數(shù)字成語的文化內(nèi)涵研究—以“三”為例摘要成語作為語言的活化石，是經(jīng)過人們的千錘百煉和歷史的經(jīng)久洗禮而形成的一種言簡(jiǎn)意賅的固定詞組，包含著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。而在這些成語中，數(shù)字成語是一個(gè)特殊的組成部分，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)文化、禮俗文化、修辭文化、思想文化等內(nèi)涵，也是人們司空見慣并習(xí)以為常的語言形式。在這些數(shù)字成語中，“三”尤其受到人們的偏愛，經(jīng)常被用來組成成語，從而形成了豐富多彩的成語類型，至今為止依然被人們廣泛應(yīng)用。因此，本文將以包含數(shù)字“三”的成語為例，從神話傳說、寓言故事、歷史典故、文人作品和外來文化五方面來分析“三”成語的文化內(nèi)涵，從而幫助更多的人了解這些成語文化。關(guān)鍵詞：數(shù)字成語；文化內(nèi)涵；數(shù)字“三”AbstractIdiomsasalivingfossilofthelanguage,isafixedphraseaftertheconciseandcomprehensiveandhistoricalbaptismisthoroughlytemperedandform,containsalonghistoryandrichculturalconnotations.Intheseidioms,numeralidiomisaspecialpart,containsrichphilosophicalculture,customculture,rhetoric,cultureandideologicalcultureconnotation,butalsopeopleaccustomedtothelanguageformandItisquitecommonfor.Inthesenumericalidioms,"three"isespeciallypopularwithpeople.Itisoftenusedtoformidioms,andthusformsarichvarietyofidioms.Sofar,itisstillwidelyused.Therefore,thispaperwillcontainthenumbers"three"intheidiomasanexample,fromthemythsandlegends,fables,historicalallusions,literaryworksandforeignculturefiveaspectstoanalyzethe"three"culturalconnotationsofidioms,tohelpmorepeopleunderstandtheidiomculture.Keywords:Digitalidioms;Culturalconnotations;Numbers"three"目錄摘要 1Abstract 2引言 2一、數(shù)字“三”與含數(shù)字“三”的成語的意義 3（一）數(shù)字“三”的意義 3（二）含數(shù)字“三”成語的意義 3二、含數(shù)字“三”的成語的文化內(nèi)涵 4（一）哲學(xué)文化 4（二）禮俗文化 4（三）修辭文化 5（四）思想文化 6四、結(jié)論 7參考文獻(xiàn) 8引言作為當(dāng)今世界語言中最具魅力的一種語言，漢語在靈活與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)立、語法與語義的廣闊中展現(xiàn)了漢語的博大精深與中華文化的深厚底蘊(yùn)，在數(shù)千年文化沉淀下不斷地充實(shí)與豐富，表現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。成語是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，也是現(xiàn)代漢語詞匯最重要的構(gòu)成部分，更是匯集民俗、諺語、古語最多的詞語形式，每一個(gè)成語的背后都隱含了一個(gè)故事或典故。漢語成語中有很多其他數(shù)字配合使用的成語，這種現(xiàn)象蘊(yùn)含了深刻的內(nèi)涵，尤其是數(shù)字“三”出現(xiàn)的頻率極高，值得深入的研究與探索。對(duì)此，本文將以包含“三”的數(shù)字成語為例，分析其文化內(nèi)涵。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于成語的研究較多，但對(duì)包含數(shù)字的成語的研究較少，且研究多集中于結(jié)構(gòu)、語義、修辭等方面，缺乏對(duì)其的文化內(nèi)涵的研究，也缺乏對(duì)包含某一數(shù)字的成語的單獨(dú)研究，因此，本文的研究可以豐富學(xué)術(shù)界關(guān)于成語的研究理論體系，具有一定的理論意義；同時(shí)，本研究還可以幫助更多的人了解數(shù)字成語的文化內(nèi)涵，感受我國(guó)文化的博大精深和藝術(shù)魅力，因而還具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。一、數(shù)字“三”與含數(shù)字“三”的成語的意義（一）數(shù)字“三”的意義從詞義的角度看，成語中數(shù)字“三”其語用功能可以分為實(shí)指、虛指、泛指和無義四種：（1）實(shí)指意義。實(shí)指的數(shù)詞“三”表示具體的數(shù)目，以基本義或本義的形式出現(xiàn)。例如“三從四德”中“三從”就是古代女子未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子?！叭饰宓邸敝小叭倍紴閷?shí)指，“三皇”是早期的三個(gè)帝王，即隧人、伏羲和神農(nóng)。諸如此類的成語還有“三顧茅廬”、“三綱五常”、“三班六房”、“稿賞三軍”等[1]。（2）虛指意義。即數(shù)詞“三”不表示數(shù)目義，而是以引申義出現(xiàn)，泛指“多”、“少”、“亂”、“變化”、“程度”、“全部”等。比如“三番兩次”中“三”就是屢次、多次的意思，“三妻四妾”也是妻妾眾多的意思。但“三言兩語”中“三”確實(shí)表示數(shù)量少的意思，“三拳兩腳”、“三寸金蓮”、“三分姿色”等等成語中的“三”都是指少。但在“顛三倒四”中“三”卻表示“亂”，成語形容次序錯(cuò)亂，沒有條理。“三心二意”和“朝三暮四”中“三”則是指變化，前者指人不專一，不一致，后者則比喻常常變卦、反復(fù)無常、花心?！叭诺取敝械摹叭眲t是表示程度；“丟三落四”中的“三”指代東西或事情，形容因做事粗心或記憶力不好而顧此失彼?！耙粏柸恢敝械摹叭眲t表示“全部”，整個(gè)成語的意思是對(duì)某一事情的開始、發(fā)展、結(jié)果都不知道[2]。（3）泛指意義。“三親六眷”中“三”泛指各種親戚。（4）不表示任何意義?！叭枇垺敝覆杷惋埵?，比喻招待客人非常周到。但成語中的“三”不表示任何意義。（二）含數(shù)字“三”成語的意義由于數(shù)字“三”蘊(yùn)含豐富的意義，導(dǎo)致其所組成的成語也往往蘊(yùn)含豐富的意義。含數(shù)字“三”的成語主要有以下三種意義：（1）表基本意義類?！熬尤洹敝妇佑腥龡l戒規(guī)：少年時(shí)戒美色，壯年時(shí)戒毆斗，老年時(shí)戒貪圖?！鞍胍谷眲t指一夜分為五更，三更是午夜十二時(shí)，指深夜。諸如此類的成語還有“三令五申、三年五載、三妻四妾”等。（2）表色彩意義類。這類含“三”的成語有褒義、貶義和中性之分。比如“連三跨五”是形容動(dòng)作的迅速，是褒義詞；“三人成虎”則是貶義詞，數(shù)字“三”與其他數(shù)字同時(shí)出現(xiàn)在成語中時(shí)大部分為貶義，褒義的極少。如低三下四、顛三倒四、挑三揀四、推三阻四等[3]。（3）表多義意義類。一些含“三”成語中存在著兩個(gè)或兩個(gè)以上的有一定聯(lián)系的含義，如“五大三粗”形容人高大粗壯，身材魁梧。“三回九轉(zhuǎn)”除了形容曲折回蕩之外還指三番五次，多次?！叭C兩塊”指有多房妻妾，或者眾多的子女。二、含數(shù)字“三”的成語的文化內(nèi)涵（一）哲學(xué)文化數(shù)字“三”一直受到了中國(guó)人的偏愛，古人就制造了很多含有“三”的成語?！独献印分杏小耙簧?，二生三，三生萬物”的說法，突顯出“三”的特定作用和地位。這里的“一”為“氣”，“二”為“天地”，“三”為“天地人”，這種解釋將數(shù)字具體化了，而且突出了天地化育人，人參與創(chuàng)造萬物的作用。從現(xiàn)代前沿科學(xué)復(fù)雜研究來看，老子“三生萬物”的觀點(diǎn)與當(dāng)代的非線性科學(xué)的理論有著棄曲同工之妙，說明了“三”所特有的包含萬物、生化萬物、勾連混沌與萬物、形成演化轉(zhuǎn)折點(diǎn)的意義[4]?？梢姡叭边€有一定的哲學(xué)文化內(nèi)涵?！妒酚洝ぢ蓵酚涊d“數(shù)始于一，終于十，成于三。”許慎《說文解字》：“數(shù)名，天地人之道也。于文，一禍二為三，成數(shù)也。”[5]在古代漢民族的文化中將天、地、人作為整個(gè)宇宙的宏觀劃分。數(shù)字“三”的最上面的橫代表著天，最下面的橫代表地，中間的橫代表人，把天、地、人融為一體，喻示著天、地、人三者的關(guān)系，天與地的關(guān)系是需要人們來協(xié)調(diào)，可見，“三”的哲學(xué)文化內(nèi)涵之廣泛。在《周易》的卦中，由陰艾(一)和陽艾(一)這兩種符號(hào)組成，三艾組成一“卦”，也就是說“三”是合成一卦的最基本的數(shù)字。這自然與數(shù)學(xué)中排列組合的原則有關(guān)，但是祖先們卻又把這一概念與萬物的產(chǎn)生與生命的繁衍聯(lián)系在一起，認(rèn)為只有達(dá)到“三”才可以稱之為“完成”，才可以發(fā)生變化；有了變化，才可能產(chǎn)生世間萬物，世界才會(huì)“完整”。這種指向也是數(shù)字“三”含有“眾多”之意的根源所在，正所謂“天地人之道”。由此可見數(shù)字“三”在古代中的運(yùn)用很廣泛。對(duì)于數(shù)字“三”的崇尚己經(jīng)滲透到了我們社會(huì)的方方面面中，影響著中國(guó)人的思維方式和審美心理。（二）禮俗文化在含數(shù)字“三”的成語中有一些表實(shí)數(shù)，比如“三人成虎、三從四德、三墳五典、三綱五常、三思而行、三心二意、三顧茅廬、三教九流”等。古代的人無論是時(shí)間、空間還是典章制度，歷史名人或者是倫理、宗教、時(shí)令、文學(xué)、軍事等等，都習(xí)慣性的將其分為三分。例如“三禮”包括《禮記》、《周禮》和《儀禮》。也有指古代祭天、地、宗廟之禮?！叭敝盖吧?、今生和來生。“三綱”指君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V[6]。“三軍”在古代常指中軍、左軍和右軍。“三春”包括孟春、仲春和季春。常說的“三代”有夏、商、周?！叭龂?guó)”有魏、蜀、吳。“三牲”有祭祀用的牛、羊、豬?！叭省敝腹糯齻€(gè)帝王。第一種是天皇、地皇、人皇；第二種是伏羲、隧人、神農(nóng)。“三更”:一夜分五更，夜里十一點(diǎn)到一點(diǎn)為子時(shí)，即“三更”。以上例證中，“三”在古代中運(yùn)用很廣泛，其中既包括我國(guó)樸素的數(shù)理觀也體現(xiàn)了我國(guó)特有的哲學(xué)觀。除此之外，“三”在我國(guó)少數(shù)民族文化中，還含有特定的禮儀文化。比如藏族人會(huì)用酒來招待遠(yuǎn)道而來的客人，客人在端起酒杯時(shí)，要用無名指蘸酒向空中輕彈三下，就是“彈三下酒”的來源。這個(gè)“三”一說是敬天、敬地與敬人，二說是敬祖先、敬主人與祝福后代，三說是敬佛、敬法與敬僧。這三種說法都體現(xiàn)了藏族人的一種禮儀風(fēng)俗文化，表現(xiàn)了藏族人對(duì)天、地、祖先等的敬畏之情，也是藏族人的一種信仰所在。此外，在北方，蒙古人把“三、六、九”作為吉祥的日子，在喜慶與出門的日期多選擇“三、六、九”?？腿藖戆菰L，贈(zèng)送的禮物也多是“三”或者“三”的倍數(shù)，這表現(xiàn)了禮物之貴重?？傊诓煌ǖ拿褡逦幕校叭碧N(yùn)含著不通的禮儀文化。（三）修辭文化含數(shù)字“三”成語的修辭方式豐富多樣，主要有比喻、夸張、對(duì)比、借代、反復(fù)等。在比喻修辭中，“三”表示具體的事物，比如“一國(guó)三公”中“公”指諸侯國(guó)君。本意是指一個(gè)國(guó)家有三個(gè)主持政事的人，比喻事權(quán)不統(tǒng)一，使人不知道聽誰的話好。成語“三年之艾”是指有病很久之后才去尋找可以治療這種病的干艾葉。用來比喻任何事情都要在平時(shí)就做好準(zhǔn)備，等到事情發(fā)生的時(shí)候再去想辦法就已經(jīng)晚了[7]。在夸張修辭中，含數(shù)字“三”的成語從數(shù)量、性態(tài)和程度等等方面對(duì)事物的情況作出一些擴(kuò)大或者縮小性地描述，帶有夸張色彩。比如“垂涎三尺”指流出的口水有三尺長(zhǎng)，形容嘴特別饞，見了吃的東西就忍不住流口水的樣子，這是一種夸大的修辭手法。而“三言兩語”中“三”和“兩”都指數(shù)量少，是一種縮小的夸張手法。在對(duì)比修辭中，成語中除了“三”以外，還有另外一個(gè)數(shù)字與之形成對(duì)照，比如“一日三秋”就是指一天沒有見面，感覺好像過了三個(gè)季節(jié)一樣，形容十分想念?！芭e一反三”則指列舉出一件事情，進(jìn)而類推知道其他許多事情，比喻善于學(xué)習(xí)，會(huì)由此知彼。在借代的修辭中，數(shù)字“三”用來替換相關(guān)的人物與事物。比如“犒賞三軍”就是以財(cái)物或食物來慰勞、鼓勵(lì)軍隊(duì)[8]。成語中的“三軍”在春秋時(shí)稱中軍、左軍、右軍，后統(tǒng)稱軍隊(duì)。在反復(fù)修辭中，“三”表示反復(fù)之意，比如“三三兩兩”指三個(gè)兩個(gè)地在一起，形容人數(shù)不多。“三”與“兩”兩個(gè)數(shù)詞都強(qiáng)調(diào)數(shù)量少。在“三浴三釁”這個(gè)成語中，“釁”可以解釋為以香涂身，指多次沐浴并使用香料涂抹身體，這在古代是對(duì)別人尊重的一種方式。此外，還有其他修辭情況，比如“一而再，再而三”就是一種連續(xù)的修辭方式。（四）思想文化現(xiàn)存的成語中，大部分成語都是經(jīng)過幾千年的歷史演進(jìn)逐步錘煉而成的。雖然它們的來源不同，但卻表現(xiàn)出了不同層次的思想文化內(nèi)涵：（1）蘊(yùn)涵與神話傳說中的思想文化。如“三過其門而不入”，源自夏禹治水的傳說。在前舜統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)常發(fā)大水，禹在給舜的書信中要求治水。夏禹率領(lǐng)一些能工巧匠開鑿河道，疏通水流，在治水的十三年中多次經(jīng)過家門都沒有回家，最后終于消滅了水患。反映了先民們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中苦難的擔(dān)憂并且不辭辛勞地去戰(zhàn)勝自然災(zāi)難的民族精神。這一成語也說明了大禹大公無私的責(zé)任心，值得后人學(xué)習(xí)。（2）蘊(yùn)涵于寓言故事中的思想文化。很多含有數(shù)字“三”的成語都出自寓言故事，比如“朝三暮四”出自《莊子一齊物論》，講的是一個(gè)人很喜歡養(yǎng)猴子，他對(duì)猴子說早上給三顆食物，晚上給四顆。猴子們都不高興。于是他把數(shù)量調(diào)換了一下，早上給四顆，晚上給三顆。猴子們都很滿意。本意指玩弄手法欺騙人，具有諷刺作用。后來常常被人們比喻變卦，反復(fù)無常，或者比喻花心，想得太多的人。“入木三分”也出自一個(gè)寓言故事，講的是宋代大書法家王羲之在木板上寫字，木工刻時(shí)，發(fā)現(xiàn)字跡已經(jīng)透入木板有三分深，形容書法蒼勁有力，現(xiàn)比喻分析問題很深刻。這些寓言故事在人們的口口相傳中，表達(dá)了一些思想文化內(nèi)涵。（3）蘊(yùn)涵于歷史典故中的思想文化。“狡兔三窟”、“三顧茅廬”等就是包含數(shù)字“三”的歷史典故，“狡兔三窟”講述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，馮設(shè)對(duì)孟嘗君說：“狡兔有三窟才能免于一死?！庇谑撬鲋\劃策，為孟嘗君辦了三件大事，鞏固了孟嘗君的地位，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中謀略的運(yùn)用。“三顧茅廬”講的是劉備請(qǐng)諸葛亮，三次到草廬中拜訪他，終于感動(dòng)了諸葛亮，把他請(qǐng)出茅廬，拜為蜀國(guó)的軍師。這一成語指帝王對(duì)臣下的知遇之恩，比喻誠(chéng)心誠(chéng)意地邀請(qǐng)或者過訪。此外，還有“退避三舍”等，這些成語是一個(gè)歷史故事，蘊(yùn)含著古人的智慧。（4）蘊(yùn)涵于文人作品中的思想文化?！独献印?、《史記·律書》、《說文解字》、《易經(jīng)》等作品都表現(xiàn)了著作者對(duì)“三”的喜愛。比如《論語》中的“三十而立”，就是孔子對(duì)于自己在30歲時(shí)所達(dá)到人生狀態(tài)的自我評(píng)價(jià)，最后用于人們對(duì)人生某一階段生活理想狀態(tài)的描述。“三人行，必有我?guī)煛眲t指多個(gè)人行走時(shí)，一定有人可以作為我的老師。教育人們要謙虛、不恥下問，向別人學(xué)習(xí)。“三思而行”則指經(jīng)過反復(fù)考慮，然后再去做。這些都體現(xiàn)了儒家做人的智慧。（5）蘊(yùn)涵于外來文化中的思想文化。隨著我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，外來文化也開始向我國(guó)滲透，這些文化也有著一定的思想文化內(nèi)涵，其中關(guān)嵌三成語也不在少數(shù)。比如基督教的專用語“三位一體”是用來比喻三個(gè)人、三個(gè)方面或者是三件事情聯(lián)系成為了一個(gè)整體。佛教成語“三災(zāi)八難”中“三災(zāi)”指水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)三大災(zāi)和刀兵、饑謹(jǐn)、疫病三小災(zāi)?！鞍穗y”指影響修道成佛的八種障礙，如作惡多端、安逸享受等?！叭痹谶@里由實(shí)指發(fā)展到虛指，形容經(jīng)常遭遇不幸，猶言多災(zāi)多難。佛教用語中“游戲三昧”自在無礙，而常不失定意，其中的“三昧”就是指“正定”，即不失定意。在《五燈會(huì)元》的記載中《百丈恒禪師法嗣·棲縣賢澄堤禪師》第十卷“張三李四”為澄堤禪師的禪語。其中一則為和尚:“如何是佛?”禪師：“張三李四”。在我國(guó)的姓氏中