第頁讀《絲綢之路—一部全新的世界史》有感設計管理部丘科

此書架構上十分獨特有別于其他的歷史書籍，從第一章"絲綢之路的誕生"到結語新絲綢之路，中間是各種之路，這樣的章節(jié)編排架構強烈地提示讀者絲綢之路上所流通的遠非絲綢一種物質。

絲綢之路，1877年由德國地理學家李?；舴姨岢?。他根據(jù)中國和歐洲史家關于中西貿易的記載，在地圖上繪制了一條橫貫歐亞的貿易路線，并命名為"絲綢之路".絲綢之路對人類文明最大的影響，并不在于貨品的流通，而在于絲路上穿行的人們將他們各自的文化像種子一樣沿途撒播，包括觀念、信仰、技術以及它們在物質上的表現(xiàn)。因此，絲綢之路是人類歷史上諸種文明的穿行與交流之路。歷史上，不同文明在此相遇交流，古老文明在此創(chuàng)生成長。而當今，這里既有世界級的金融中心和時尚之都，又是世界上最為動蕩不安的地區(qū)。

絲綢之路是生活在這條道路兩端、沿線的民族共同開辟的；它一直都存在，而且不僅僅通往中國，還通往南亞次大陸；它不僅僅是經(jīng)貿之路，更是思想之路、文化之路、宗教之路、戰(zhàn)爭之路、資源之路；它不僅牽涉到沿線各個國家和民族的利益，更關涉整個世界的發(fā)展大局。絲綢之路對于人類文明進步非常重要，因為它將整個人類的生存與發(fā)展緊緊相連。彰顯出中國人對世界文明的貢獻，而不是以自我為中心，把世界上其他的文化和文明影響縮小甚至掩蓋。

在16世紀西方崛起成為世界霸主以前，東方的絲綢之路"一直是世界的中心"：歷史上最早的城市和帝國都出現(xiàn)在絲綢之路上，世界主要宗教都通過絲綢之路傳播壯大，絲綢之路上的貿易讓全球化早在2000多年前就已形成，古代學者聚集在絲綢之路上創(chuàng)造交流智慧和藝術。

絲綢之路是人類諸文明展示其魅力的共同舞臺，也是諸文明獲取資源和文化的共有路徑。漫長的人類歷史中，在爭奪絲綢之路的硝煙散去之后，是沿途文明接力傳遞、利益共享的常態(tài)。絲綢之路的歷史就是一部濃縮的世界史，絲綢之路就是人類文明最耀眼的舞臺。它不僅塑造了人類的過去，更將主宰世界的未來。透過這部包羅萬象的史詩巨著，"一帶一路"的戰(zhàn)略價值將變得一目了然。

第二篇：讀《世界現(xiàn)代設計史》有感讀《世界現(xiàn)代設計史》有感

現(xiàn)代設計對于藝術發(fā)展的重要性我認為是大家有目共睹的事情，然而現(xiàn)代設計的發(fā)展更是所有藝術工作者所關注的最為焦點的重中之重。但是當我們在學習的過程中要有效的運動所學的現(xiàn)代設計理論或是知識都必須要清楚的了解現(xiàn)代設計的發(fā)展歷史，所以我利用這個假期，找來了大二時期學過的課本《世界現(xiàn)代設計史》來重新的仔細的閱讀，在不斷的深入到現(xiàn)代設計史中，我發(fā)現(xiàn)我所學的知識只是皮毛，真正博大精深的就蘊含在這部《世界現(xiàn)代設計史》中。從中我理解了了這么幾點：

一、反與度反者道之動”，這是老子《道德經(jīng)》中的一句話，意思是“反”是事物發(fā)展的動力，這個“反”可以解釋為“對立”，也有“返回”的意思。我把這個中國古典哲理嫁接到對現(xiàn)代設計史的理解：當一種設計潮流發(fā)展到足夠的程度時，人們就開始追求與之“對立”的另一種設計潮流，而這個新潮流繼續(xù)向前發(fā)展，也總會有“返回”最初潮流中的趨勢。簡單來說就是“物極必反”。

19世紀工業(yè)革命初期，人們出于對需求、審美、生產(chǎn)方式、流通方式、社會形態(tài)等的不安于現(xiàn)狀，除了古典主義的設計風格，在廣大群眾中開始了工業(yè)化的設計和生產(chǎn)。而19世紀末期，即英美的“工藝美術”運動，歐美又掀起了“新藝術”運動，涉及到十數(shù)個國家，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設計、書籍插圖，一直到雕塑和繪畫藝術都受到影響，延續(xù)十余年。而這個“新藝術“運動的起因就是對當時兩個不同設計潮流的反動：一是對之前矯揉造作的維多利亞風格的反動，二就是對新生的大工業(yè)生產(chǎn)的反動?！胺凑叩乐畡印币谎钥梢娨话摺?/p>

20世紀20年代由歐洲興起的“現(xiàn)代主義”建筑形式特點，一是功能主義，二是提倡非裝飾的簡單幾何造型，包括六面的建筑外形、柱承重體系和玻璃幕墻的應用、標準化的批量生產(chǎn)和反裝飾主義的立場。而當“現(xiàn)代主義”傳到美國，這種對新建筑的探索顯得淺薄的多，缺乏思想道德高度和意識形態(tài)的力量。原來在歐洲憂國憂民的現(xiàn)代主義思想內容被美國中產(chǎn)階級的富裕抽掉了，剩下了越來越精煉、越來越形式化的外殼，日益走向形式主義，到70年代，這個世界大國的現(xiàn)代主義業(yè)已窮途末路了?？梢娙粝胍３忠环N好的思想不斷流傳，就要把握使用它的“度”，這樣才能“勿使其反”。

二、質與量

歷史的發(fā)展并不是自成天然段的，而是連續(xù)不斷發(fā)展。我們所看到歷史上的閃光點，也不是一蹴而就，應該是由深厚的矛盾積累而成的爆點。所謂“量變引起質變”。

世界設計史的發(fā)展也是如此。從前以為“現(xiàn)代主義設計”就是有一天一群人說“我們不喜歡古典了，來點現(xiàn)代的吧”就開始了。然而事實并非如此。在“現(xiàn)代主義設計”運動之前，針對工業(yè)化的新世代，人們已經(jīng)進行了多次對藝術、對設計的探索，包括單純追憶往事的“工藝美術”、反動意味十足的“新藝術”、繡花枕頭一般外強中干的“裝飾藝術”，才醞釀出了這個不僅更迭了設計風潮、更加體現(xiàn)對現(xiàn)代社會的反思的“現(xiàn)代主義設計”，真正關心、服務于普通民眾的“現(xiàn)代主義設計”，實現(xiàn)了質的飛躍的“現(xiàn)代主義設計”。

之前說美國的“現(xiàn)代主義”是有一定局限性的，而其后出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”目前卻并沒有取代“現(xiàn)代主義”。這是由于“后現(xiàn)代主義”本身不夠完善，沒有足夠的社會條件使其生存，并不能完全迎合社會的需求，即“量”的積累不足，也就無法產(chǎn)生“質”的飛躍了。

三、設計與工具

“人之所以與動物有區(qū)別，其中很大一個特點就是人類會制造工具?！弊x完這本書，我最大的感觸，就是人類設計的進步與工具的進步是息息相關的。

“工欲善其事，必先利其器”，工具是決定設計實現(xiàn)的可能性的重要因素。早期的人類使用工具，要求工具具有方便、實用性。后來隨著文明的進步，對工具的美觀也有了要求，因此在工具上進行改造、裝飾。當工具的產(chǎn)品進入流通領域，它們又具有了商業(yè)價值，出現(xiàn)了為降低成本的批量化生產(chǎn)和流水作業(yè)方式。設計的起源和工具的起源一般古老而悠久。

如果對工具更廣泛的定義，那一切人為造成的、滿足人類某種需求的事物都可稱之為工具，比如，車輛是交通工具，建筑是居住工具，服裝是保暖裝飾工具，廣告是宣傳工具等等，制造這些工具的產(chǎn)業(yè)，就是工業(yè)。

現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)使得工具的生產(chǎn)更加有效率，從而產(chǎn)生了不同以往的現(xiàn)代設計。工業(yè)革命是劃分現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)設計的分水嶺。工業(yè)革命之前，設計以手工業(yè)為中心，設計與制作不分家，沒有精細的分工，僅為權貴服務，連推動設計進步的主要力量都是權貴們的喜好，比如18世紀的巴洛克風格、19世紀的維多利亞風格，都只是貴族的流行時尚，與大眾無關。工業(yè)革命使得設計者與制作者分工明確，先進工具的廣泛而便利的使用，使得現(xiàn)代設計的服務對象從權貴轉向廣大人民群眾。

以上三點是我在讀過《世界現(xiàn)代設計史》以后總結的三個概括性的認識。但是最吸引我的還是這本著作的細節(jié)我最喜歡的有兩個部分，當然也是因為我對這些部分在課余時間我也有過不少的查閱經(jīng)歷。

一、新藝術運動

新藝術運動受限在法國發(fā)現(xiàn)起來，這與法國家居設計家薩姆爾濱在1895年開辦的設計事務所的名字“新藝術之家”有關，評論家取其中的新藝術三個字為名來稱呼這個席卷了歐美的設計運動。時間大約在1895-1910年，長達10余年，涉及歐美十余個國家，后來逐步被“裝飾藝術”運動的現(xiàn)代主義所取代。他是設計上一次非常重要、具有相當影響力的形式主義運動。

雖然新藝術運動的風格在各國之間有很大的區(qū)別，但是從追求裝飾，探索風格上，所有卷入這個設計運動的國家都是相同的，它的裝飾性、手工藝的方法依然是陳舊的。這場運動是世界之交的一次承上啟下的設計運動，它既傳承了英國的“工藝美術運動”的思想和設計探索，希望在設計矯揉造作風氣泛濫的時期，在工業(yè)化風格浮現(xiàn)的時期，重新以自然主義風格，復興設計的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他是一個新舊交替時期的重要過渡階段。

在法國發(fā)起的新藝術運動這段歷史時期，運動時間只是工藝美術運動時間的一半而已，也就是只有15年上下。而在書中所說再加上我的理解，新藝術運動只不過是工藝美術運動與在其之后發(fā)生的現(xiàn)代主義運動的一個過渡而已。也就是通過前期法國的新藝術與比利時以及西班牙的新藝術風格，和德國青年風格與奧地利分離派風格的不同，或者說是種進步與創(chuàng)新。在此，還要好好的謝謝日本浮世繪對其的影響，不然，也就不會有新藝術運動的創(chuàng)新了。

二、包豪斯

包豪斯是德國魏瑪市的“公立包豪斯學校”的簡稱，后改稱“設計學院”，習慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統(tǒng)一后位于魏瑪?shù)脑O計學院更名為魏瑪包豪斯大學。她的成立標志著現(xiàn)代設計的誕生，對世界現(xiàn)代設計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設計教育而建立的學院。“包豪斯”一詞是格羅披烏斯生造出來的，是德語bauhaus的譯音，由德語hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。

從書中我了解到，包豪斯專門培養(yǎng)新型工業(yè)日用品和建筑人才。設計風格注重滿足使用要求，注重發(fā)揮新材料和新結構的技術性能和美學性能，強調各門藝術之間的交流融匯，將手工藝同機器結合起來，設計中強調自由創(chuàng)造，反對模仿抄襲和墨守成規(guī)。奠定了現(xiàn)代設計教育的基本模式，確立了工作室的教學方式，建立了和工業(yè)企業(yè)界的聯(lián)系。

總的來說，現(xiàn)代設計是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內容，受現(xiàn)代市場營銷、一般心理學、工程學約束，具有高度應用性的設計活動，一種設計、規(guī)劃、設想、問題解決的方法，通過是視覺的方式傳達出來的活動過程。其核心內容包括三個方面，一是計劃、構思的形成；二是視覺的傳達方式；三是計劃通過傳達之后的具體應用。現(xiàn)代社會標準、現(xiàn)代經(jīng)濟和市場、現(xiàn)代人的需求——包括生理和心理需求、現(xiàn)代的技術條件、現(xiàn)代生產(chǎn)條件等等都會影響計劃和構思，使視覺傳達的方式變得復雜和發(fā)達。所以現(xiàn)代設計是為現(xiàn)代人、現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代市場和現(xiàn)代社會提供服務的一種積極的活動。設計的目的是為人類社會提供更加方便、舒適、經(jīng)濟的服務，同時也為企業(yè)生產(chǎn)增加利潤，促進市場的交流和繁榮。

通過對“世界現(xiàn)代設計史”的學習，使我更深的了解了藝術的博大精深，感受到眾多畫家流派的風格，深刻地感覺到，不能以好看不好看來評價畫的好與壞，要深刻地了解當時的社會背景和畫家們的思想境界才可能對某個畫家的作品做出正確的判斷。這本書也讓我知道國外的一些著名設計師，課堂上的知識遠遠不夠，還要我們在課外去了解更多。也明白了每個設計師都有自己的設計理念和自己做事的原則，而我雖然還不是設計師，但我夢想成為一名設計師，設計我自己的東西。希望有朝一日也能為現(xiàn)代設計做出一份貢獻。

第三篇：讀《絲綢之路：一部全新的世界史》有感1000字讀《絲綢之路：一部全新的世界史》有感1000字

海北中支談巖瑩

在12月初人民銀行西安分行團委"悅讀"活動第三期書單新鮮出爐后，看完書單后被《絲綢之路：一部全新的世界史》這本書深深吸引，便在網(wǎng)上購買了這本書。剛拿到這本書的時候被它的厚重與華麗驚到了，這部書的封面設計，選用了最具中亞民族、宗教和文化特點的紋飾，華美絕倫又極具品味，來展現(xiàn)絲綢之路上中亞、中東各民族獨有的宗教和文化特性，如果用一句成語形容它，我想一定是精妙絕倫。

說起絲綢之路，記憶一下子回到從前讀書時候。個頭兒不高的歷史老師一遍一遍在講臺不厭其煩地講述絲綢之路，并不忘再三叮囑同學們一定要牢記，這是考試必考內容。于是，我和同桌默默在書本上打一個星號，算是做記號。然后晨讀的時候開始閱讀背誦。那時所了解的絲綢之路是狹隘的，大多僅限于課本。它是這樣定義的："絲綢之路"是指起始于古代中國，連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿易路線。狹義的絲綢之路一般指陸上絲綢之路。廣義上講又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。

但是翻開這部包羅萬象的史詩巨著，你將發(fā)現(xiàn)，絲綢之路的歷史就是一部濃縮的世界史，絲綢之路就是人類文明最耀眼的舞臺。兩千年來，絲綢之路始終主宰著人類文明的進程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊、商人、學者、僧侶、奴隸，往來在這條道路上，創(chuàng)造并傳遞著財富、智慧、宗教、藝術、戰(zhàn)爭、疾病和災難。絲綢之路讓中國的絲綢和文明風靡全球；羅馬和波斯在路邊締造了各自的南國；佛教基督教和伊斯蘭教沿著絲綢之路迅速崛起并傳遍整個世界；成吉思汗的鐵蹄一路向西，在帶來殺戮的同時促進了東西方文明的交融；大英帝國通過搜刮絲綢之路上的財富，鑄就了日不落的輝煌；希特勒為了這條路上的資源，將世界推入了戰(zhàn)爭和屠殺的深淵。它不僅塑造人類的過去，更將主宰世界的未來。時至今日，絲綢之路上的恐怖主義，依然是美國爭霸道路上揮之不去的夢魘。

讀完這本書，我們更加清楚的了解到世界的運作，并從中學習到很多令人深思的道理。它不僅是一部世界文明史，更是一部哲學史。作者從不同角度觀察歷史，激發(fā)讀者重新探索和了解世界的欲望。這部世界史更加具體，所描述的史實更加深刻，歷史發(fā)展路徑更加清晰。當代隨著科技的發(fā)展，地球村已經(jīng)形成，全球一體化是必然的趨勢，各方面的鏈接會越來越緊密，彼此尊重，合作共贏才是長久相處之道。作者也提出："未來還要面對很多挑戰(zhàn)，如：氣候變化、人口的快速增長、資源短缺、權力從西方向東方的轉移等等".這對中國來說是機遇也是挑戰(zhàn)，在這歷史的洪流中，中國只有自身富強了，才能擔起引領的重任。作為中華民族的一員，我想我們在為我們的國家逐漸強大感到自豪的同時，也應從自身做起，從生活工作的點滴做起，加強自身修養(yǎng)，積極投入到這偉大的事業(yè)中去。

第四篇：《絲綢之路：一部全新的世界史》讀后感《絲綢之路：一部全新的世界史》讀后感

宣安

感謝《銀發(fā)書香》讀書活動，得以接觸到推薦書目《絲綢之路：一部全新的世界史》。這部牛津大學歷史學者彼得·弗蘭科潘的著作由邵旭東和孫芳合作翻譯，浙江大學出版社2013年出版。此書在世界范圍引起轟動和高度評價。正是循著對此書的報道與重視，我開始了閱讀。閱讀伊始，不禁被豐富的史料和引論所震驚，更被每一章節(jié)中的各種物質豐富色彩的精彩描述所深深吸引。讀完此書不禁感嘆，的確是本超棒的歷史書籍。讀完這部史詩般的書也有些膚淺的心得體會，包括書的獨特架構，絲綢之路新概念，中東之古今，以及語言的重要性的啟示。

一、獨特的架構

《絲綢之路》全書共25章加前言和結語。在架構上十分獨特是因為此書有別于其他的歷史書籍。彼得·弗蘭科潘并沒有按照傳統(tǒng)歷史書籍中的時間軸描寫。書的架構從第一章"絲綢之路的誕生"到結語新絲綢之路，中間是各種之路，有關于宗教的信仰之路、基督之路、天堂之路，有關于物質的絲綢之路、皮毛之路、黃金之路、白銀之路、黑金之路、小麥之路，有關于意識形態(tài)戰(zhàn)爭沖突的信仰之路、冷戰(zhàn)之路、美國之路、霸權之路、中東之路、伊戰(zhàn)之路等等。這樣的章節(jié)編排架構強烈地提示讀者絲綢之路上所流通的遠非絲綢一種物質。

復旦教授鄒怡在《光明日報》發(fā)表的《絲綢之路串起的世界史》評論中說，《絲綢之路》并非一部絲綢之路的專史，而是一部世界史，其"全新"則在于它是一部由絲綢之路串起的世界史。以往讀史書，人物，時間，事件的羅列會讓人感覺枯燥。而這部史書，通過多達1000篇文獻的查閱和引用，則給人無數(shù)的細節(jié)，從文明，宗教，財富的流動和爭奪，串起了跨越2000年的歷史。牛津大學歷史學者彼得·弗蘭科潘的思路就相當巧妙，他選擇了絲綢之路這一多文明間的通道為切入點，透視人類諸文明的接觸與演進。

在這種架構下，這些某某之路章節(jié)的具體名稱引領讀者深入到所述事件本身細致的描繪和分析，但又不僅僅注重歷史轉折事件，更引導讀者把視點放在了國家、宗教、民族之間的交流與沖突上，這也使得沒有生氣的歷史從點點匯聚轉變成了線流交匯，誕生了一條嶄新的絲綢之路，把章節(jié)之間的跳轉連接向讀者展示了這樣一條充滿魅惑的、富有立體感的、類似鏤雕的絲綢之路。

二、絲綢之路新概念

絲綢之路最早于1877年由德國地理學家李?；舴姨岢觥Ｋ鶕?jù)中國和歐洲史家關于中西貿易的記載，在地圖上繪制了一條橫貫歐亞的貿易路線，并命名為"絲綢之路".以往覺得絲綢之路是由中國人開辟的，張騫出使西域探明了道路，兩漢驅除匈奴保障了通行；絲綢之路是歷史之路，其間隨著中原政權的興衰而時斷時續(xù)；絲綢之路是連接中國與中亞的經(jīng)貿之路，將中國的絲綢帶往中亞，將胡地的胡椒、胡瓜之類帶到了中原。

然而，這僅僅是從帶有局限性的中國角度衍生出的看法。弗蘭科潘引導讀者站上一個高度看得更遠，告訴我們絲綢之路是生活在這條道路兩端、沿線的民族共同開辟的；它一直都存在，而且不僅僅通往中國，還通往南亞次大陸；它不僅僅是經(jīng)貿之路，更是思想之路、文化之路、宗教之路、戰(zhàn)爭之路、資源之路；它不僅牽涉到沿線各個國家和民族的利益，更關涉整個世界的發(fā)展大局；它并沒有被淹沒到沙漠中，化為歷史塵埃。從這個角度來看，絲綢之路對于人類文明進步非常重要，因為它將整個人類的生存與發(fā)展緊緊相連，從而更彰顯出中國人對世界文明的貢獻。而不是以自我為中心，把世界上其他的文化和文明影響縮小甚至掩蓋。

如果以絲綢之路來劃分歷史，似乎會帶來不一樣的視角。第一階段，絲綢之路開通之前，為各個文明相對獨立的發(fā)展階段，期間各主要文明不斷向周邊拓展；第二階段，絲綢之路開通之后至15世紀90年代地理大發(fā)現(xiàn)，也就是漢武帝時期至明朝初年，絲綢之路的開辟，將四大文明發(fā)源地連在一起，各種文化、思想在這里交融交匯，亞洲是世界的中心；第三階段，15世紀90年代至冷戰(zhàn)結束，大航海時代讓海上絲綢之路連成一片，西歐崛起為世界中心；第四階段，二戰(zhàn)后，全球利益格局重新劃分，蘇聯(lián)在冷戰(zhàn)中崩潰，美國成為唯一超級大國，中國逐漸崛起，隨著"一帶一路"戰(zhàn)略的實施，全球化進入嶄新階段。

因此，絲綢之路的概念不應該單單是中國向外貿易的孤獨之道，古"絲綢之路"是個網(wǎng)路，橫亙數(shù)千年，網(wǎng)路上的全球貿易帶動的交流溝通，宗教的生成、抵觸和再相融，貿易的品種也隨著文明的流動，權利的崛起而不斷改變著，絲綢、香料、皮毛、馬匹、小麥、黃金、白銀、奴隸、黑金等等物資都訴說著絲綢之路所帶動的全球貿易之曾經(jīng)的過往和輝煌，也代表著各個不同時期權力圍繞著這些物資所挑起的各種戰(zhàn)爭和沖突，其中了解了德國希特勒當年正是為了小麥、糧食才發(fā)起侵略前蘇聯(lián)的戰(zhàn)爭，而不僅僅是為領土之爭，我對絲綢之路的概念有了些許更新。

三、中東之古今

不同于以往中國人看世界總是將中國放在中心，西方人看世界總是將歐洲看成中心，《絲綢之路》作者將地中海東岸至喜馬拉雅山以西的大片區(qū)域，也就是現(xiàn)代意義上的中東地區(qū)看成了世界的中心。這片區(qū)域，也是連接地中海與中國的絲綢之路沿線地帶。記得上世紀60年代，每日參考消息和電臺廣播的中東中亞地區(qū)似乎天天是戰(zhàn)火紛飛、教派沖突，那時由于信息的局限，我小時候心中的疑問從未得到根本的釋疑。成年后才對于中東的戰(zhàn)亂有了進一步的了解，但是仍然缺乏深層次全方位的解讀。在閱讀中在作者的引導下，我們可以看到幾千年前的這片區(qū)域，曾經(jīng)是世界的中心，曾經(jīng)是人人向往的美麗圣地，曾經(jīng)是財富流通的"黃金通道".這里是兩河文明和古埃及文明的發(fā)源地，曾經(jīng)是三大宗教基督教、猶太教、伊斯蘭教的發(fā)源地，是絲綢之路的西端，蘊藏著將近世界三分之二的石油，不僅是各種思想交匯、多元文化交融、幾大文明沖突的所在，更是西歐列強、美蘇競相爭奪的戰(zhàn)略要地，可謂"得中東者得天下".從波斯到拜占庭，再到阿拉伯帝國，以及這期間各王朝的興衰，都證明這里曾是世界的焦點，在那些年代里，這片廣袤的土地就是權力的象征。

通過弗蘭科潘第十七章黑金之路的描述，我們了解了諾克斯-達西在澳大利亞由于投資開礦而富甲一方，波斯的奇塔卜基與他接上了頭，邀請到波斯進行礦產(chǎn)的投資。在1908年5月28日凌晨，隨著噴涌而出的黑金，麻煩也開始醞釀，這一石油特權帶來了政治混亂，協(xié)議的條款讓外國投資者控制了波斯王冠上的寶石，這使得當?shù)厝藢ν獠渴澜绲某鸷奕找婕由?，進一步導致了民族主義，最終體現(xiàn)為現(xiàn)代伊斯蘭世界對西方更深層次的懷疑和排斥。試圖控制石油的野心將成為未來許多問題的源頭，我們能夠看到之后西歐列強競爭和美蘇爭霸背后的血腥與骯臟。中東之古今是截然不同的歷史和當下：中東地區(qū)交織著古老的輝煌和現(xiàn)代戰(zhàn)爭混沌。

四、啟示——語言的重要性

語言的重要性也是我讀完此書的啟示。作為一名英文教師自然也敏感地注意到書中有關語言的作用。作者在前言中提到他因為學習了俄語，而且他的俄語教師堅信掌握俄語及其語言靈魂的最佳方式是通過了解其燦爛的文學和農(nóng)村音樂。同時阿拉伯的授課又讓他接觸到伊斯蘭的文化和歷史，受到了阿拉伯古典文化精髓的洗禮。語言的學習為他打開了新世界的大門，打開了一扇大門，得以重新發(fā)現(xiàn)一個新世界。正是這語言的特殊背景是作者有利于思考的寫作基礎。讓我們對他的資料采集有了更多的可信度。也給了我們啟示，語言不單是一門可學可不學的工具，學好一門外語對于直接理解外國文化有著至關重要的便利。本書也正是由英文翻譯成中文才讓我們有機會一探新史，更好的理解西方國家如何理解我國"一帶一路"宏圖。在《結語：新絲綢之路》中作者提到，這一曾經(jīng)孕育了世界上最杰出學者的地區(qū)如今再次涌現(xiàn)出新的學術中心：波斯灣地區(qū)遍布著由當?shù)卣透缓蕾Y助，并由耶魯、哥倫比亞等大學管理的校園；中國在他們與地中海之間的每個國家都開辦了推廣漢語和中國文化的非盈利機構"孔子學院"，用來展示北京的慷慨和善意。讓外國人學好漢語也有著重要意義，加強不同文明民族間的友誼紐帶和文化交流交融和傳承。這些巨大的投入和成效對于未來一帶一路之新絲綢之路計劃必將產(chǎn)生深遠的影響。

注意到作者在文獻索引中多次引用了有關中國歷史人物文化宗教的文獻。在結語新絲綢之路的文獻索引中，也出現(xiàn)了beijingtimes，xinhua等權威現(xiàn)代媒體文獻，還有最新習近平主席的講話引用，再次說明語言的媒介對于宣傳中國國策和弘揚中國文化所起到的關鍵作用和深遠影響，給本書添加了不可忽視的可信度和權威性。

英國作家培根說，讀書足以怡情，足以博采，讀史使人明智。讀罷精彩的《絲綢之路》，可以說既使人沉醉于人類古老文明曾經(jīng)的輝煌和絲綢之路的繁華，又痛心于千余年來戰(zhàn)爭對絲綢之路沿途古老文明的破壞。我踏著書上的絲綢之路，由作者帶領著我巡回往返于各種不同的路，觀看幾路輝煌文明，幾路財富流通，幾路融和風光，幾路戰(zhàn)爭風云。一切的一切，使我對世界史又有了更明晰的理解。讓我們帶著新的視野，期待中國的一帶一路計劃的實施在熱切探索外部世界的過程中給世界歷史上留下更加精彩的新篇章。

第五篇：讀史有感《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對中國古典文學和史學所造成的影響是難以估量的，正因為有了《史記》，中華民族的壓頂蒼穹才會籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅苦奮斗，頑強勃發(fā)。關鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負重光輝熠熠

參考文獻：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進而心生敬仰之情。甚至當成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風氣已經(jīng)蔚然成風。

因為他們是—

文人。

我好像看見了一個人，一個眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個風流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個叱咤風云的江湖英雄，更也許還是個老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳。王侯將相寧有種乎?！保ā妒酚洝分惿媸兰遥┧呗暭埠簦従彾鴣?。

他就是西漢時期那個偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對龍門所蘊含的博大精神極力贊肯和崇拜?！案梁由街枴笨芍^是鐘靈毓秀，毓出了一個譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時正值漢王朝經(jīng)濟繁榮，國力昌盛的大好時機。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯的。司馬二十歲時，開始了他長達兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學道路上的“實錄”精神（漢朝的歷史學家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。）就是深入民間，考察民情風俗，推究歷史的真實性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務必“謹慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會。要繼承父志，就必須有嚴謹?shù)膽B(tài)度對待歷史事跡。就在這段時間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實），綜其終始（綜述其事實的本來），稽其成敗興壞之紀（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學射箭，學禮儀，學孔子的儒學思想，獲得了很多關于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年（前108年），38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學習的遠見卓識，真知灼見。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時因為各種因素的限制便會慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學氣質十足，又飽含古文的古典韻致，實在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個問題上進行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現(xiàn)代的人應該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動。

司馬還描繪了很多生動鮮明的歷史人物。在《史記》之項羽本紀中他說項羽“胸無大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評價一個失敗英雄。他要讓后人看見一個真性情的項羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個英雄。所以必須不帶個人感情傾向。還有劉邦。一個無賴。“好酒及色”。雖然品格性情有點低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個英雄的。世人不能因為他的這點小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個勢力雄厚，國運昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進了歷史的進程。這兩個歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時又真實到位，為后人再現(xiàn)了兩個真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會有什么大起大落，會無波無浪的平靜下去專心做他的史學研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”。

李陵與司馬俱居門下（都在朝中做官），趣舍異路（追求的和反對的目標也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信（同朋友交往講信用），臨財廉（遇到錢財很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個守節(jié)操的不平常之人。

司馬評價此人有國士之風。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。，一直“安分守紀”的司馬對是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”（《史記》之李將軍列傳），于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到。誰曾料到。巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?！笆苣舅?，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴刑酷吏哪是司馬你該受的啊。現(xiàn)在的你應該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴的奇恥大辱啊。你是高風亮節(jié)的文人學士啊。清高孤傲便是你的資本啊。寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱?？墒悄銋s擔下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因為你說。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉。仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉。且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎。所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績，名揚青史。而我一個愚笨的蠢材又有什么理由去死呢。大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復一日。愁腸百結。矢志不移。堅韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意?！妒酚洝凡攀撬钕氯サ木裰еＫ猿霆z后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，