中考總復(fù)習(xí)語(yǔ)文第二部分名著閱讀教材名著梳理專題五《經(jīng)典常談》><第7部知識(shí)·儲(chǔ)備有法朱自清(1898—1948)，原名自華，字佩弦，號(hào)實(shí)秋，后改名自清。生于江蘇東?？h，原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱揚(yáng)州人。著名的散文家、詩(shī)人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國(guó)，專攻語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。朱自清在詩(shī)歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語(yǔ)文教育等領(lǐng)域，有很高的成就。學(xué)術(shù)論著有《新詩(shī)雜話》《詩(shī)言志辨》《經(jīng)典常談》等。作者簡(jiǎn)介作為教育家的朱自清，還是現(xiàn)代中國(guó)一位出色的語(yǔ)文教育家。豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也讓朱自清在語(yǔ)文教育方面形成了自己的思想體系。除了與葉圣陶合著的《國(guó)文教學(xué)》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《語(yǔ)文拾零》等教育論著，他還把語(yǔ)文教育的遠(yuǎn)大目標(biāo)確定在了解本國(guó)固有的燦爛文化，加強(qiáng)民族意識(shí)并以此提高學(xué)生欣賞文學(xué)的水平。這種觀念就促使他完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作?！督?jīng)典常談》一書，寫作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時(shí)朱自清在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教。這本小冊(cè)子分十三個(gè)專題介紹了一些主要的古代經(jīng)典，分別是：《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩(shī)、文。系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。作品介紹全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門書。是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本，對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。在寫作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時(shí)在西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國(guó)文系任教，還自1934年開始參與國(guó)民政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小學(xué)國(guó)文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國(guó)文化的課文”，這成為他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過(guò)程中，自覺遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢娫谒淖晕移诖?，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。作品背景作品梳理章節(jié)主要內(nèi)容《說(shuō)文解字》第一秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝保粫x至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。章節(jié)主要內(nèi)容《周易》第二戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。《尚書》第三《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人創(chuàng)作。章節(jié)主要內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》第四春秋時(shí)通行賦詩(shī)；孔子時(shí)代，用《詩(shī)》討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。三禮第五漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和很多的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”有很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。章節(jié)主要內(nèi)容《春秋》三傳第六(《國(guó)語(yǔ)》附)三傳為《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，《公羊傳》《谷梁傳》均以解經(jīng)為主，《左傳》以敘事為主，參考群籍，詳述史事。章節(jié)主要內(nèi)容四書第七《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；《五經(jīng)》是《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇散文，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。章節(jié)主要內(nèi)容《戰(zhàn)國(guó)策》第八戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。章節(jié)主要內(nèi)容《史記》《漢書》第九司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國(guó)世代存亡；七十列傳，類記各方面人物?！妒酚洝芬院?，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。章節(jié)主要內(nèi)容諸子第十春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”，這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。辭賦第十一屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。章節(jié)主要內(nèi)容詩(shī)第十二漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西詩(shī)派變化出來(lái)的。文第十三春秋時(shí)期，列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。(1)了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以走近中華文明，了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(2)充實(shí)精神內(nèi)涵：通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。(3)學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)之美，例如通過(guò)《說(shuō)文解字》可知造字之經(jīng)過(guò)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之美。(4)提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，這些言論從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行闡述，我們可以用先賢之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。閱讀經(jīng)典的意義為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)引導(dǎo)，指點(diǎn)閱讀方法，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍時(shí)不至于茫然無(wú)措。作品主題(1)內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，不故作高深。(2)不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度。(3)這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強(qiáng)。(4)語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人入勝之處。如：“他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問是非，只圖激動(dòng)人主的心?！?《文第十三》)藝術(shù)特色真題·訓(xùn)練有道(2022·鹽城)閱讀下面的語(yǔ)段，回答后面的問題。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。翻覆，在他們看來(lái)是沒有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰(shuí)勝誰(shuí)得勢(shì)。國(guó)際間沒有是非，愛幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣。蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。(選自朱自清《經(jīng)典常談·〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》)(1)以上語(yǔ)段中的“他們”指的是什么人？朱自清認(rèn)為他們有什么特點(diǎn)？答案縱橫家。只圖功名富貴，沒有是非觀念，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。根據(jù)題干內(nèi)容分析和“蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱，在策士看來(lái)，這正是當(dāng)然”的提示，可知，“他們”指的是“縱橫家”。從“他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你”可知，他們只圖功名富貴，沒有是非觀念，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。(2)《經(jīng)典常談》是一本給中學(xué)生看的書，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。請(qǐng)以