Word文檔下載后可自行編輯1/1部編選擇性必修下冊20232024學(xué)年高中語文第3單元中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)素養(yǎng)檢測（原卷板+解析）第三單元素養(yǎng)檢測

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

生態(tài)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的根本區(qū)別，就在于改變了人與自然的關(guān)系模型，從原先治理、改造自然的對立關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然共存互生的友好關(guān)系。這一變化正應(yīng)和了存在論美學(xué)的審美觀。中國生態(tài)美學(xué)研究者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在聯(lián)系，重新從馬克思主義實(shí)踐觀中挖掘出生命生存的理論資源，并大膽吸收海德格爾的存在論思想來改造實(shí)踐論美學(xué)。

馬克思、恩格斯的實(shí)踐觀本身有著極其豐富的內(nèi)涵，它雖然強(qiáng)調(diào)人類生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，卻絕不僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)包含著更為廣闊的人的整體生存活動(dòng)，是一種“具有濃郁生態(tài)審提意識的唯物實(shí)踐觀”。實(shí)踐論美學(xué)卻將其豐富的內(nèi)涵削弱了，簡化了生產(chǎn)與審美之間的復(fù)雜關(guān)系，將生產(chǎn)活動(dòng)直接視為審美活動(dòng)的原因，造成了人與自然的分裂、對立，這勢必會滋生出人類中心主義意識，而不可能孕育出審美活動(dòng)。審美只能發(fā)生于人與外物相交相洽相生相融的狀態(tài)之中，而這種關(guān)系本身既吻合了后現(xiàn)代的生態(tài)整體觀，又歸屬于存在論美學(xué)的審美現(xiàn)。因此，生態(tài)文明與審美活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們都要求人類以審美的態(tài)度平等、友好地看待自然，都體現(xiàn)著人與世界的存在論關(guān)系。

中國生態(tài)美學(xué)據(jù)此批判了人類中心主義，明確闡明自己的立場：人與自然共生共存。走向生態(tài)整體論，并倡導(dǎo)生態(tài)觀、人文觀和審美觀三者的統(tǒng)一。倡導(dǎo)生態(tài)人文主義。生態(tài)人文主義得以成立的根據(jù)就是人的生態(tài)審美本性。人天生具有一種對自然生態(tài)親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。這種生態(tài)人文主義正是新的生態(tài)審美觀建設(shè)的哲學(xué)與理論依據(jù)。這種生態(tài)人文主義是對原有人文主義的批判和揚(yáng)棄，它清洗了傳統(tǒng)人文主義所隱含的人類中心主義，以生態(tài)整體觀取代人類獨(dú)尊的觀念，以嶄新的態(tài)度重建人與自然的親密關(guān)系，從而通向存在論審美觀。在生態(tài)人文主義的視野中，人和自然萬物都自有其價(jià)值，人只是自然整體中與其他存在物平等的存在，他參與到整個(gè)自然之中成為自然中的一員，與萬物共存互生，相親相融。這是一種應(yīng)然的生態(tài)關(guān)系，是當(dāng)代人應(yīng)該具備的素養(yǎng)和態(tài)度，也為審美活動(dòng)提供了基本條件。

(摘編自曾繁仁、馬大康等人的相關(guān)文章)

材料二：

有的實(shí)踐論美學(xué)學(xué)者認(rèn)為，自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機(jī)的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。而中國生態(tài)美學(xué)完全脫離人類生存延續(xù)，所以是“無人美學(xué)”。

實(shí)際上，生態(tài)美學(xué)也重視人，只不過它所重視的不再是實(shí)踐論美學(xué)中的那種歷史、社會、文化，甚至作為“自然的主人”的人，而是一種存在于生態(tài)系統(tǒng)之中、具有生態(tài)自我的“生態(tài)存在”，即“生態(tài)人”。生態(tài)美學(xué)對于人的論述集中體現(xiàn)在其思想原則上，即批判并超越現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)人文主義。簡言之，生態(tài)美學(xué)著力彰顯人的生態(tài)維度，其核心要義是用生態(tài)觀來重塑現(xiàn)代人文觀和審美觀。

實(shí)踐論美學(xué)一直高度重視人，明確提出“人類學(xué)本體論的哲學(xué)基本命題即是人的命運(yùn)”，于是“‘人類如何可能’便成為第一課題”。這在20世紀(jì)80年代思想解放的特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，促進(jìn)了實(shí)踐論美學(xué)的廣泛傳播和高度認(rèn)同。但是，當(dāng)時(shí)所謂的“人”的哲學(xué)，其實(shí)正是“源自康德以來的人的哲學(xué)”，即現(xiàn)代主體性哲學(xué)意義上的人。這種意義上的人就是現(xiàn)代西方哲學(xué)上的“主體”，與之對應(yīng)的世界則是有待人類去認(rèn)識，乃至去征服的“客體”，人與世界的關(guān)系就是這樣形成的主客二元對立的認(rèn)識關(guān)系和征服關(guān)系。因此，這種意義上的“人”可以概括為：作為主體、處于世界對立面的認(rèn)識者和征服者。

《美學(xué)四講》特意以解釋的方式，引用了實(shí)踐論美學(xué)代表著作《批判哲學(xué)的批判》中的如下一段論述，足見對這段話的重視：“通過漫長歷史的社會實(shí)踐，自然人化了，人的目的對象化了。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人‘非有機(jī)的軀體’，人成為掌握控制自然的主人?！痹谶@樣的論斷之中，人竟然成了“自然的主人”；而所謂的“美的本質(zhì)”的根據(jù)，必然就是“自然的人化”，實(shí)踐論美學(xué)由此帶上了極其強(qiáng)烈的人類中心主義色彩。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，這種思想及其美學(xué)非常值得反思。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，孕育人類的母體是自然生態(tài)系統(tǒng)，人類只能是“自然之子”而永遠(yuǎn)不可能是“自然的主人”——這種觀念正是生態(tài)危機(jī)的思想根源：它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”。

正是看到了現(xiàn)代人文主義這種極度膨脹的人學(xué)思想，生態(tài)美學(xué)努力將之改造為尊重生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值、重視人的生態(tài)存在本性、強(qiáng)調(diào)人對各種生態(tài)系統(tǒng)之責(zé)任的生態(tài)人文主義。生態(tài)美學(xué)致力于從生態(tài)人文主義的角度，去考察人類審美活動(dòng)的特性及其對于地球生態(tài)系統(tǒng)正反兩方面的影響，著重揭露現(xiàn)代審美觀及其主導(dǎo)的審美活動(dòng)所造成的負(fù)面生態(tài)影響，即審美暴力。

簡言之，生態(tài)美學(xué)努力用當(dāng)代生態(tài)觀來改造現(xiàn)代主體性哲學(xué)及其包含的人文主義，努力將之改造為生態(tài)人文主義，并將之作為生態(tài)美學(xué)的思想綱領(lǐng)和原則。生態(tài)美學(xué)對于生態(tài)人文主義進(jìn)行了突出的強(qiáng)調(diào)，怎么能說它是“無人美學(xué)”呢？

(摘編自程相占《中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性建構(gòu)

過程及其生態(tài)人文主義思想立場》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(D)

A．中國生態(tài)美學(xué)的研究，得益于從馬克思的實(shí)踐論美學(xué)觀和海德格爾的存在論思想中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系。

B．中國生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)人文主義，讓當(dāng)代人產(chǎn)生對自然生態(tài)的親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。

C．中國生態(tài)美學(xué)重視的人，已脫離歷史、文化等范疇，是對生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有責(zé)任、具有生態(tài)自我的存在。

D．中國生態(tài)美學(xué)將人視作自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，這種觀念可有效避免人類審美活動(dòng)造成的生態(tài)危機(jī)。

A項(xiàng)，“從馬克思的實(shí)踐論美學(xué)觀和海德格爾的存在論思想中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系”錯(cuò)誤，偷換概念，材料一第一段“中國生態(tài)美學(xué)研究者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在聯(lián)系”中“兩者的內(nèi)在聯(lián)系”是指前面所說的“生態(tài)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明之間的內(nèi)在聯(lián)系”。B項(xiàng)，“中國生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)人文主義，讓……”錯(cuò)誤，材料一第三段明確說明“人天生具有一種對自然生態(tài)親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望”。C項(xiàng)，“已脫離歷史、文化等范疇”錯(cuò)誤，材料二第二段說的是“只不過它所重視的不再是實(shí)踐論美學(xué)中的那種歷史、社會、文化，甚至作為‘自然的主人’的人”，選項(xiàng)忽略了“實(shí)踐論美學(xué)中”這一限制條件。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)

A．中國生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)過程啟示我們，在挖掘唯物實(shí)踐觀蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)時(shí)要避免簡單化處理。

B．從存在論美學(xué)的審美觀來看，一個(gè)人如果不能與外物相生相融相洽，就不會產(chǎn)生真正的審美。

C．實(shí)踐論美學(xué)在特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，可見，社會環(huán)境對于思想的傳播具有決定性作用。

D．“域中有四大，人為其一”一句話體現(xiàn)出的思想，與文中中國生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)頗有相似之處。

“可見，社會環(huán)境對于思想的傳播具有決定性作用”推斷錯(cuò)誤。材料二第三段只是說“實(shí)踐論美學(xué)……這在20世紀(jì)80年代思想解放的特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，促進(jìn)了實(shí)踐論美學(xué)的廣泛傳播和高度認(rèn)同。但是……”，選項(xiàng)所說有一個(gè)時(shí)間限制，即“20世紀(jì)80年代思想解放的特定環(huán)境中”，且后面有轉(zhuǎn)折詞“但是”，所以不能由此得出“社會環(huán)境對于思想的傳播具有決定性作用”這一結(jié)論。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(B)

A．神圣和敬畏并非重返迷信，而是人類對自身理性認(rèn)識有限性的自覺，對自身審美有限性的自覺。

B．正是審美賦予人類以深切的同情心，使人重新發(fā)現(xiàn)自然的價(jià)值，以平等友好的態(tài)度看待自然及萬物。

C．進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，文學(xué)在審美表現(xiàn)中不再完全是對田園牧歌的美好想象，而開始體現(xiàn)出人與自然的疏離對立。

D．如果意識不到審美的急迫性和重要性，就不可能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明；實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，應(yīng)該首先從欣賞美開始。

材料一第三段觀點(diǎn)是：人與自然共生共存，走向生態(tài)整體論，并倡導(dǎo)生態(tài)觀、人文觀和審美觀三者的統(tǒng)一，倡導(dǎo)生態(tài)人文主義。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)“人以平等友好的態(tài)度看待自然及萬物”，符合這一觀點(diǎn)。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)理性有限性和審美有限性的自覺。C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)工業(yè)時(shí)代文學(xué)審美的特點(diǎn)。D項(xiàng)，談的是審美與生態(tài)文明的關(guān)系。

4．材料二是如何逐步反駁生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”這一觀點(diǎn)的？請簡要分析。(4分)

_①首先辨析概念，辨析生態(tài)美學(xué)和實(shí)踐論美學(xué)中“人”這一概念的不同：前者為“生態(tài)人”，后者為“主體人”；②接著反駁論證，論述實(shí)踐論美學(xué)的本質(zhì)和危害：重視“主體人”，是危害人類母體的生態(tài)危機(jī)的思想根源；③最后在破的基礎(chǔ)上確立觀點(diǎn)，闡明生態(tài)美學(xué)以生態(tài)人文主義為思想綱領(lǐng)和原則，從而得出結(jié)論。(答兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分)__

5．請綜合兩則材料，談一談你對“人類中心主義”的認(rèn)識。(4分)

_①人類中心主義產(chǎn)生于實(shí)踐論美學(xué)造成的人與自然的分裂、對立；②它認(rèn)為人是自然的主人，應(yīng)利用自然、改造自然進(jìn)而征服自然；③它是造成現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源，會形成審美暴力；④我們應(yīng)該運(yùn)用生態(tài)整體觀對其進(jìn)行改造，形成生態(tài)人文主義。(答兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分)__

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

青鳥①(節(jié)選)

[比利時(shí)]莫里斯·梅特林克②

一間樵夫小屋的內(nèi)部，簡陋，鄉(xiāng)土氣，但絕非慘不忍睹。壁爐里煨著火。廚房器皿，衣柜，大面包箱，掛鐘，紡紗機(jī)，水龍頭，等等。桌上點(diǎn)著一盞燈。衣柜角兩邊蜷伏著一狗一貓，鼻子藏在尾巴下沉睡著。它們中間放著一大塊藍(lán)白兩色的大方糖。墻上掛著一個(gè)圓形鳥籠，關(guān)著一只斑鳩③。背景有兩扇關(guān)閉的百葉窗。一扇窗下有張凳子。進(jìn)口房門在左邊，橫著一根門閂。右邊另有一扇門。有道扶梯通上閣樓。右邊還有兩張孩子睡的小床，床頭放著兩張椅子，擱著折疊整齊的衣服。

幕啟時(shí)，蒂蒂爾和米蒂爾熟睡在小床上。蒂蒂爾的母親走近他倆，俯下身來，端詳了好一會兒，蒂蒂爾的父親把頭從半開的門探進(jìn)來，她用手對他示意，一只手指放在嘴唇上，叫他不要作聲，然后吹滅了燈，踮起腳從右邊出去。臺上有一會兒保持微暗，然后，一片光從百葉窗縫透入，愈來愈亮。桌上的燈復(fù)又自明，兩個(gè)孩子看來已睡醒，翻身坐在床上。

[有人敲門。]

蒂蒂爾(猛然住口、害怕起來)怎么回事？……

米蒂爾(驚惶失措)是爸爸！……

[正在猶豫不敢去開門的時(shí)候，只見門閂吱吱嘎嘎地自動(dòng)舉起；門稍稍打開一點(diǎn)，閃進(jìn)一個(gè)身穿綠衣、頭戴紅帽的小老太婆。她是個(gè)駝背、瘸腿、獨(dú)眼女人；鼻子和下頦湊得很近，扶著拐杖，佝僂而行。不消說，這是個(gè)仙女。]

仙女你們這兒有沒有會唱歌的青草和青鳥？……

米蒂爾蒂蒂爾有一只鳥。

蒂蒂爾可是我不能送人。

仙女(戴上眼鏡看鳥)我不要這只；顏色不夠青。我要的那種，你們一定得給我找來。

蒂蒂爾可我不知道鳥兒在哪里呀……

仙女我也不知道在哪里。這是為了我的小姑娘，眼下她病得很厲害。

蒂蒂爾她得了什么??？

仙女她想得到幸?！銈兊民R上出去找鳥。我這就給你們一頂有魔法的小帽。剛才我敲門的時(shí)候，你們在做什么？……

蒂蒂爾我們在玩吃點(diǎn)心。

仙女你們有點(diǎn)心嗎？……點(diǎn)心在哪兒？……

蒂蒂爾在有錢小孩子的家里……您來看看，多帥呀！……

[他把仙女拉到窗口。]

仙女(在窗口)可吃點(diǎn)心的是別人呀！……你不埋怨他們嗎？……

蒂蒂爾干嗎要埋怨？……

仙女因?yàn)樗麄儼咽裁炊汲怨饬?。我覺得他們實(shí)在不該不分給你們一點(diǎn)……

蒂蒂爾倒沒有什么不該，因?yàn)樗麄兗矣绣X嘛……對不對？……他們家真漂亮！……

仙女比不上你家漂亮。

蒂蒂爾哪里的話！……我們家又黑又小，又沒有點(diǎn)心……

仙女兩邊完全一樣，你沒有看清楚罷了……

蒂蒂爾不，我看得很清楚！……

仙女(突然惱火)我就要說你沒有看清楚！讓我來考考你是不是看得清……我長得漂亮還是長得丑呢？(蒂蒂爾愈來愈尷尬了，仍然一言不發(fā))你不愿意回答嗎？……我是年輕呢，還是很老很老呢？……我臉上是粉紅色的呢，還是蠟黃的？……也許我是個(gè)駝背吧？……

蒂蒂爾(安慰)不，不，駝得不厲害……

仙女從你的神情來看，人家會相信我駝得厲害！……我是不是鷹鉤鼻，左眼被挖掉了？……

蒂蒂爾不，不，我沒有這么說……是誰挖掉了你的左眼？

仙女(愈加惱怒)左眼沒有挖掉！……你這窮小子真是沒有禮貌！……我左眼比右眼漂亮；顯得大些，更加明亮，藍(lán)得像天空一樣……我的頭發(fā)你看清了嗎？……像麥子一樣全黃……真像純金一樣！……因?yàn)樘嗔?，壓得我抬不起頭來……我的金毛發(fā)到處長……你瞧我手上不是嗎？

[她攤開兩小綹灰發(fā)。]

蒂蒂爾不錯(cuò)，我看到幾根……

仙女(忿怒)幾根？！……是一綹、一束、一把！像黃金的波浪！……我知道有的人視而不見；我想，你不至于是這種可惡的睜眼瞎吧？……

蒂蒂爾不是的，不是的，只要沒有被遮住，我都看得清楚……

仙女可是被遮住的東西你也該照樣大膽地設(shè)想看得見！人真是古怪……沒有了仙女，人什么也看不清了……幸虧我身上總帶著撥亮睜眼瞎的一切必需品……我從口袋里掏出什么來了？……

蒂蒂爾奧！多漂亮的小綠帽！……帽徽上這樣亮閃閃的是什么？……

仙女是使人心明眼亮的大顆鉆石……

蒂蒂爾當(dāng)真？……

仙女當(dāng)真。只要把這頂帽子戴在頭上，稍稍轉(zhuǎn)動(dòng)一下鉆石：就像這樣從右到左撥弄一下，你照見了嗎？……這時(shí)鉆石便在別人看不到的額角突出的地方擠壓一下，于是就能使人心明眼亮……你可以馬上看到事物里面的東西；面包、酒、胡椒這些東西的靈魂……只要把它戴在頭上，誰也看不見你……(她給蒂蒂爾戴上小綠帽)現(xiàn)在你轉(zhuǎn)一下鉆石……轉(zhuǎn)一下就會……

[蒂蒂爾剛轉(zhuǎn)了一下鉆石，樣樣?xùn)|西便起了奇異的突變。老仙姑頓時(shí)變成一個(gè)絕色的公主；壘墻的石塊閃爍發(fā)光，像藍(lán)寶石一樣發(fā)出藍(lán)幽幽的光芒，一忽兒又變得玲瓏剔透，有如價(jià)值連城的寶石一樣發(fā)出耀眼的光芒。寒傖的家具顯得很有生氣，熠熠放光；白木桌變得沉實(shí)、華貴，宛如大理石桌；立地大鐘的玻璃鐘面像眨著眼睛，露出和藹的微笑。這時(shí)鐘擺在其中來回?cái)[動(dòng)的那扇門打開一半，閃出了眾時(shí)辰，他們手拉著手，縱聲歡笑，在美妙的音樂聲中翩翩起舞。]

蒂蒂爾為什么墻壁這樣明亮？……是糖做的還是寶石壘成的？……

仙女凡是石頭都是一樣發(fā)亮的，凡是石頭都是寶石；而人只能分辨其中幾種……

(有刪改)

①青鳥：本文節(jié)選自六幕夢幻劇《青鳥》，全劇講述了樵夫的孩子蒂蒂爾和米蒂爾，受仙女之托為鄰家生病的女孩尋找青鳥的過程。在西方，青鳥象征著幸福和快樂。②莫里斯·梅特林克：(1862—1949)，比利時(shí)劇作家、詩人、散文家，1911年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是象征派戲劇的代表作家。③斑鳩：這只斑鳩正是劇中眾人苦苦找尋的那只青鳥。

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)

A．“她病得很厲害……你們得馬上出去找鳥”，表明缺失幸福是讓人難以生存的重病，暗示青鳥就是幸福的化身，是醫(yī)治重病的神丹妙藥。

B．“駝得不厲害”“誰挖掉了你的左眼”等句充滿愛心，亦富童趣，通過蒂蒂爾想要努力安慰仙女的語言，表現(xiàn)了其善良純真的內(nèi)心世界。

C．“我們在玩吃點(diǎn)心”句中的“玩”字，看似不合情理，實(shí)則耐人尋味，表現(xiàn)出蒂蒂爾兄妹困窘艱辛的生活，刻畫出他們純真開朗的性格。

D．劇中眾人苦苦找尋的那只青鳥竟然就是一直在身邊的那只普普通通的斑鳩，借此批判人們追名逐利的勢力心態(tài)，頗具象征主義特征。

“借此批判人們追名逐利的勢力心態(tài)”錯(cuò)。批判的是人們看不到自己身邊的平凡幸福。

7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)

A．篇首的舞臺說明詳細(xì)介紹了故事的環(huán)境，交代了故事的主要角色，為下文劇情的展開做了較為合理的鋪墊。

B．文章對仙女的外貌描寫多用短句，簡潔明快勾勒出她的年邁丑陋，與下文其驚艷的靈魂之美形成鮮明對比。

C．“你不埋怨他們嗎？”一句，側(cè)面表現(xiàn)了仙女對富人的仇視與怨恨，從而襯托出蒂蒂爾兄妹的善良和無邪。

D．蒂蒂爾轉(zhuǎn)動(dòng)鉆石引發(fā)“奇異的突變”，是借助夸張、想象等浪漫主義手法，向讀者展現(xiàn)出美麗的童話世界。

“側(cè)面表現(xiàn)了仙女對富人的仇視與怨恨”錯(cuò)。仙女并不是仇視怨恨富人，而是借此問句探測蒂蒂爾的內(nèi)心想法。

8．對于蒂蒂爾所認(rèn)為的有錢人家“真漂亮”，仙女為什么會說“比不上你家漂亮”？(6分)

_①蒂蒂爾只看到了兩家外在的物質(zhì)條件差距，而沒有發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)獲得的幸福，而仙女看到了這一點(diǎn)。(3分)②仙女既看到了蒂蒂爾純真善良的內(nèi)心，也看到了蒂蒂爾父母所給予子女的關(guān)愛，與有錢人家相比，這種關(guān)愛更顯珍貴。(3分)__

9．矛盾沖突是戲劇的生命，蒂蒂爾與仙女關(guān)于是否“看得清楚”的對話是比較典型的戲劇沖突，請簡析其在文中的作用。(6分)

_①揭示了作品的深刻主題：世人的眼睛被浮華的外表遮住，忽視內(nèi)涵之美，不能發(fā)現(xiàn)幸福就在自己身邊。(2分)②塑造了人物的鮮明形象：蒂蒂爾純真善良，仙女雖丑陋卻能透視事物靈魂之美，并幫助人們發(fā)現(xiàn)真正的美。(2分)③推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：既照應(yīng)了上文的“比不上你家漂亮”，又引出下文使用魔法看到萬物靈魂之美的情節(jié)。(2分)__

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

(霍)光召丞相、御史、將軍、列侯、中二千石、大夫、博士會議未央宮。光曰：“昌邑王行昏亂，恐危社稷，如何？”群臣皆驚鄂失色，莫敢發(fā)言，但唯唯而已。田延年前，離席按劍，曰：“先帝屬將軍以幼孤，寄將軍以天下，以將軍忠賢能安劉氏也。今群下鼎沸，社稷將傾，且漢之傳謚常為‘孝’者，以長有天下，令宗廟血食也。如令漢家絕祀，將軍雖死，何面目見先帝于地下乎？今日之議，不得旋踵。群臣后應(yīng)者，臣請劍斬之?！惫庵x曰：“九卿責(zé)光是也。天下匈匈不安，光當(dāng)受難。”于是議者皆叩頭，曰：“萬姓之命在于將軍，唯大將軍令?！惫饧磁c群臣俱見，白太后，具陳昌邑王不可以承宗廟狀?；侍竽塑囻{幸未央承明殿，詔諸禁門毋內(nèi)昌邑群臣。王入朝太后還，乘輦欲歸溫室，中黃門宦者各持門扇，王入，門閉，昌邑群臣不得入。王曰：“何為？”大將軍跪曰：“有皇太后詔，毋內(nèi)昌邑群臣?！蓖踉唬骸靶熘文梭@人如是！”光使盡驅(qū)出昌邑群臣，置金馬門外。車騎將軍安世將羽林騎收縛二百余人，皆送廷尉詔獄。令故昭帝侍中中臣侍守王。光敕左右：“謹(jǐn)宿衛(wèi)，卒有物故自裁，令我負(fù)天下，有殺主名?！蓖跎形醋灾?dāng)廢謂左右我故群臣從官安得罪而大將軍盡系之乎群臣以次上殿召昌邑王伏前聽詔。光與群臣連名奏王，尚書令讀奏曰：“丞相臣敞等昧死言皇太后陛下：孝昭皇帝早棄天下，詔掖庭令：‘敢泄言，腰斬！’”太后曰：“止！為人臣子，當(dāng)悖亂如是邪！”王離席伏。光曰：“皇太后詔廢，安得稱天子！”乃即持其手，解脫其璽組，奉上太后，扶王下殿，出金馬門，群臣隨送。王西面拜，曰：“愚戇不任漢事。”起就乘輿副車。大將軍光送至昌邑邸，光謝曰：“王行自絕于天，臣等駑怯，不能殺身報(bào)德。臣寧負(fù)王，不敢負(fù)社稷。愿王自愛，臣長不復(fù)見左右?！惫馓槠?。

(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·霍光廢立》)

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(C)

A．王尚未自知/當(dāng)廢謂左右/我故群臣從官安得罪/而大將軍盡系之乎/群臣以次上殿/召昌邑王伏前聽詔

B．王尚未自知當(dāng)廢/謂左右/我故群臣從官安得罪/而大將軍盡系之乎/群臣以次上殿召昌邑王/伏前聽詔

C．王尚未自知當(dāng)廢/謂左右/我故群臣從官安得罪/而大將軍盡系之乎/群臣以次上殿/召昌邑王伏前聽詔

D．王尚未自知/當(dāng)廢謂左右/我故群臣從官安得罪/而大將軍盡系之乎/群臣以次上殿召昌邑王/伏前聽詔

參考標(biāo)點(diǎn)：王尚未自知當(dāng)廢，謂左右：“我故群臣從官安得罪，而大將軍盡系之乎？”群臣以次上殿，召昌邑王伏前聽詔。

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)

A．博士，古代學(xué)官名，掌通古今，傳授學(xué)問，培養(yǎng)人才，其人具備出原創(chuàng)理論成果的能力或?qū)W力。

B．血食，祭祀祖宗的代稱。古時(shí)殺牲取血，用以祭祀，故稱“血食”。借以指代國家的延續(xù)。

C．九卿，古代中央行政長官的總稱，歷代所設(shè)官職及職能有所不同，職能略近后世六部尚書。

D．腰斬，古時(shí)酷刑，將犯人從腰部斬為兩截。這種刑罰周代已經(jīng)出現(xiàn)，直到清雍正年間才廢除。

A項(xiàng)“其人具備出原創(chuàng)理論成果的能力或?qū)W力”是現(xiàn)代博士學(xué)位的內(nèi)涵，古代并無此意。故此項(xiàng)錯(cuò)誤。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)

A．昌邑王行為昏亂，霍光擔(dān)心社稷安危，與群臣商議，田延年對霍光慷慨陳詞，其目的是指責(zé)霍光沒有扶助好皇帝，死后將無顏面對先帝。

B．霍光與群臣一同覲見太后，稟明昌邑王劉賀不能承繼皇位的情狀，得到了太后的支持，太后當(dāng)機(jī)立斷，禁止昌邑群臣進(jìn)入皇宮。

C．面對突然的變故，昌邑王不知自己的帝位即將被廢，但霍光仍不廢君臣之禮，并令人做好安全護(hù)衛(wèi)，不想落一個(gè)弒殺君主的罪名。

D．霍光為了挽救國家的危亡，權(quán)臣而行廢立之事，抱定寧負(fù)王一人、不敢負(fù)社稷的信念，態(tài)度堅(jiān)決，處事果斷，以天下大義為先。

曲解文意。根據(jù)文意，霍光和大家商議廢立之事，眾人都不敢發(fā)表意見，田延年對眾人慷慨陳詞，目的除了要鞭策霍光之外，還要求群臣對所議之事立刻做出決斷。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)群臣皆驚鄂失色，莫敢發(fā)言，但唯唯而已。

譯文：_群臣全都大驚失色，不敢發(fā)表意見，只唯唯稱是而已。(關(guān)鍵點(diǎn)：發(fā)言、但、唯唯)__

(2)乃即持其手，解脫其璽組，奉上太后。

譯文：_于是立即抓住劉賀的手，將他身上佩戴的玉璽縵帶解下，獻(xiàn)給皇太后。(關(guān)鍵點(diǎn)：持、解脫、組)__

14．廢除天子之后，霍光涕泣而去，表現(xiàn)了他怎樣的心理？(3分)

_對皇帝的惋惜；對君臣之情的不舍；對自己行廢帝之事的無奈。__

霍光召集丞相、御史、將軍、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宮開會?；艄庹f：“昌邑王行為昏亂，恐怕將危害國家，怎么辦？”群臣全都大驚失色，不敢發(fā)表意見，只唯唯稱是而已。田延年上前離開席位手按劍柄說道：“先帝將幼弱孤兒托付將軍，并把國家大事交與將軍做主，是因?yàn)橄嘈艑④娭伊x賢明，能夠保全劉氏的江山。如今社會上沸沸揚(yáng)揚(yáng)，國家危亡；況且我大漢歷代皇帝的謚號都有一個(gè)‘孝’字，為的就是江山永存，使宗廟祭祀不斷。如果漢家祭祀斷絕，將軍即使死去，又有何臉面見先帝于地下呢？今日的會議，必須立即做出決定，不能退后，群臣中不響應(yīng)的，我請求用劍將他斬首！”霍光道歉說：“大司農(nóng)對我的責(zé)備很對！國家動(dòng)蕩不安寧，我應(yīng)當(dāng)受責(zé)備?！庇谑菂⒓訒h的人都叩頭說道：“萬民的命運(yùn)，都掌握在將軍手中，一切聽從大將軍的命令！”霍光隨即與群臣一同覲見太后，向太后稟告，陳述昌邑王劉賀不能承繼皇位的情狀。于是皇太后乘車駕前往未央宮承明殿，下詔命皇宮各門不許放昌邑國群臣入內(nèi)。劉賀朝見太后之后，乘車準(zhǔn)備返回溫室殿，此時(shí)禁宮宦者已分別抓住門扇，劉賀一進(jìn)去，便將門關(guān)閉，昌邑國群臣不能入內(nèi)。劉賀問道：“這是干什么？”大將軍霍光跪地回答說：“皇太后有詔，不許昌邑國群臣入宮?！眲①R說：“且慢，何必如此嚇人！”霍光命人將昌邑國群臣全部驅(qū)趕到金馬門之外。車騎將軍張安世率領(lǐng)羽林軍將被趕出來的昌邑國群臣二百余人逮捕，全部押送廷尉所屬的詔獄。霍光命曾在漢昭帝時(shí)擔(dān)任過侍中的宦官守護(hù)劉賀，并命令手下人說：“嚴(yán)加守護(hù)！如果他突然死去或自殺，就會讓我對不起天下人，背上弒主的惡名?！贝藭r(shí)劉賀還不知道自己即將被廢黜，問左右說：“我以前的群臣、從屬犯了什么罪？大將軍為什么將他們?nèi)筷P(guān)押起來呢？”群臣按照品位高低依次上殿，召昌邑王上前伏于地下，聽候宣讀詔書。霍光與群臣聯(lián)名奏劾昌邑王，由尚書令宣讀奏章：“丞相楊敞等冒死上奏皇太后陛下：孝昭皇帝由于早早離開人世，下令對掖庭令說，有敢泄露外傳的人就要處以腰斬之刑。”太后說：“停！做臣子的，竟如此悖逆荒亂嗎？”劉賀離開席位，伏地請罪?；艄庹f：“皇太后已經(jīng)下詔將你廢黜，豈能自稱天子！”隨即抓住劉賀的手，將他身上佩戴的玉璽縵帶解下，獻(xiàn)給皇太后，然后扶著劉賀下殿，從金馬門走出皇宮，群臣也隨后相送。劉賀出宮后，面向西方叩拜道：“我太愚蠢，不能擔(dān)當(dāng)漢家大事！”然后起身，登上御駕的副車，由大將軍霍光送到長安昌邑王官邸。霍光道歉說：“大王的行為是自絕于上天，我寧愿對不起大王，不敢對不起社稷！希望大王自愛，我不能再常侍奉于大王的左右了?！闭f完灑淚而去。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

酬樂天喜鄰郡

元?、?/p>

蹇驢瘦馬塵中伴，紫綬朱衣夢里身。

符竹偶因成對岸，文章虛被配為鄰。

湖翻白浪?？囱?，火照紅妝不待春。

老大那能更爭競，任君投募醉鄉(xiāng)②人。

①長慶二年，元稹調(diào)至越州，任浙東觀察使兼越州刺史。白居易時(shí)任杭州刺史。②越州產(chǎn)美酒，有“醉鄉(xiāng)”之名。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(D)

A．“酬”，即以詩詞相互酬答唱和。元稹聽聞白居易至鄰郡赴任，喜而作詩相贈，酬答之中盡顯情誼之深。

B．首聯(lián)詩人自比“蹇驢瘦馬”，慨嘆夢里方能著“紫綬朱衣”，透露出了詩人剛到越州時(shí)心情的低落。

C．頷聯(lián)中“偶”“虛”對舉，表明友人鄰郡為官，純屬意外；詩文唱和，承蒙厚愛，兩字內(nèi)涵豐富。

D．本詩第六句與蘇軾詩句“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”異曲同工，表述了初到越州的夜游之樂。

“與蘇軾詩句‘只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝’異曲同工，表述了初到越州的夜游之樂”錯(cuò)。蘇軾的這句詩，用擬人化的手法，寫出了對海棠花的喜愛，表述了蘇軾與朋友游玩時(shí)快樂的心情，再現(xiàn)了他被貶黃州后達(dá)觀、瀟灑的胸襟。而本詩第六句，表述的是元稹被調(diào)任越州后，借夜賞美景來打發(fā)自己郁悶的時(shí)光，傳達(dá)出內(nèi)心的失落。

16．《一瓢詩話》中評元稹的詩“言淺而思深”，請結(jié)合本詩尾聯(lián)談?wù)勀銓@一詩論的理解。(6分)

_“老大那能更爭競”，近脫口而出，年老之人哪還能去跟別人爭呢？表述了詩人調(diào)至越州后對仕途的迷茫和無奈；(3分)“任君投募醉鄉(xiāng)人”，近口語化的言辭，期盼老友多相往來，把酒對盞，表述了詩人對友情的珍惜、對知音的渴盼和內(nèi)心的寂寞失落之情。(3分)__

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《陳情表》用“_外無期功強(qiáng)近之親__，__內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮__”兩句寫李密稱自己缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。

(2)針對魏晉名士崇尚虛無的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了兩句話來批評：_固知一死生為虛誕__，__齊彭殤為妄作__。

(3)《歸去來兮辭并序》中表現(xiàn)詩人自斟自酌，享受室中之樂，心情很愉快的句子是：_引壺觴以自酌__，__眄庭柯以怡顏__。這是真正的隱士之樂，和劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”異曲同工。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)

(2023·新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成18～20題。

日常生活中，我們常常會因?yàn)橥浿匾畔⒍脨?，幻想著要是能過目不忘該多好??！其實(shí)，我們更應(yīng)該慶幸____A____，因?yàn)檫z忘可以降低記憶帶來的認(rèn)知負(fù)荷，使認(rèn)知系統(tǒng)能夠更加高效地工作。而超強(qiáng)記憶力往往是以犧牲抽象、泛化能力為代價(jià)的。從下面例子中可以看出一些端倪。

有一位記者，①擁有人們只能望其項(xiàng)背的超強(qiáng)記憶力。②他雖然能輕松地記住一長串?dāng)?shù)字，③卻發(fā)現(xiàn)不了其中的規(guī)律；④他腦海里充滿各種孤立的事實(shí)，⑤卻不能歸納出一些模式將它們組織起來。⑥這促使他不能理解隱喻等修辭手法，⑦甚至復(fù)雜一點(diǎn)的句子。⑧記憶大師奧布萊恩曾多次獲得世界記憶錦標(biāo)賽冠軍，⑨雖然他的閱讀理解能力比常人低很多，⑩聽課的時(shí)候也很難集中注意力。也許正是犧牲了一部分記憶，我們才有了獨(dú)一無二的歸納和抽象思維能力。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們沒有辦法也沒有必要____B____，畢竟互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)可以幫我們查閱。不過我們也不能過于依賴互聯(lián)網(wǎng)，像互聯(lián)網(wǎng)可以解決所有問題似的。通過一些訓(xùn)練提升記憶力，也一直是我們孜孜以求的目標(biāo)。

18．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。(4分)

_A．自己擁有遺忘的能力__B．記住所有的信息__

19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。(6分)

_第①句可修改為：擁有人們難以望其項(xiàng)背的超強(qiáng)記憶力；第⑥句可修改為：這導(dǎo)致(使)他不能理解隱喻等修辭手法；第⑨句可修改為：但是他的閱讀理解能力比常人低很多。__

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成20～22題。

天是越來越冷了，祥子似乎沒覺到。心中有了一定的主意，眼前便增多了光明；在光明中不會覺得寒冷。地上初見冰凌，連便道上的土都凝固起來，處處顯出干燥，結(jié)實(shí)，黑土的顏色已微微發(fā)些黃，像已把潮氣散盡。特別是在一清早，被大車軋起的土棱上鑲著幾條霜邊，小風(fēng)尖溜溜的把早霞吹散，露出極高極藍(lán)極爽快的天；祥子愿意早早的拉車跑一趟，涼風(fēng)颼進(jìn)他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。有時(shí)候起了狂風(fēng)，把他打得出不來氣，①可是他低著頭，咬著牙，向前鉆，像一條浮著逆水的大魚；風(fēng)越大，他的抵抗也越大，似乎是和狂風(fēng)決一死戰(zhàn)。猛的一股風(fēng)頂?shù)盟覆怀鰵?，②閉住口，半天，打出一個(gè)嗝，仿佛是在水里扎了一個(gè)猛子。打出這個(gè)嗝，他繼續(xù)往前奔走，往前沖進(jìn)，沒有任何東西能阻止住這個(gè)巨人；他全身的筋肉沒有一處松懈，像被螞蟻圍攻的綠蟲，全身搖動(dòng)著抵御。這一身汗！等到放下車，直一直腰，吐出一口長氣，抹去嘴角的黃沙，他覺得他是無敵的，他剛從風(fēng)里出來，風(fēng)并沒能把他怎樣了！

20．文中有三個(gè)重疊形式“處處、微微、早早”，說說它們和“處、微、早”相比，語意上各自有什么不同。(3分)

_①“處”表示地方，重疊后表示每一個(gè)地方能突出地面干燥、結(jié)實(shí)；②“微”表示輕微，重疊后表示是更加輕微，能表現(xiàn)黃色文淺；③“早”表示時(shí)間比較靠前，重疊后表示時(shí)間非常早，突出祥子拉車時(shí)間之早。__

21．對文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請任選一處，分析其中的逗號是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。(4分)

_第①處：①逗號讓畫線處成為三個(gè)獨(dú)立短句，對三個(gè)動(dòng)作起到強(qiáng)調(diào)作用；②逗號標(biāo)示的停頓，使三個(gè)動(dòng)作不再具有流暢性，表現(xiàn)了前行的艱難。第②處：①逗號讓畫線處成為三個(gè)獨(dú)立語句，強(qiáng)調(diào)閉住口和打嗝間隔時(shí)間長，打嗝不順暢；②讓“透不出氣”的感覺更強(qiáng)烈，凸顯狂風(fēng)的猛烈和祥子狂風(fēng)中堅(jiān)持拉車的痛苦與窘態(tài)。__

22．語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“像……似的”，說說二者表意上的不同。(3分)

(1)不過我們也不能過于依賴互聯(lián)網(wǎng)，像互聯(lián)網(wǎng)可以解決所有問題似的。

(2)使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。

_①(1)中的“像……似的”表示否定。②(2)中的“像……似的”表示相似。(據(jù)說解析寫“表示打比方”同樣給分)__

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

魯國大夫季文子曾經(jīng)輔佐過三代君主，政績卓著，他辦起事來，十二分的謹(jǐn)慎。有人將此事告訴孔子，說季文子辦事是“三思而后行”。孔子聽后卻不以為然，認(rèn)為辦事無須多思，想兩次也就可以了。

這段文字具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

材料中，季文子“三思”與他的身份密切相關(guān)，身處輔國的關(guān)鍵位置，他辦事必須要有謹(jǐn)慎、全面的思考?？鬃犹岢觥岸肌眲t是認(rèn)為“三思”屬于過度思考，猶豫不決會降低行動(dòng)的果斷性。

孔子“二思而后行”的觀點(diǎn)是針對季文子“三思而后行”提出的，兩個(gè)觀點(diǎn)呈明顯的對比關(guān)系?！坝^點(diǎn)對比型”作文有三種立意角度：贊同“三思而后行”；贊同“二思而后行”；限定“三思”“二思”的條件，分情況討論。

1．贊同季文子：因?yàn)樗己笮?，做事?jǐn)慎，因而政績卓著，寫作時(shí)可強(qiáng)調(diào)三思而后行的意義和具體做法，然后結(jié)合生活中的事例展開論述。

2．贊同孔子：孔子認(rèn)為做事情要思考，但是不要想太多，否則可能會誤事，可以從思考過多的弊端入手，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)對于成事的意義。

3．限定條件，分情況討論：兩人的觀點(diǎn)都有可取之處?？忌梢韵薅ā叭肌薄岸肌笔褂玫臈l件，分情況討論。

需要注意的是，材料中季文子和孔子兩人觀點(diǎn)的相似處都是要行動(dòng)，區(qū)別在于是“三思”還是“二思”后的行動(dòng)?？忌柙谛形闹兄攸c(diǎn)體現(xiàn)對“思考”的論述，不可離開“思考”談“行動(dòng)”。

三思后行，行穩(wěn)致遠(yuǎn)

晉國大夫季文子輔助三代君王，政績斐然，離不開他十二分謹(jǐn)慎的辦事風(fēng)格。但孔子卻不以為然，認(rèn)為辦事想兩次就可以了。表面上看，“三思”“二思”只是思考次數(shù)多少的區(qū)別，實(shí)則是思考性質(zhì)的不同。我認(rèn)為，“三思”并不是過度思考，而是謹(jǐn)慎、全面的思考。因此，三思而后行，方能行穩(wěn)而致遠(yuǎn)。

自古以來，就有倡導(dǎo)“吾日三省吾身”這一為人處世的品德，這不僅是對自我的要求，放置士大夫身上，更是對百姓負(fù)責(zé)、對國事慎重的體現(xiàn)。季文子做事為何要三思而后行？是因?yàn)樗硖幐呶?，在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，當(dāng)權(quán)者身扛的是舉國百姓的命運(yùn)，每一個(gè)細(xì)小的決定都可能會影響國運(yùn)的興衰。在如此重?fù)?dān)下，如何能不深思熟慮、三思后行呢？也正是季文子對百姓的在乎，對國事的謹(jǐn)慎，才成就了他輔佐三朝的功績。誠然，三思后行是可行也是必行的。

相反，如若一個(gè)人因思慮不周而草率行動(dòng)，那后果是不堪設(shè)想的。古有燕太子丹，一國儲君，因思慮不周，以荊卿為計(jì)，始速禍焉。周敦頤有言：“思則睿，睿作圣?！薄叭肌笔谷嗣黝?，“二思”則容易讓自己、他人乃至整個(gè)國家陷入深淵?？梢?，“二思后行”的做法并不完全可取。

對比可知，“三思而后行”比“二思而后行”更具有為人、處世、治國的智慧?？墒牵腥藭J(rèn)為“三思”是過度思考、猶豫不決、保守陳舊的表現(xiàn)，持這種觀點(diǎn)的人不在少數(shù)。其實(shí)，“三思”與果斷并不矛盾，反而是相輔相成的關(guān)系?！叭级笮小闭嬲庠谝?guī)導(dǎo)人們要在慎重思考后銳意進(jìn)取、勇立潮頭。試想，倘若沒有對未來汽車行業(yè)發(fā)展前景的“三思”，比亞迪如何能把握時(shí)機(jī)，占據(jù)電動(dòng)汽車研發(fā)的高地呢？倘若沒有對自身知識優(yōu)勢的“三思”，新東方何以能憑借“知識＋直播”的獨(dú)特方式實(shí)現(xiàn)艱難轉(zhuǎn)型呢？我們青年，在行動(dòng)前要養(yǎng)成“三思”的習(xí)慣，尤其在面對選專業(yè)、選學(xué)校、選工作等重大事情時(shí)，將會避免很多遺憾。

三思而后行，保存著對自然、他人、社會的一種敬畏，保持著面對紛繁喧囂世界的清醒。惟有以三思指導(dǎo)我們堅(jiān)定不移地走向心中的理想之國，方能實(shí)現(xiàn)個(gè)人、團(tuán)體、國家的可持續(xù)發(fā)展。

文章觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)清晰。緊扣材料，明確觀點(diǎn)，即三思后行。接著從“三思”的可行性和必行性、“二思”的不可取之處分別論述，正反結(jié)合，增強(qiáng)說理力度。再反駁批判“三思”是過度思考的觀點(diǎn)，運(yùn)用舉例、假設(shè)等多種論證方法，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。第三單元素養(yǎng)檢測

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

生態(tài)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的根本區(qū)別，就在于改變了人與自然的關(guān)系模型，從原先治理、改造自然的對立關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然共存互生的友好關(guān)系。這一變化正應(yīng)和了存在論美學(xué)的審美觀。中國生態(tài)美學(xué)研究者敏銳地發(fā)現(xiàn)了這兩者的內(nèi)在聯(lián)系，重新從馬克思主義實(shí)踐觀中挖掘出生命生存的理論資源，并大膽吸收海德格爾的存在論思想來改造實(shí)踐論美學(xué)。

馬克思、恩格斯的實(shí)踐觀本身有著極其豐富的內(nèi)涵，它雖然強(qiáng)調(diào)人類生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，卻絕不僅僅限于物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)包含著更為廣闊的人的整體生存活動(dòng)，是一種“具有濃郁生態(tài)審提意識的唯物實(shí)踐觀”。實(shí)踐論美學(xué)卻將其豐富的內(nèi)涵削弱了，簡化了生產(chǎn)與審美之間的復(fù)雜關(guān)系，將生產(chǎn)活動(dòng)直接視為審美活動(dòng)的原因，造成了人與自然的分裂、對立，這勢必會滋生出人類中心主義意識，而不可能孕育出審美活動(dòng)。審美只能發(fā)生于人與外物相交相洽相生相融的狀態(tài)之中，而這種關(guān)系本身既吻合了后現(xiàn)代的生態(tài)整體觀，又歸屬于存在論美學(xué)的審美現(xiàn)。因此，生態(tài)文明與審美活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它們都要求人類以審美的態(tài)度平等、友好地看待自然，都體現(xiàn)著人與世界的存在論關(guān)系。

中國生態(tài)美學(xué)據(jù)此批判了人類中心主義，明確闡明自己的立場：人與自然共生共存。走向生態(tài)整體論，并倡導(dǎo)生態(tài)觀、人文觀和審美觀三者的統(tǒng)一。倡導(dǎo)生態(tài)人文主義。生態(tài)人文主義得以成立的根據(jù)就是人的生態(tài)審美本性。人天生具有一種對自然生態(tài)親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。這種生態(tài)人文主義正是新的生態(tài)審美觀建設(shè)的哲學(xué)與理論依據(jù)。這種生態(tài)人文主義是對原有人文主義的批判和揚(yáng)棄，它清洗了傳統(tǒng)人文主義所隱含的人類中心主義，以生態(tài)整體觀取代人類獨(dú)尊的觀念，以嶄新的態(tài)度重建人與自然的親密關(guān)系，從而通向存在論審美觀。在生態(tài)人文主義的視野中，人和自然萬物都自有其價(jià)值，人只是自然整體中與其他存在物平等的存在，他參與到整個(gè)自然之中成為自然中的一員，與萬物共存互生，相親相融。這是一種應(yīng)然的生態(tài)關(guān)系，是當(dāng)代人應(yīng)該具備的素養(yǎng)和態(tài)度，也為審美活動(dòng)提供了基本條件。

(摘編自曾繁仁、馬大康等人的相關(guān)文章)

材料二：

有的實(shí)踐論美學(xué)學(xué)者認(rèn)為，自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機(jī)的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。而中國生態(tài)美學(xué)完全脫離人類生存延續(xù)，所以是“無人美學(xué)”。

實(shí)際上，生態(tài)美學(xué)也重視人，只不過它所重視的不再是實(shí)踐論美學(xué)中的那種歷史、社會、文化，甚至作為“自然的主人”的人，而是一種存在于生態(tài)系統(tǒng)之中、具有生態(tài)自我的“生態(tài)存在”，即“生態(tài)人”。生態(tài)美學(xué)對于人的論述集中體現(xiàn)在其思想原則上，即批判并超越現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)人文主義。簡言之，生態(tài)美學(xué)著力彰顯人的生態(tài)維度，其核心要義是用生態(tài)觀來重塑現(xiàn)代人文觀和審美觀。

實(shí)踐論美學(xué)一直高度重視人，明確提出“人類學(xué)本體論的哲學(xué)基本命題即是人的命運(yùn)”，于是“‘人類如何可能’便成為第一課題”。這在20世紀(jì)80年代思想解放的特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，促進(jìn)了實(shí)踐論美學(xué)的廣泛傳播和高度認(rèn)同。但是，當(dāng)時(shí)所謂的“人”的哲學(xué)，其實(shí)正是“源自康德以來的人的哲學(xué)”，即現(xiàn)代主體性哲學(xué)意義上的人。這種意義上的人就是現(xiàn)代西方哲學(xué)上的“主體”，與之對應(yīng)的世界則是有待人類去認(rèn)識，乃至去征服的“客體”，人與世界的關(guān)系就是這樣形成的主客二元對立的認(rèn)識關(guān)系和征服關(guān)系。因此，這種意義上的“人”可以概括為：作為主體、處于世界對立面的認(rèn)識者和征服者。

《美學(xué)四講》特意以解釋的方式，引用了實(shí)踐論美學(xué)代表著作《批判哲學(xué)的批判》中的如下一段論述，足見對這段話的重視：“通過漫長歷史的社會實(shí)踐，自然人化了，人的目的對象化了。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人‘非有機(jī)的軀體’，人成為掌握控制自然的主人?！痹谶@樣的論斷之中，人竟然成了“自然的主人”；而所謂的“美的本質(zhì)”的根據(jù)，必然就是“自然的人化”，實(shí)踐論美學(xué)由此帶上了極其強(qiáng)烈的人類中心主義色彩。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，這種思想及其美學(xué)非常值得反思。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，孕育人類的母體是自然生態(tài)系統(tǒng)，人類只能是“自然之子”而永遠(yuǎn)不可能是“自然的主人”——這種觀念正是生態(tài)危機(jī)的思想根源：它不但不是“美的根源”，反而是“丑的根源”。

正是看到了現(xiàn)代人文主義這種極度膨脹的人學(xué)思想，生態(tài)美學(xué)努力將之改造為尊重生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值、重視人的生態(tài)存在本性、強(qiáng)調(diào)人對各種生態(tài)系統(tǒng)之責(zé)任的生態(tài)人文主義。生態(tài)美學(xué)致力于從生態(tài)人文主義的角度，去考察人類審美活動(dòng)的特性及其對于地球生態(tài)系統(tǒng)正反兩方面的影響，著重揭露現(xiàn)代審美觀及其主導(dǎo)的審美活動(dòng)所造成的負(fù)面生態(tài)影響，即審美暴力。

簡言之，生態(tài)美學(xué)努力用當(dāng)代生態(tài)觀來改造現(xiàn)代主體性哲學(xué)及其包含的人文主義，努力將之改造為生態(tài)人文主義，并將之作為生態(tài)美學(xué)的思想綱領(lǐng)和原則。生態(tài)美學(xué)對于生態(tài)人文主義進(jìn)行了突出的強(qiáng)調(diào)，怎么能說它是“無人美學(xué)”呢？

(摘編自程相占《中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性建構(gòu)

過程及其生態(tài)人文主義思想立場》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．中國生態(tài)美學(xué)的研究，得益于從馬克思的實(shí)踐論美學(xué)觀和海德格爾的存在論思想中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系。

B．中國生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)人文主義，讓當(dāng)代人產(chǎn)生對自然生態(tài)的親和熱愛并由此獲得美好生存的愿望。

C．中國生態(tài)美學(xué)重視的人，已脫離歷史、文化等范疇，是對生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有責(zé)任、具有生態(tài)自我的存在。

D．中國生態(tài)美學(xué)將人視作自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，這種觀念可有效避免人類審美活動(dòng)造成的生態(tài)危機(jī)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．中國生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)過程啟示我們，在挖掘唯物實(shí)踐觀蘊(yùn)含的豐富意蘊(yùn)時(shí)要避免簡單化處理。

B．從存在論美學(xué)的審美觀來看，一個(gè)人如果不能與外物相生相融相洽，就不會產(chǎn)生真正的審美。

C．實(shí)踐論美學(xué)在特定環(huán)境中產(chǎn)生了極大影響，可見，社會環(huán)境對于思想的傳播具有決定性作用。

D．“域中有四大，人為其一”一句話體現(xiàn)出的思想，與文中中國生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)頗有相似之處。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A．神圣和敬畏并非重返迷信，而是人類對自身理性認(rèn)識有限性的自覺，對自身審美有限性的自覺。

B．正是審美賦予人類以深切的同情心，使人重新發(fā)現(xiàn)自然的價(jià)值，以平等友好的態(tài)度看待自然及萬物。

C．進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，文學(xué)在審美表現(xiàn)中不再完全是對田園牧歌的美好想象，而開始體現(xiàn)出人與自然的疏離對立。

D．如果意識不到審美的急迫性和重要性，就不可能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明；實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，應(yīng)該首先從欣賞美開始。

4．材料二是如何逐步反駁生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”這一觀點(diǎn)的？請簡要分析。(4分)

5．請綜合兩則材料，談一談你對“人類中心主義”的認(rèn)識。(4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

青鳥①(節(jié)選)

[比利時(shí)]莫里斯·梅特林克②

一間樵夫小屋的內(nèi)部，簡陋，鄉(xiāng)土氣，但絕非慘不忍睹。壁爐里煨著火。廚房器皿，衣柜，大面包箱，掛鐘，紡紗機(jī)，水龍頭，等等。桌上點(diǎn)著一盞燈。衣柜角兩邊蜷伏著一狗一貓，鼻子藏在尾巴下沉睡著。它們中間放著一大塊藍(lán)白兩色的大方糖。墻上掛著一個(gè)圓形鳥籠，關(guān)著一只斑鳩③。背景有兩扇關(guān)閉的百葉窗。一扇窗下有張凳子。進(jìn)口房門在左邊，橫著一根門閂。右邊另有一扇門。有道扶梯通上閣樓。右邊還有兩張孩子睡的小床，床頭放著兩張椅子，擱著折疊整齊的衣服。

幕啟時(shí)，蒂蒂爾和米蒂爾熟睡在小床上。蒂蒂爾的母親走近他倆，俯下身來，端詳了好一會兒，蒂蒂爾的父親把頭從半開的門探進(jìn)來，她用手對他示意，一只手指放在嘴唇上，叫他不要作聲，然后吹滅了燈，踮起腳從右邊出去。臺上有一會兒保持微暗，然后，一片光從百葉窗縫透入，愈來愈亮。桌上的燈復(fù)又自明，兩個(gè)孩子看來已睡醒，翻身坐在床上。

[有人敲門。]

蒂蒂爾(猛然住口、害怕起來)怎么回事？……

米蒂爾(驚惶失措)是爸爸！……

[正在猶豫不敢去開門的時(shí)候，只見門閂吱吱嘎嘎地自動(dòng)舉起；門稍稍打開一點(diǎn)，閃進(jìn)一個(gè)身穿綠衣、頭戴紅帽的小老太婆。她是個(gè)駝背、瘸腿、獨(dú)眼女人；鼻子和下頦湊得很近，扶著拐杖，佝僂而行。不消說，這是個(gè)仙女。]

仙女你們這兒有沒有會唱歌的青草和青鳥？……

米蒂爾蒂蒂爾有一只鳥。

蒂蒂爾可是我不能送人。

仙女(戴上眼鏡看鳥)我不要這只；顏色不夠青。我要的那種，你們一定得給我找來。

蒂蒂爾可我不知道鳥兒在哪里呀……

仙女我也不知道在哪里。這是為了我的小姑娘，眼下她病得很厲害。

蒂蒂爾她得了什么??？

仙女她想得到幸?！銈兊民R上出去找鳥。我這就給你們一頂有魔法的小帽。剛才我敲門的時(shí)候，你們在做什么？……

蒂蒂爾我們在玩吃點(diǎn)心。

仙女你們有點(diǎn)心嗎？……點(diǎn)心在哪兒？……

蒂蒂爾在有錢小孩子的家里……您來看看，多帥呀！……

[他把仙女拉到窗口。]

仙女(在窗口)可吃點(diǎn)心的是別人呀！……你不埋怨他們嗎？……

蒂蒂爾干嗎要埋怨？……

仙女因?yàn)樗麄儼咽裁炊汲怨饬恕Ｎ矣X得他們實(shí)在不該不分給你們一點(diǎn)……

蒂蒂爾倒沒有什么不該，因?yàn)樗麄兗矣绣X嘛……對不對？……他們家真漂亮！……

仙女比不上你家漂亮。

蒂蒂爾哪里的話！……我們家又黑又小，又沒有點(diǎn)心……

仙女兩邊完全一樣，你沒有看清楚罷了……

蒂蒂爾不，我看得很清楚！……

仙女(突然惱火)我就要說你沒有看清楚！讓我來考考你是不是看得清……我長得漂亮還是長得丑呢？(蒂蒂爾愈來愈尷尬了，仍然一言不發(fā))你不愿意回答嗎？……我是年輕呢，還是很老很老呢？……我臉上是粉紅色的呢，還是蠟黃的？……也許我是個(gè)駝背吧？……

蒂蒂爾(安慰)不，不，駝得不厲害……

仙女從你的神情來看，人家會相信我駝得厲害！……我是不是鷹鉤鼻，左眼被挖掉了？……

蒂蒂爾不，不，我沒有這么說……是誰挖掉了你的左眼？

仙女(愈加惱怒)左眼沒有挖掉！……你這窮小子真是沒有禮貌！……我左眼比右眼漂亮；顯得大些，更加明亮，藍(lán)得像天空一樣……我的頭發(fā)你看清了嗎？……像麥子一樣全黃……真像純金一樣！……因?yàn)樘嗔耍瑝旱梦姨Р黄痤^來……我的金毛發(fā)到處長……你瞧我手上不是嗎？

[她攤開兩小綹灰發(fā)。]

蒂蒂爾不錯(cuò)，我看到幾根……

仙女(忿怒)幾根？！……是一綹、一束、一把！像黃金的波浪！……我知道有的人視而不見；我想，你不至于是這種可惡的睜眼瞎吧？……

蒂蒂爾不是的，不是的，只要沒有被遮住，我都看得清楚……

仙女可是被遮住的東西你也該照樣大膽地設(shè)想看得見！人真是古怪……沒有了仙女，人什么也看不清了……幸虧我身上總帶著撥亮睜眼瞎的一切必需品……我從口袋里掏出什么來了？……

蒂蒂爾奧！多漂亮的小綠帽！……帽徽上這樣亮閃閃的是什么？……

仙女是使人心明眼亮的大顆鉆石……

蒂蒂爾當(dāng)真？……

仙女當(dāng)真。只要把這頂帽子戴在頭上，稍稍轉(zhuǎn)動(dòng)一下鉆石：就像這樣從右到左撥弄一下，你照見了嗎？……這時(shí)鉆石便在別人看不到的額角突出的地方擠壓一下，于是就能使人心明眼亮……你可以馬上看到事物里面的東西；面包、酒、胡椒這些東西的靈魂……只要把它戴在頭上，誰也看不見你……(她給蒂蒂爾戴上小綠帽)現(xiàn)在你轉(zhuǎn)一下鉆石……轉(zhuǎn)一下就會……

[蒂蒂爾剛轉(zhuǎn)了一下鉆石，樣樣?xùn)|西便起了奇異的突變。老仙姑頓時(shí)變成一個(gè)絕色的公主；壘墻的石塊閃爍發(fā)光，像藍(lán)寶石一樣發(fā)出藍(lán)幽幽的光芒，一忽兒又變得玲瓏剔透，有如價(jià)值連城的寶石一樣發(fā)出耀眼的光芒。寒傖的家具顯得很有生氣，熠熠放光；白木桌變得沉實(shí)、華貴，宛如大理石桌；立地大鐘的玻璃鐘面像眨著眼睛，露出和藹的微笑。這時(shí)鐘擺在其中來回?cái)[動(dòng)的那扇門打開一半，閃出了眾時(shí)辰，他們手拉著手，縱聲歡笑，在美妙的音樂聲中翩翩起舞。]

蒂蒂爾為什么墻壁這樣明亮？……是糖做的還是寶石壘成的？……

仙女凡是石頭都是一樣發(fā)亮的，凡是石頭都是寶石；而人只能分辨其中幾種……

(有刪改)

①青鳥：本文節(jié)選自六幕夢幻劇《青鳥》，全劇講述了樵夫的孩子蒂蒂爾和米蒂爾，受仙女之托為鄰家生病的女孩尋找青鳥的過程。在西方，青鳥象征著幸福和快樂。②莫里斯·梅特林克：(1862—1949)，比利時(shí)劇作家、詩人、散文家，1911年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是象征派戲劇的代表作家。③斑鳩：這只斑鳩正是劇中眾人苦苦找尋的那只青鳥。

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．“她病得很厲害……你們得馬上出去找鳥”，表明缺失幸福是讓人難以生存的重病，暗示青鳥就是幸福的化身，是醫(yī)治重病的神丹妙藥。

B．“駝得不厲害”“誰挖掉了你的左眼”等句充滿愛心，亦富童趣，通過蒂蒂爾想要努力安慰仙女的語言，表現(xiàn)了其善良純真的內(nèi)心世界。

C．“我們在玩吃點(diǎn)心”句中的“玩”字，看似不合情理，實(shí)則耐人尋味，表現(xiàn)出蒂蒂爾兄妹困窘艱辛的生活，刻畫出他們純真開朗的性格。

D．劇中眾人苦苦找尋的那只青鳥竟然就是一直在身邊的那只普普通通的斑鳩，借此批判人們追名逐利的勢力心態(tài)，頗具象征主義特征。

7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．篇首的舞臺說明詳細(xì)介紹了故事的環(huán)境，交代了故事的主要角色，為下文劇情的展開做了較為合理的鋪墊。

B．文章對仙女的外貌描寫多用短句，簡潔明快勾勒出她的年邁丑陋，與下文其驚艷的靈魂之美形成鮮明對比。

C．“你不埋怨他們嗎？”一句，側(cè)面表現(xiàn)了仙女對富人的仇視與怨恨，從而襯托出蒂蒂爾兄妹的善良和無邪。

D．蒂蒂爾轉(zhuǎn)動(dòng)鉆石引發(fā)“奇異的突變”，是借助夸張、想象等浪漫主義手法，向讀者展現(xiàn)出美麗的童話世界。

8．對于蒂蒂爾所認(rèn)為的有錢人家“真漂亮”，仙女為什么會說“比不上你家漂亮”？(6分)

9．矛盾沖突是戲劇的生命，蒂蒂爾與仙女關(guān)于是否“看得清楚”的對話是比較典型的戲劇沖突，請簡析其在文中的作用。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

(霍)光召丞相、御史、將軍、列侯、中二千石、大夫、博士會議未央宮。光曰：“昌邑王行昏亂，恐危社稷，如何？”群臣皆驚鄂失色，莫敢發(fā)言，但唯唯而已。田延年前，離席按劍，曰：“先帝屬將軍以幼孤，寄將軍以天下，以將軍忠賢能安劉氏也。今群下鼎沸，社稷將傾，且漢之傳謚常為‘孝’者，以長有天下，令宗廟血食也。如令漢家絕祀，將軍雖死，何面目見先帝于地下乎？今日之議，不得旋踵。群臣后應(yīng)者，臣請劍斬之?！惫庵x曰：“九卿責(zé)光是也。天下匈匈不安，光當(dāng)受難?！庇谑亲h者皆叩頭，曰：“萬姓之命在于將軍，唯大將軍令?！惫饧磁c群臣俱見，白太后，具陳昌邑王不可以承宗廟狀?；侍竽塑囻{幸未央承明殿，詔諸禁門毋內(nèi)昌邑群臣。王入朝太后還，乘輦欲歸溫室，中黃門宦者各持門扇，王入，門閉，昌邑群臣不得入。王曰：“何為？”大將軍跪曰：“有皇太后詔，毋內(nèi)昌邑群臣?！蓖踉唬骸靶熘?，何乃驚人如是！”光使盡驅(qū)出昌邑群臣，置金馬門外。車騎將軍安世將羽林騎收縛二百余人，皆送廷尉詔獄。令故昭帝侍中中臣侍守王。光敕左右：“謹(jǐn)宿衛(wèi)，卒有物故自裁，令我負(fù)天下，有殺主名?！蓖跎形醋灾?dāng)廢謂左右我故群臣從官安得罪而大將軍盡系之乎群臣以次上殿召昌邑王伏前聽詔。光與群臣連名奏王，尚書令讀奏曰：“丞相臣敞等昧死言皇太后陛下：孝昭皇帝早棄天下，詔掖庭令：‘敢泄言，腰斬！’”太后曰：“止！為人臣子，當(dāng)悖亂如是邪！”王離席伏。光曰：“皇太后詔廢，安得稱天子！”乃即持其手，解脫其璽組，奉上太后，扶王下殿，出金馬門，群臣隨送。王西面拜，曰：“愚戇不任漢事?！逼鹁统溯浉避?。大將軍光送至昌邑邸，光謝曰：“王行自絕于天，臣等駑怯，不能殺身報(bào)德。臣寧負(fù)王，不敢負(fù)社稷。愿王自愛，臣長不復(fù)見左右。”光涕泣而去。

(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·霍光廢立》)

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．王尚未自知/當(dāng)廢謂左右/我故群臣從官安得罪/而大將軍盡系之乎/群臣以次上殿/召昌邑王伏前聽詔

B．王尚未自知當(dāng)廢/謂左右/我故群臣從官安得罪/而大將軍盡系之乎/群臣以次上殿召昌邑王/伏前聽詔

C．王尚未自知當(dāng)廢/謂左右/我故群臣從官安得罪/而大將軍盡系之乎/群臣以次上殿/召昌邑王伏前聽詔

D．王尚未自知/當(dāng)廢謂左右/我故群臣從官安得罪/而大將軍盡系之乎/群臣以次上殿召昌邑王/伏前聽詔

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．博士，古代學(xué)官名，掌通古今，傳授學(xué)問，培養(yǎng)人才，其人具備出原創(chuàng)理論成果的能力或?qū)W力。

B．血食，祭祀祖宗的代稱。古時(shí)殺牲取血，用以祭祀，故稱“血食”。借以指代國家的延續(xù)。

C．九卿，古代中央行政長官的總稱，歷代所設(shè)官職及職能有所不同，職能略近后世六部尚書。

D．腰斬，古時(shí)酷刑，將犯人從腰部斬為兩截。這種刑罰周代已經(jīng)出現(xiàn)，直到清雍正年間才廢除。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．昌邑王行為昏亂，霍光擔(dān)心社稷安危，與群臣商議，田延年對霍光慷慨陳詞，其目的是指責(zé)霍光沒有扶助好皇帝，死后將無顏面對先帝。

B．霍光與群臣一同覲見太后，稟明昌邑王劉賀不能承繼皇位的情狀，得到了太后的支持，太后當(dāng)機(jī)立斷，禁止昌邑群臣進(jìn)入皇宮。

C．面對突然的變故，昌邑王不知自己的帝位即將被廢，但霍光仍不廢君臣之禮，并令人做好安全護(hù)衛(wèi)，不想落一個(gè)弒殺君主的罪名。

D．霍光為了挽救國家的危亡，權(quán)臣