第頁(yè)運(yùn)用馬哲原理來(lái)分析發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題論題：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系一、地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用任何形態(tài)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，都同一定的物質(zhì)條件相聯(lián)系，是以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的。人類社會(huì)作為一個(gè)物質(zhì)形態(tài)也不例外，它是同社會(huì)的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系的，離開一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件，人類社會(huì)既不能存在也不能發(fā)展。所謂社會(huì)物質(zhì)生活條件，是指構(gòu)成人類社會(huì)這一運(yùn)動(dòng)形態(tài)的各種物質(zhì)要素的總和，其中就包括了地理環(huán)境和必須進(jìn)行環(huán)境保護(hù)這一重要因素。地理環(huán)境，是指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、河流、礦藏，以及植物和動(dòng)物等等，是社會(huì)生活及其發(fā)展的前提，是人類社會(huì)得以生存的最經(jīng)常且非常必要的條件。只要人類社會(huì)存在一天，它就不能脫離一定的地理環(huán)境。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷201至202頁(yè)）由此可見(jiàn)，沒(méi)有同一定地理位置相聯(lián)系的自然條件，沒(méi)有由這些自然條件所提供的物質(zhì)和能量，人和人類社會(huì)是無(wú)法生存下去的。地理環(huán)境的狀況可以加速或者延緩社會(huì)的發(fā)展，有多方面的作用，是不可忽視的：1）地理環(huán)境的好壞，自然條件的優(yōu)劣，對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)率的高低和生產(chǎn)速度的快慢，具有重要的影響；2）天然財(cái)富的富饒程度，自然資源的多少，直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力；3）生產(chǎn)部門的發(fā)展和分布狀況，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展方向，這些都在很程度上受到自然條件和地理環(huán)境的制約；4）而且地理環(huán)境保護(hù)的好壞，甚至對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族的心理、性格、風(fēng)俗和精神面貌等多方面也具有一定的影響作用。二、地理環(huán)境保護(hù)是人類社會(huì)十分重要的問(wèn)題地理環(huán)境的重要作用告訴我們，如何利用自然資源，保護(hù)自然環(huán)境，防止環(huán)境污染，保持生態(tài)平衡，對(duì)于人類的生存和發(fā)展是十分重要的問(wèn)題，也是當(dāng)代世界所面臨的亟待解決的問(wèn)題。在現(xiàn)代科技條件下，自然資源不斷得到開發(fā)，天然財(cái)富得到越來(lái)越充分的利用，這顯示了地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。同時(shí)，也應(yīng)該看到，地球上的自然資源、天然財(cái)富畢竟是有限的，這就提出了需要合理的利用問(wèn)題，使它們能夠持久地為人類和整個(gè)社會(huì)發(fā)展來(lái)造福，必須引起人類社會(huì)的高度注意和重視。地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的整體，是各種自然因素、條件相互聯(lián)系、相互制約和相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)中的每一部分、要素遭受到破壞，就必然要影響到其他環(huán)節(jié)，以至影響環(huán)境的整體，從而破壞整體環(huán)境的生態(tài)平衡，造成嚴(yán)重的不堪設(shè)想的后果。這就必須保護(hù)自然環(huán)境，防止環(huán)境污染，保持生態(tài)平衡，在利用自然資源的同時(shí)使各種自然條件在相互聯(lián)系、相互作用中來(lái)保持物質(zhì)的和能量的正常循環(huán)。三、地理環(huán)境保護(hù)問(wèn)題受到社會(huì)因素的制約在地理環(huán)境問(wèn)題上，我們既要認(rèn)識(shí)到對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用，也要懂得它不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。這表現(xiàn)在：第一，地理環(huán)境不決定社會(huì)的性質(zhì)和制度，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度和性質(zhì)主要是由該國(guó)的社會(huì)內(nèi)部矛盾所決定；第二，地理環(huán)境也不決定社會(huì)制度的變更，一種新的社會(huì)制度取代一種舊的社會(huì)制度是社會(huì)基本矛盾的辨證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。也就是說(shuō)，我們不能用相對(duì)不變或者變化緩慢的地理環(huán)境，去解釋社會(huì)制度相對(duì)迅速地發(fā)生顯著變動(dòng)。而且，它要受到社會(huì)發(fā)展及其條件的制約，由于社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件的不同，發(fā)揮它的影響與作用也不相同，對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用與影響程度也往往存在著很大的差異性。故此，考察環(huán)境的作用時(shí)，不能脫離社會(huì)的因素。四、中國(guó)充分注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題我國(guó)是一個(gè)土地遼闊、資源豐富的國(guó)家，保護(hù)好自然環(huán)境，尊重生態(tài)規(guī)律，充分發(fā)揮與合理利用我國(guó)地理環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，是加速實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件與措施。正確性認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要保證，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。我國(guó)的環(huán)境污染問(wèn)題也日益突出，生態(tài)環(huán)境惡化的程度已觸目驚心，空氣污染、河流和水源污染，土地沙化日趨嚴(yán)重，森林資源遭到嚴(yán)重破壞等等，故此必須下大力量加以扭轉(zhuǎn)，認(rèn)真地全面加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。控制環(huán)境污染，改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)自然資源，要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，制定強(qiáng)有力的保護(hù)措施和采取有效對(duì)策，決不能以犧牲環(huán)境保護(hù)為代價(jià)來(lái)片面性地談發(fā)展經(jīng)濟(jì)，特別要打擊以損害環(huán)境來(lái)謀取私利的行為。我國(guó)的環(huán)境保護(hù)政策，包括環(huán)境污染治理政策與環(huán)境污染預(yù)防政策兩個(gè)方面。對(duì)環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，貫徹“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)保建設(shè)同步規(guī)化、同步實(shí)施、同步發(fā)展”的指導(dǎo)方針。同時(shí)實(shí)施合理開發(fā)利用自然資源，在可持續(xù)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)中將環(huán)境保護(hù)工作提高到了一個(gè)新的高度，非常清醒地在進(jìn)一步處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題。其實(shí)環(huán)境問(wèn)題自古有之，例如人類社會(huì)在早期的采獵文明時(shí)期，以幾千種植物和幾百種動(dòng)物為取食對(duì)象。群體采集和狩獵給生物資源造成破壞，引起物種滅絕，但是這種問(wèn)題對(duì)人類的威脅并不嚴(yán)重。在這一階段，由于生產(chǎn)力低下并且發(fā)展緩慢，環(huán)境對(duì)人類的制約作用較強(qiáng)。只是到了近代，世界各國(guó)先后走上了工業(yè)化道路，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，不斷壯大著人類改造自然的能力，使社會(huì)生產(chǎn)力水平以驚人的速度提高。在這個(gè)階段，人類試圖成為自然界的主宰，以犧牲自然為代價(jià)，積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人地關(guān)系全面呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)，人地關(guān)系迅速激化。在局部地區(qū)，環(huán)境污染演變成社會(huì)公害，在全球范圍，大氣保溫效應(yīng)和臭氧層被破壞等則危及人類的生存，這就造成了全球性的環(huán)境問(wèn)題。1、保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)。2、片面強(qiáng)調(diào)保護(hù)生存環(huán)境，以致阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)一個(gè)地區(qū)及其人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益沒(méi)有好處。3、同時(shí)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)也不能以犧牲生態(tài)為代價(jià)。4、既要發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)定不移地加快發(fā)展步伐，又要對(duì)后代負(fù)責(zé)，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)。5、實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)由以“治”為重點(diǎn)向以“保”為重點(diǎn)轉(zhuǎn)變，由單純追求“綠”色向既綠了環(huán)境，又能富了人民轉(zhuǎn)變。發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系是一種相互制約、相互促進(jìn)的依存關(guān)系。發(fā)展經(jīng)濟(jì)難免帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題，保護(hù)和改善環(huán)境，需要付出一定的財(cái)力和物力，這是相互制約的一面。另一方面，保護(hù)環(huán)境本質(zhì)上就是保護(hù)資源，保護(hù)生產(chǎn)力，促進(jìn)能源和資源的節(jié)約，這都有助于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和效益的提高；反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為環(huán)境保護(hù)提供物質(zhì)條件和技術(shù)基礎(chǔ)，這是相輔相成的一面。由此可見(jiàn)，發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，處理得好，可以相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展；處理不當(dāng).則會(huì)相互影響，彼此阻礙。我們是社會(huì)主義國(guó)家，是保障廣大人民利益的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的根本目的都是為人民造福。所以，在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須處理好人口、資源、發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，把可能引起的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，解決在生產(chǎn)建設(shè)的過(guò)程之中，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)境建設(shè)，同步規(guī)劃、同步實(shí)施、同步發(fā)展。做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益三者的統(tǒng)一。胡錦濤在樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀一文中指出。要牢固樹立保護(hù)環(huán)境的觀念。良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)。要徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)方式，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不能以眼前發(fā)展損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不能用局部發(fā)展損害全局利益。要在全社會(huì)營(yíng)造愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。第二篇：馬哲原理分析發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系馬哲原理分析發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系進(jìn)入到21世紀(jì)，環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越受到相關(guān)政府部門的重視，為此相關(guān)部門還制定了相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)制度，再根據(jù)相應(yīng)法律改善環(huán)境的同時(shí)把馬克思主義也融入到環(huán)境保護(hù)中，通過(guò)政策和思想上的同一協(xié)調(diào)部署為環(huán)境保護(hù)做好準(zhǔn)備工作。由此看來(lái)，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，保護(hù)環(huán)境同時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展才是當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的真正戰(zhàn)略方向。1經(jīng)濟(jì)與環(huán)境在發(fā)展中在馬哲思想中的體現(xiàn)所謂的馬哲原理主要指的是馬克思主義思想，這是一種時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思、恩格斯所歸結(jié)出的生態(tài)環(huán)境把人作為環(huán)境中的產(chǎn)物，人在生存發(fā)展中與外界環(huán)境相互依賴共同發(fā)展。但是就目前情況來(lái)看，我國(guó)環(huán)境已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，打破了生態(tài)資源的良性循環(huán)，這將嚴(yán)重威脅到我們的生活環(huán)境。雖然經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，但是沒(méi)有了環(huán)保意識(shí)還有什么用，在十八大上政府內(nèi)容中將環(huán)保問(wèn)題放在首位，這就代表了環(huán)保問(wèn)題的急迫性。目前我們的眼光要從馬哲原理和十八大會(huì)議內(nèi)容的角度去看待問(wèn)題，做事情要從整體著眼，尋找最優(yōu)的方案，從而確保整體的功能得到最大限度的發(fā)展，保持好整體和局部的關(guān)系十分重要的。所以，人的生存離不開外在的自然界，在顧全整體的基礎(chǔ)上也要滿足局部的需要。2利用先進(jìn)思想理論來(lái)分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系（一）事物的普遍聯(lián)系在馬哲理論中不止一次的提到過(guò)。世界是普遍聯(lián)系的。然而各個(gè)國(guó)家只不過(guò)是這個(gè)星球上獨(dú)立的個(gè)體，我們都依賴這片天空所呼吸，任何事物都不能獨(dú)立開，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣于此。自十七大召開以來(lái)，第一次將生態(tài)文明這個(gè)概念寫入黨代會(huì)的政治報(bào)告中，政府就開始認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，整個(gè)國(guó)家的發(fā)展與環(huán)境離不開，在經(jīng)濟(jì)涉及到的每一個(gè)角落，都在有環(huán)境遭受著破壞，這已經(jīng)是一個(gè)十分嚴(yán)肅的話題。十八大會(huì)議中將可持續(xù)發(fā)展作為重要課題，那么什么才是可持續(xù)發(fā)展，任何事物都存在著聯(lián)系，想要打破這種關(guān)系是不可能的，只有通過(guò)尋找最為合適的一個(gè)契機(jī)，從生態(tài)文明的角度去分析，將經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，在環(huán)境保護(hù)之余帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不是以破壞環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)為動(dòng)力。（二）事物的永恒發(fā)展根據(jù)唯物辯證法的思想，世界一直處于不斷發(fā)展中，事物在發(fā)展中的每個(gè)環(huán)節(jié)都處在不斷變化中，這種發(fā)展變化促進(jìn)了事物的發(fā)展。實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)進(jìn)行發(fā)展，這是一個(gè)緊密的整體。要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的，我們就要保護(hù)好大氣、水、土地等自然資源及環(huán)境，為我們的后代發(fā)展生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障，因此應(yīng)用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)工作。十八大會(huì)議中提出了建設(shè)"美麗中國(guó)"的目標(biāo)，這一目標(biāo)的提出也就更為鮮明的闡述了事物的永恒發(fā)展觀。3經(jīng)濟(jì)和環(huán)境發(fā)展在馬哲思想中的相對(duì)獨(dú)立和統(tǒng)一的體現(xiàn)（一）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相輔相成矛盾中的同一性和斗爭(zhēng)性是相互存在的，兩者密不可分。在體現(xiàn)矛盾同一性的同時(shí)也會(huì)反映出矛盾的斗爭(zhēng)性。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展離不開外部環(huán)境對(duì)其的影響，環(huán)境和經(jīng)濟(jì)兩者之間的矛盾其實(shí)質(zhì)是在闡述人和環(huán)境之間的矛盾關(guān)系。在十八屆三中全會(huì)中明確指出環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，雖然存在矛盾性，但更多時(shí)候要相互協(xié)調(diào)，相互合作，各級(jí)政府部門要做好帶頭作用，對(duì)于各地的污染企業(yè)要進(jìn)行嚴(yán)查，堅(jiān)持先整頓再生產(chǎn)的原則方針，要在環(huán)境保護(hù)上加大力度，寧可經(jīng)濟(jì)損失一些，也要將環(huán)境治理政策實(shí)行下去。（二）普遍性與特殊性的相輔相成馬克思主義認(rèn)為，矛盾是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，我們一定要要正視矛盾，通過(guò)正確認(rèn)識(shí)來(lái)解決矛盾，從而借此來(lái)推動(dòng)事物發(fā)展。矛盾具有特殊性，是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，不同事物矛盾要用不同的方法來(lái)解決，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。在人類生存發(fā)展中，環(huán)境和人類并存發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要把生態(tài)平衡發(fā)展理念融入到其中，不能只注重經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展引起生態(tài)失衡。（三）事物發(fā)展的過(guò)程中學(xué)會(huì)應(yīng)用肯定與否定的哲學(xué)思想所謂的否定是對(duì)事物的錯(cuò)誤給與正確的否定，這個(gè)也是事物不斷發(fā)展變化過(guò)程中需要經(jīng)歷的必要步驟，在處理新舊問(wèn)題時(shí)，對(duì)于好的事物要發(fā)揚(yáng)不好的要學(xué)會(huì)放棄改正。對(duì)待新事物以及未知事物時(shí)，我們應(yīng)該吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，汲取精華，除去糟粕。對(duì)于不正確的舊事物我們應(yīng)該對(duì)其做出正確的判斷總結(jié)，同時(shí)給與正確的改正意見(jiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義要確保的是經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)等持續(xù)穩(wěn)固的發(fā)展。以上可以看出，盲目的開采自然資源實(shí)不是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展路線。我們要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，除去以往無(wú)節(jié)制的思想，吸取西方先進(jìn)環(huán)保技術(shù)和意識(shí)，努力提高全民環(huán)保參與度。以前先發(fā)展經(jīng)濟(jì)后治理的思想需要根除，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與環(huán)保共同發(fā)展的思想，可持續(xù)穩(wěn)定的帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展。第三篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)所體現(xiàn)的馬哲辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)所體現(xiàn)的馬哲辯證關(guān)系姓名：陳佳學(xué)號(hào)：13006011一、地理環(huán)境在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要作用物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，任何形態(tài)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，都和一定的物相聯(lián)系，是以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的。社會(huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，雖然客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，但是規(guī)律是可以被人類認(rèn)識(shí)和利用的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。所謂社會(huì)物質(zhì)生活條件，是構(gòu)成人類社會(huì)這一運(yùn)動(dòng)形態(tài)的各種物質(zhì)要素的總和，其中就包括了地理環(huán)境和必須進(jìn)行環(huán)境保護(hù)這一重要因素?！恶R克思恩格斯全集》第23卷中提到地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、河流、礦藏、以及植物和動(dòng)物等等，是社會(huì)生活及其發(fā)展的前提，是人類社會(huì)得以生存的最經(jīng)常并且非常必要的條件，只要人類社會(huì)存在一天，它就不能脫離一定的地理環(huán)境。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程?！庇纱丝梢?jiàn)，沒(méi)有同一定地理環(huán)境相聯(lián)系的自然條件，沒(méi)有由這些自然條件所提供的物質(zhì)和能量，人和人類社會(huì)死無(wú)法生存下去的。地理環(huán)境的狀況可以加速或者延緩社會(huì)的發(fā)展，而且地理環(huán)境保護(hù)的好壞，甚至對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族的心理、性格、風(fēng)俗和精神面貌等多方面也具有一定的影響作用。二、地理環(huán)境保護(hù)是人類社會(huì)是十分重要的問(wèn)題聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，任何事物都不能孤立存在，都和其他事物處在一定的相互聯(lián)系中。整個(gè)世界都是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的整體，是各種自然因條件相互聯(lián)系、相互制約和相互作用的有機(jī)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)中的每一部分、要素遭受到破壞，就必然會(huì)影響到其他環(huán)節(jié)，以致影響環(huán)境的整體，從而破壞整體環(huán)境的生態(tài)平衡，造成嚴(yán)重的不堪設(shè)想的后果。而馬克思主義哲學(xué)關(guān)于食物普遍性的原理要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性和開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。將生態(tài)文明建設(shè)納入黨和國(guó)家工作的總體布局，放在重要地位，并融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，加強(qiáng)資源節(jié)約些、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)。三。地理環(huán)境保護(hù)問(wèn)題受到社會(huì)因素的制約。在地理環(huán)境問(wèn)題上，我們既要認(rèn)識(shí)到對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用，也要懂得它不是社會(huì)發(fā)展的決定因素。第一：地理環(huán)境不決定社會(huì)的性質(zhì)和制度，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)制度和性質(zhì)主要是由該國(guó)家的社會(huì)的內(nèi)部矛盾所決定。第二，地理環(huán)境也不能決定社會(huì)制度的變更，一種新的社會(huì)制度取代一種舊的社會(huì)制度是社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。故此，考察環(huán)境的作用時(shí)，不能脫離社會(huì)的因素。四：中國(guó)充分尊重發(fā)展經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系發(fā)展經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系是一種相互制約、相互促進(jìn)的依存關(guān)系，體現(xiàn)矛盾對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的根本目的都是為人民造福，為了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，我們必須要樹立環(huán)境跋扈的意識(shí)，看重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益，建設(shè)保護(hù)的良好風(fēng)氣，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。第四篇：中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)馬哲運(yùn)用馬哲原理分析中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我們十三億中國(guó)人民的共同夢(mèng)想，是屬于我們的中國(guó)夢(mèng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”是當(dāng)下中國(guó)人對(duì)自己未來(lái)的夢(mèng)想，而我也擁有一個(gè)對(duì)自己未來(lái)的夢(mèng)想?，F(xiàn)在的我，是通過(guò)我十幾年來(lái)不懈的努力，才成就而成——如今的大學(xué)生，但這是經(jīng)過(guò)高中生到大學(xué)生的質(zhì)變，未來(lái)的我會(huì)在新的基礎(chǔ)上又開始新的量變??如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著我無(wú)限地發(fā)展下去。我的夢(mèng)想是當(dāng)一名公務(wù)員，這就需要當(dāng)下的我不斷努力，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地，積累知識(shí)，以促成我未來(lái)的夢(mèng)想。同時(shí)，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)我所存在的不足，而進(jìn)行分析并改善。從唯物辯證法的角度看，我還可以聯(lián)系過(guò)往。現(xiàn)在的我還是一個(gè)本科在校的大三學(xué)生，靠著父母的資助而生活。他們是我的聯(lián)系，除此之外，我與現(xiàn)在所處的生活環(huán)境也存在著聯(lián)系，我與周邊的同學(xué)相互幫助、相互學(xué)習(xí)，在通往夢(mèng)想的道路上，我可以與他們相互協(xié)助。這種聯(lián)系還包括我與過(guò)往的一切事物的聯(lián)系，可以說(shuō)，“昨日的我”和“現(xiàn)在的我”包括“未來(lái)的我”是不可分離的，我常常會(huì)想起我以前的同學(xué)、朋友、老師等，并和他們保持聯(lián)系。他們陪伴我走過(guò)我的青蔥歲月，或是物，亦或是人，他們充實(shí)了我的過(guò)往。雖然現(xiàn)在的我們都分割各地，但在我通往夢(mèng)想的舞臺(tái)路途中，遇到問(wèn)題的時(shí)候，他們可以幫助我，與我分享或者傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)。而我現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)，也與以前所學(xué)的知識(shí)有所關(guān)聯(lián)，他們?nèi)跁?huì)貫通。這種種聯(lián)系的存在，相互作用、相互制約，但我們彼此又存在著相對(duì)獨(dú)立性。當(dāng)然，如果當(dāng)下的我不夠努力，不夠堅(jiān)持，這就定會(huì)對(duì)我的未來(lái)有所影響。雖然，考上公務(wù)員的道路是曲折的，但前途是光明的，相信陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，經(jīng)過(guò)不懈努力，經(jīng)過(guò)不懈追求，最終我的夢(mèng)想也會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，我的未來(lái)也不只是夢(mèng)。第五篇：馬克思主義分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系馬克思主義分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系摘要。馬克思哲學(xué)自然觀是辯證的唯物主義自然觀，它內(nèi)在要求人類實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的敬畏和尊重。其唯物辯證法中涉及的本質(zhì)和現(xiàn)象的范疇促使人類對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行更加深入的探究和分析。物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展也向人們證實(shí)了自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間相互作用的無(wú)所不在，要求人們堅(jiān)持不斷創(chuàng)新的精神，在新的時(shí)期制定新的發(fā)展戰(zhàn)略。它關(guān)于物質(zhì)世界辯證聯(lián)系和發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在喚起人們對(duì)社會(huì)主要矛盾的重視時(shí)，時(shí)刻提醒人們對(duì)次要矛盾的兼顧和解決。因此，馬克思主義唯物辯證法為環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)提供了哲學(xué)的指導(dǎo)依據(jù)。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，矛盾，關(guān)系引言：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)一直是一個(gè)重要的課題，兩者間互相聯(lián)系而又互相影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，兩者相互制約，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要受到環(huán)境、資源的約束，同時(shí)環(huán)境也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，如果是掠奪資源式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然要遭到自然的報(bào)復(fù)。另一方面，兩者相互依托，相互促進(jìn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是以一定的自然資源為基礎(chǔ)的，自然稟賦的高低直接影響地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是一對(duì)矛盾，解決環(huán)境問(wèn)題，其本質(zhì)就是一個(gè)如何處理好人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題。在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人與自然從遠(yuǎn)古天然和諧，到近代工業(yè)革命時(shí)期的征服與對(duì)抗，到當(dāng)代的自覺(jué)調(diào)整，努力建立人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)這一矛盾運(yùn)動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀反映。一、人類與自然關(guān)系馬克思主義也告訴我們，任何事物的發(fā)展都是有條件的。人類在與自然界的爭(zhēng)斗中，決不是可以無(wú)所不為的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，歸根到底是人與自然的關(guān)系。人類的各種生產(chǎn)資料是由自然資本的物流、人流和信息流、制造業(yè)資本及人力資本結(jié)合在一起產(chǎn)生的，而自然資源對(duì)人類產(chǎn)生的生產(chǎn)資料是效率最高、消耗最少的。大自然的資源的總優(yōu)越性對(duì)人類生產(chǎn)生存是至關(guān)重要的。沒(méi)有了自然資源就等于意味著人類失去了生產(chǎn)生存的資本。因此總的來(lái)說(shuō)用自然環(huán)境對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是不可或缺的關(guān)鍵，無(wú)論制造業(yè)資本和人力資本等這一類的非純自然產(chǎn)物都需要依靠自然資本來(lái)構(gòu)建。因此，保護(hù)、維持自然資源存量是至關(guān)重要的，在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的矛盾日益突出的今天，我們發(fā)展不僅僅是要滿足當(dāng)代人的物質(zhì)需求，同時(shí)也要有滿足后代人的發(fā)展需求的能力。這也意味著，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、水體、土壤、森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永久持續(xù)發(fā)展和安居樂(lè)業(yè)，共同保護(hù)我們的環(huán)境，促進(jìn)環(huán)保與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。二、用矛盾的觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系在對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律的問(wèn)題上，歷來(lái)存在這兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：之多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，對(duì)于工業(yè)發(fā)展的初期技術(shù)沒(méi)有那么的完善，人們過(guò)于追求財(cái)富是否考慮到環(huán)境的問(wèn)題上。可以說(shuō)，在資源有限的前提下，人類生存環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間必定會(huì)存在著矛盾，這是不可避免的。人類也曾經(jīng)對(duì)如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間分配資源的問(wèn)題作出取舍：在其中任何一方面增加資源的投入，在短期，必然會(huì)減少另一方面資源的投入。對(duì)資金短缺的發(fā)展中國(guó)家，這一矛盾尤其尖銳。但是從長(zhǎng)期看，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不一定是矛盾的。環(huán)境的改善可能有助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則能為環(huán)境保護(hù)提供資金和技術(shù)因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)具有以下矛盾聯(lián)系的觀點(diǎn)：（1）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一實(shí)行又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：意識(shí)矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境上出現(xiàn)了矛盾，它們互相依存、不可分離；而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)又互相對(duì)立排斥，在其中任何一方面增加資源的投入，必然會(huì)減少另一方面資源的投入。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則能為環(huán)境保護(hù)提供資金和技術(shù)為環(huán)境保護(hù)提供資金和技術(shù)。（2）、矛盾具有普遍性和特殊性矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是各個(gè)國(guó)家都共同關(guān)注的問(wèn)題，是普遍存在的問(wèn)題；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是從消耗資源與社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步來(lái)和其他矛盾如政治，兩個(gè)互相區(qū)分，由各自的特殊矛盾規(guī)定的。從縱向講，一個(gè)系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經(jīng)歷一定的過(guò)程和階段。過(guò)程和階段有長(zhǎng)和短，但都有其特殊矛盾。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。三、堅(jiān)持正確的矛盾分析方法指導(dǎo)發(fā)展問(wèn)題堅(jiān)持正確的矛盾分析要求我們做到：抓住主要矛盾，兼顧次要矛盾在許多矛