民之間的距離，生活的貧困，使吳敬梓的思想沉重，并不斷使他增添了厭惡，形成叛逆的思想，時(shí)代的先進(jìn)思潮，給了他批判的武器，與社會(huì)上種種人物的廣泛交往和接觸，使他擴(kuò)大了眼界，增長了見識，熟悉了生活。這是吳敬梓創(chuàng)作小說《儒林外史》的思想和生活基礎(chǔ)。假若是吳敬梓繼續(xù)過著花天酒地的富貴生活，官場得意，他是無法寫出《儒林外史》的，吳敬梓飽經(jīng)風(fēng)霜，遍嘗人間辛酸和世態(tài)炎涼的生活經(jīng)歷以及藝術(shù)家的勇氣，成就了《儒林外史》這部偉大作品的問世。更使人感嘆的是作者精湛的諷刺藝術(shù)手法。吳敬梓繼承我國文學(xué)史上的諷刺藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收了前代諷刺小說之作的成功經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己對于生活的觀察和體驗(yàn)，創(chuàng)造了《儒林外史》這部我國古典文學(xué)中最好的諷刺小說。下面對其諷刺藝術(shù)的特征進(jìn)行初步的探析：(一)寫實(shí)手法魯迅先生說過：“諷刺的生命而是真實(shí)，非寫實(shí)決不能成為所謂‘諷刺’”?！度辶滞馐贰氛沁@樣，它所諷刺的種種丑惡的人物和事情，都是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)里實(shí)際存在著或者曾經(jīng)出現(xiàn)過的事實(shí)。王惠、周進(jìn)、范進(jìn)那樣的熱衷名利，匡起人、牛浦朗那樣精神墮落，在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是司空見慣的事情，確實(shí)不足為奇，但經(jīng)過作者那么一寫，卻都成了生動(dòng)的、有力的諷刺。這里所說的真實(shí)并非是某些歷史人物的刻版的記錄，也不是生活的原封不動(dòng)的照相，而是有選擇、有集中、有概括的。吳敬梓在《儒林外史》中描寫的人物據(jù)說都有具體的原型，作者以當(dāng)時(shí)的一些實(shí)有人物作原型概括生活中曾經(jīng)有過和可能會(huì)有的事情，加以集中，選取典型的人物和事件進(jìn)行藝術(shù)加工?！度辶滞馐贰防飫?chuàng)造的許多小人物都具有相當(dāng)強(qiáng)的典型性。讀了《儒林外史》覺得生活中到處都是被吳敬梓諷刺的人物，悍然退士的《〈儒林外史〉序》中說到當(dāng)時(shí)有一條評語說：“慎勿讀《儒林外史》，讀之乃覺身世酬應(yīng)之間，無往而非《儒林外史》”。(二)自然流露《儒林外史》諷刺手法的最主要的特點(diǎn)就是自然流露的手法，即通過人物自己一切行動(dòng)“從場面情節(jié)中自然而然地流露出來”，而不是“特別把它指點(diǎn)出來”。作者在小說中，抓住人物本質(zhì)的富有典型意義的特征，把他們放在當(dāng)時(shí)的典型環(huán)境中，讓他們在人與人之間各種矛盾沖突中自己行動(dòng)，通過這種行動(dòng)自然地顯示出每個(gè)人物各自不同的性格，同時(shí)也就進(jìn)行了諷刺。在第三回中描繪范進(jìn)中舉的情節(jié)十分精彩，特別是對胡屠戶的刻畫，諷刺味極濃。胡屠戶上前道：“賢婿老爺，方才不是我大膽，是你老太太的主意，央我來勸你的?！编従觾?nèi)一個(gè)道：“胡老爹方才這個(gè)嘴巴打得親切，少頃，范老爺洗臉，還要洗下半盆豬油來！”又一個(gè)道：“老爹，你這手明日殺不得豬了?！焙缿舻溃骸拔夷抢镞€殺豬！有我這賢婿，才學(xué)又高，品貌又好，就是城里那張府、周府這些老爺，也沒有我女婿這樣一個(gè)體面的相貌。你們不知道，得罪你們說，我小老這一雙眼睛，卻是認(rèn)得人的。想著先年，我小女在家里長到30歲，多少有錢的富戶子弟要和我結(jié)親，我自己覺得女兒像是有些福氣的，畢竟要嫁與個(gè)老爺，今日果然不錯(cuò)！”說罷哈哈大笑。眾人都笑起來?？粗哆M(jìn)洗了臉，朗中又奉茶來吃了，一同回家。范舉人先走，屠戶和鄰居跟在后面，屠戶見女婿衣裳滾皺了許多，一路低著頭替他扯了幾十回。作者在這段描繪中，讓人物自己的言行自然流露，不作議論，胡屠戶一番無恥的恭維描寫得極其精彩。有前面臭罵范進(jìn)尖嘴猴腮的話，屠戶的恭維更顯得厚顏無恥，把30多歲一提，屠戶的話更顯得不知羞恥。用“低著頭”的形體動(dòng)作來顯示心靈的卑劣，寫上次數(shù)，諷刺味更足。第五回中描寫嚴(yán)監(jiān)生臨終的一段寫得極為出色：……病重得一連三天不能說話。晚間擠了一屋的人，桌上點(diǎn)著一盞燈。嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里痰響得一進(jìn)一出，一聲不倒一聲的，總得不斷氣，還把手從被單里拿出來，伸著兩個(gè)指頭。大侄子走上前來問道：“二叔，你是不是還有兩個(gè)親人不曾見面？”他就把頭搖了兩三搖。二侄子走上前來問道：“二叔，莫不是還有兩包銀子在那里，不曾吩咐明白？”他把兩眼睜得溜圓，把頭又狠狠地?fù)u了幾搖，越發(fā)指的緊了。奶媽抱著哥子插口道：“老爺想是因兩舅兇不在跟前，故此記念?！彼牧诉@話，把眼閉著搖頭，那手只是指著不動(dòng)，趙氏慌忙揩揩眼淚，走下上前道：“爺，別人都說得不相干，只有我曉得你的意思?！闶菫槟菬舯K里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，想費(fèi)了油。我如今挑掉了莖就是了。”說罷，忙走去挑掉了莖。眾人看嚴(yán)監(jiān)生時(shí)，點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時(shí)就沒了氣。在這里，作者對嚴(yán)監(jiān)生沒有發(fā)表評論，只是如實(shí)地記述他臨死前看來極為平常的一個(gè)細(xì)節(jié)活動(dòng)，可是一個(gè)被作者諷刺的地主守財(cái)奴的吝嗇本性就這樣鮮明生動(dòng)地突現(xiàn)出來，給人以深刻的印象，達(dá)到了較強(qiáng)的諷刺效果。(三)夸張手法作者在《儒林外史》中主要運(yùn)用了的是一種寫實(shí)手法，但有的情節(jié)描寫，用的是夸張的寫法，卻不失真實(shí)。范進(jìn)中舉驚喜得發(fā)了瘋這一情節(jié)，用的就是夸張手法?！爸信e發(fā)瘋”在當(dāng)時(shí)的士人中雖不是普遍現(xiàn)象，卻也是會(huì)有的實(shí)情，因而是真實(shí)可信的。當(dāng)時(shí)的讀書人熱衷“舉業(yè)”，一旦功名到手，就如醉如癡，驚喜若狂。作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活加以夸張的描寫，具有辛辣的諷刺效果。又如周進(jìn)頭撞號板，王玉輝勸自己的女兒自殺殉夫，胡三公子買鴨子前先拔下耳挖戳戳胸脯子上的肉看看肥不肥等等，無不運(yùn)用了夸張的手法。這些事都以現(xiàn)實(shí)生活為根據(jù)，作者從現(xiàn)實(shí)中提煉出來，進(jìn)行概括和集中，讓人覺得“不合理，可笑、可鄙，甚而至于可惡?！边@樣的夸張，不僅不失真實(shí)