《魚我所欲也》知識(shí)梳理一、作者作品。本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名，字，時(shí)期著名的、，是繼孔子以后學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“”，有“”之稱。孟子主張“性善論”，提出“仁政”和“民貴君輕”的思想主張?！丁肥侨寮业慕?jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著?！睹献印繁荒纤沃祆淞袨椤八臅保硗馊緸椤丁贰丁贰丁罚?。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。內(nèi)容概括?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。課文第一段，用類比手法引出中心論點(diǎn)，并對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。第二段，運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證，以“一簞食，一豆羹”和“不辯禮義”地貪求“萬鐘”的例子，進(jìn)一步證明“義”重于生命，并得出中心論點(diǎn)，指出不應(yīng)該為物欲所惑。朗讀節(jié)奏。魚/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，義/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為（wéi）/茍得/也。死/亦/我/所惡（wù）/，所惡（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于/死/者，則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（bì）患/而有/不為（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡（wù）/有甚于/死/者。非/獨(dú)賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。一簞（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/則/生，弗（fú）得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/爾/而與之，乞人/不屑（xiè）/也。萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!/為（wèi）/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識(shí)/窮乏者/得（dé）/我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為（wèi）/宮室/之美/為（wéi）之/；鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為/妻妾/之奉/為（wéi）之/；鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為/所識(shí)/窮乏者/得（dé）我/而/為（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之謂/失其本心。四、字音字形所惡（）一簞食（）一豆羹（）蹴（）不為茍得也（）為宮室之美（）而為（）之。五、詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語釋義（1）故不為茍得也

茍：。（2）故患有所不辟也

患：。（3）非獨(dú)賢者有是心

是：。（4）蹴爾而與之

與：。（5）妻妾之奉

奉：。（6）此之謂失其本心

本心：。（7）如使人之所欲莫甚于生

如使：。（8）賢者能勿喪耳

喪：。（9）蹴爾而與之，乞人不屑也

蹴：。（10）是亦不可以已乎?

是：。（11）萬鐘于我何加焉!

何加：。（12）所識(shí)窮乏者得我與?

得：。（13）萬鐘則不辯禮義而受之

辯：。（14）所識(shí)窮乏者得我與

與：。（15）鄉(xiāng)為身死而不受

鄉(xiāng)：。（二）通假字(1)故患有所不辟也(2)萬鐘則不辯禮義而受之(3)所識(shí)窮乏者得我與(4)鄉(xiāng)為身死而不受

（三）古今異義1.一豆羹（古義：；今義：）2.萬鐘于我何加焉（古義：；今義：）3.是亦不可以已乎（古義：；今義：）（四）詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（古義：；今義：）（五）一詞多義與：所識(shí)窮乏者得我與：蹴爾而與之：未復(fù)有能與其奇者：而：蹴爾而與之：鄉(xiāng)為身死而不受：由是則生而有不用也：舍魚而取熊掌者也：則：則凡可以辟患者何不為也：入則無法家拂士：由是則生而有不用也：萬鐘則不辯禮義而受之：為：故不為茍得也：為宮室之美：鄉(xiāng)為身死而不受：不足為外人道也：由是：由是感激：由是則生：由是先主遂詣亮：茍：茍富貴，無相忘：故不為茍得也：之：如使人之所欲莫甚于生：人皆有之：宮室之美：得：

二者不可得兼：

得之則生：是：

非獨(dú)賢者有是心也：

是亦不可以已乎：六、特殊句式判斷句：魚，我所欲也

“……也”表判斷舍魚而取熊掌者也

“……者也”表判斷倒裝句：萬鐘于我何加焉

疑問代詞“何”賓語前置所欲有甚于生者

介詞結(jié)構(gòu)“于生者”狀語后置七、重點(diǎn)句子翻譯1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

【句譯】2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

【句譯】3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

【句譯】4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

【句譯】5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

【句譯】6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

【句譯】7.由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

【句譯】8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【句譯】

9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

【句譯】10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【句譯】11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

【句譯】七、文章主旨文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些的人,斥責(zé)了那些的人。告誡人們是不可取的。八、理解性默寫1、本文的中心論點(diǎn)是：2、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：3、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：4、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：5、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？6、不辯禮義的接受萬鐘是為了：7、文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：九、簡(jiǎn)答：本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體例子，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法(談一種即可)來證明文章的中心論點(diǎn)的。十、文章主旨文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些的人,斥責(zé)了那些的人。告誡人們。十一、成語及釋義。

舍生取義：。藝術(shù)特色1.邏輯嚴(yán)密，雄辯有力《孟子》長(zhǎng)于言辭，其文勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說服力，在這篇文章中顯現(xiàn)得淋漓盡致。就以課文第一段為例：作者在文章的開頭巧妙地以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼，“舍生取義”的中心論點(diǎn)。接著從正面闡明為什么要“舍生取義”，因?yàn)椤拔摇彼矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。接著進(jìn)一步論證《義"比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式論證，如果沒有什么東，西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用；有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義"是存在于內(nèi)心之中的，“義"比“生”更重要，“不義”比死更可惡。最后一句得出結(jié)論：“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。論證是層層深入，環(huán)環(huán)相扣，具有無可辯駁的力量，增強(qiáng)了說服力。2.運(yùn)用比喻，通俗易懂“生”和“義”是兩個(gè)抽象的概念，這二者之間該如何的取舍？作者巧妙地運(yùn)用了比喻的修辭形象地論證了論點(diǎn)，做到了“喻巧而理至”。文章一開始便以用一個(gè)形象的比喻：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取能掌者也?！庇谩棒~"比喻“生”，以“熊掌”喻“義"“魚”和“熊掌”都是人們渴望得到的味美的食物，給定二者只能選其一時(shí)，因?yàn)椤靶苷啤北取棒~”珍貴，自然人們會(huì)選擇“熊掌”了，由此自然引出文章的'題旨“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，既能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又形象生動(dòng)，引人人勝。同時(shí)也巧妙的引出了中心論點(diǎn)，顯得水到渠成而不突兀，給讀者鮮明的印象。3.正反對(duì)比，說理透徹為了讓說理更具有說服力，作者還運(yùn)用了正反對(duì)比的論證方法。正反對(duì)比論證使論述更嚴(yán)密、深刻、有力。如課文第二段，作者以乞人不受、不屑不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人人共有的天性；第三段又以不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其天性，我對(duì)此不屑一顧但世人卻是為了“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而苦苦追求?！耙缓勈?，一豆美”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。無論是“萬鐘"！，也無論是“一簞食，一豆美”，與“義”字比較起來都是微不足道的，進(jìn)而論證了舍生取利是喪失本心。十三、孟子名言①不以規(guī)矩，不成方圓。②權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。③人有不為也，而后可以有為。④盡信書不如無書。⑤富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。⑥惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！遏~我所欲也》知識(shí)梳理一、作者作品。本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。孟子主張“性善論”，提出“仁政”和“民貴君輕”的思想主張?！睹献印肥侨寮业慕?jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。《孟子》被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。內(nèi)容概括?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。課文第一段，用類比手法引出中心論點(diǎn)，并對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證。第二段，運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證，以“一簞食，一豆羹”和“不辯禮義”地貪求“萬鐘”的例子，進(jìn)一步證明“義”重于生命，并得出中心論點(diǎn)，指出不應(yīng)該為物欲所惑。朗讀節(jié)奏。魚/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，義/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為（wéi）/茍得/也。死/亦/我/所惡（wù）/，所惡（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于/死/者，則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（bì）患/而有/不為（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡（wù）/有甚于/死/者。非/獨(dú)賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。一簞（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/則/生，弗（fú）得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/爾/而與之，乞人/不屑（xiè）/也。萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!/為（wèi）/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識(shí)/窮乏者/得（dé）/我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為（wèi）/宮室/之美/為（wéi）之/；鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為/妻妾/之奉/為（wéi）之/；鄉(xiāng)/為（wèi）/身死/而/不受/，今/為/所識(shí)/窮乏者/得（dé）我/而/為（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之謂/失其本心。四、字音字形所惡（wù）一簞食（dān）一豆羹（gēng）蹴（cù）不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做，干）為宮室之美（wèi，介詞，為了）而為（wéi，動(dòng)詞，做，干）之。五、詞語匯總（一）重點(diǎn)詞語釋義（1）故不為茍得也

茍：茍且。（2）故患有所不辟也

患：禍患，災(zāi)難；辟通“避”，躲避。（3）非獨(dú)賢者有是心

是：這樣。（4）蹴爾而與之

與：給予。（5）妻妾之奉

奉：侍奉。（6）此之謂失其本心

本心：天性，天良。（7）如使人之所欲莫甚于生

如使：假如，假使。（8）賢者能勿喪耳

喪：丟掉。（9）蹴爾而與之，乞人不屑也

蹴：用腳踢；不屑：因輕視而不肯接受。（10）是亦不可以已乎?

是：這。（11）萬鐘于我何加焉!

何加：有什么益處。（12）所識(shí)窮乏者得我與?

得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。（13）萬鐘則不辯禮義而受之

辯：通“辨”，辨別。（14）所識(shí)窮乏者得我與

與：通“歟”，語助助詞。（15）鄉(xiāng)為身死而不受

鄉(xiāng)：通“向”，從前。（二）通假字(1)故患有所不辟也辟通“避”，躲避(2)萬鐘則不辯禮義而受之辯通“辨”，辨別(3)所識(shí)窮乏者得我與得通“德”，恩惠，這里是感激的意思與通“歟”，語氣助詞(4)鄉(xiāng)為身死而不受

鄉(xiāng)通“向”，從前（三）古今異義1.一豆羹（古義：古代一種木制的盛食物的器具；今義：豆子）2.萬鐘于我何加焉（古義：好處；今義：增多。）3.是亦不可以已乎（古義：停止；今義：已經(jīng)）（四）詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（得，通“德”，名詞，恩惠，在這里活用為動(dòng)詞，感激。）（五）一詞多義與：所識(shí)窮乏者得我與：通“歟”，語氣詞，“嗎”。蹴爾而與之：給予。未復(fù)有能與其奇者：欣賞。而：蹴爾而與之：表修飾。鄉(xiāng)為身死而不受：表順接。由是則生而有不用也：表轉(zhuǎn)接。舍魚而取熊掌者也：表并列。則：則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。入則無法家拂士：如果。由是則生而有不用也：就。萬鐘則不辯禮義而受之：卻。為：故不為茍得也：wéi，動(dòng)詞，做。為宮室之美：wèi，介詞，為了、對(duì)，向。鄉(xiāng)為身死而不受：為了。不足為外人道也：對(duì)、向。由是：由是感激：因此。由是則生：采用這些手段。由是先主遂詣亮：于是。茍：茍富貴，無相忘：如果。故不為茍得也：茍且。之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義。人皆有之：代詞。宮室之美：的。得

二者不可得兼：能夠，副詞

得之則生：得到，獲得，動(dòng)詞是

非獨(dú)賢者有是心也：這個(gè)，這樣

是亦不可以已乎：這樣看來，由此看來六、特殊句式判斷句：魚，我所欲也

“……也”表判斷舍魚而取熊掌者也

“……者也”表判斷倒裝句：萬鐘于我何加焉

疑問代詞“何”賓語前置所欲有甚于生者

介詞結(jié)構(gòu)“于生者”狀語后置七、重點(diǎn)句子翻譯1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

【句譯】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。

兼：同時(shí)進(jìn)行幾件事或具有幾樣?xùn)|西。而，連詞，表并列，不譯。

2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

【句譯】生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

【句譯】生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。

甚，超過，勝過；故，所以；為，做；

茍得，茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。

4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

【句譯】死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

惡，厭惡；患，禍患；辟，同“避”，躲避。

5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

【句譯】如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？

如使，如果，假使；莫，沒有（什么）；者，代指方法；

凡可以得生者，一切可以得到生存的辦法；何不用也，什么手段不用呢？

6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

【句譯】如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？

7.由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

【句譯】通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。

由是，通過某種辦法；是，指示代詞，指某種辦法。

8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【句譯】不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。

非獨(dú)：不單，不僅。喪，喪失。之，代詞，指“是心”。

9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

【句譯】一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

簞（dān），古代盛飯的竹器；食，食物，指“飯”。

羹（ɡēnɡ），帶湯的汁肉。

10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【句譯】然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會(huì)接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

與，給；行道之人，指過路的饑民。蹴：踐踏。不屑：不愿意接受。

11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

【句譯】萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢?

鐘，古代的量器。則，連詞，表假設(shè)。

辯，同“辨”，辨別。何加，有什么益處八、理解性默寫1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。4、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之，為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之）。5、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。6、不辯禮義的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？7、文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。九、簡(jiǎn)答：本文的中心論點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合具體例子，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法(談一種即可)來證明文章的中心論點(diǎn)的。中心論點(diǎn)：舍生取義(答“舍生而取義者也”或人在任何時(shí)候都不要違背“義”亦可)。本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等來證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比作魚，將義比作熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。十、文章主旨文章闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的