Word文檔下載后可自行編輯1/1上海市2023年高考語(yǔ)文模擬題匯編寫作（解析）中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)

上海市2023年高考語(yǔ)文模擬題匯編-寫作

一、材料作文

1．（2023·上海松江·統(tǒng)考二模）按要求作文。

人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會(huì)發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要。對(duì)此，你怎么看？

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2．（2023·上海寶山·統(tǒng)考二模）按要求寫作。

社會(huì)上很多人為了成功，急切地追趕別人的腳步，加入到競(jìng)爭(zhēng)行列；往往在投入巨大卻勞而無(wú)獲之后，有些人就選擇放棄，變得與世無(wú)爭(zhēng)。

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

3．（2023·上海金山·統(tǒng)考二模）按要求作文。

有人說，這個(gè)世界的邏輯不是誰(shuí)有理就誰(shuí)對(duì)，而是在事情的發(fā)生過程中，誰(shuí)損失大就誰(shuí)錯(cuò)。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

4．（2023·上海長(zhǎng)寧·統(tǒng)考二模）按要求作文。

一般認(rèn)為在行動(dòng)之前應(yīng)考慮周詳，但是詳盡地考慮行動(dòng)的一切后果又常使人不能行動(dòng)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。按要求作文

5．（2023·上海浦東新·統(tǒng)考二模）在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)人認(rèn)為有所缺才會(huì)有所需；也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

6．（2023·上海普陀·統(tǒng)考二模）閱讀材料，根據(jù)要求寫作。

你當(dāng)然可以說生活充滿無(wú)限可能，但到頭來(lái)，每個(gè)人也只是經(jīng)歷其中的一種。

對(duì)于這樣的認(rèn)識(shí)，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

7．（2023·上海徐匯·上海中學(xué)統(tǒng)考二模）根據(jù)要求寫作。

日常生活中，我們總傾向于做出“最優(yōu)”的選擇；但很多情況下，我們未必做了“最優(yōu)”的選擇。你對(duì)此有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

8．（2023·上海靜安·統(tǒng)考二模）寫作。

甲：道路坎坷不平，人心也不平，這世上大概只有水是平的。

乙：水也不平。你沒看到，高處的水與低處的水根本就不在一個(gè)平面。

上面的對(duì)話引起了你哪些感悟和思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，表述你的看法。

9．（2023·上海黃浦·統(tǒng)考二模）有人說，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。你是否認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

10．（2023·上海虹口·統(tǒng)考二模）史鐵生在《務(wù)虛筆記》中寫道：“過去并未消失，而未來(lái)已經(jīng)存在。”

請(qǐng)將你對(duì)這句話的思考寫成一篇800字左右的文章。題目自擬。

11．（2023·上海奉賢·統(tǒng)考二模）請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)說法的認(rèn)識(shí)和思考。

有人說，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難。也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

12．（2023·上海嘉定·統(tǒng)考二模）寫作

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里指出：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人熟是一寶?！蔽鞣缴鐣?huì)學(xué)教授指出：“我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人?！睂?duì)此，你有怎樣的思考？

請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字。

13．（2023·上海青浦·統(tǒng)考二模）有人認(rèn)為，懷疑是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的前提。你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

14．（2023·上海閔行·統(tǒng)考二模）閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

人們常說眼見為實(shí)，但也有人說，我們看到的往往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)。

對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

15．（2023·上海楊浦·二模）作文。

退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這使人們離這個(gè)世界更遠(yuǎn)了還是更近了？

你對(duì)這一問題有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

16．（2023·上海崇明·統(tǒng)考二模）有人認(rèn)為，我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識(shí)自己。對(duì)此，你怎么看。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

17．（2023·上海靜安·統(tǒng)考一模）寫作。

有人認(rèn)為，世界需要交流溝通，就需要采取合適的勸說方式和技巧來(lái)改變他人的想法；有人認(rèn)為，人總是堅(jiān)信自己的想法，試圖改變他人的想法是徒勞的。

對(duì)“要不要改變他人的想法”這個(gè)問題，你有哪些思考？請(qǐng)寫一篇不少于800字的文章，表述你的觀點(diǎn)。

18．（2023·上海黃浦·統(tǒng)考一模）寫作。

有人說，一切美的光是來(lái)自心靈這一源泉的，沒有心靈的映射，是無(wú)所謂美的；也有人認(rèn)為不盡然。

對(duì)此，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

參考解析：

1．例文：

控人物之平衡，鑄偉大之發(fā)展

日月輪替，萬(wàn)象更新。在人類的社會(huì)發(fā)展中，有兩種能力起到了至關(guān)重要的作用。一是控物能力，二是自控能力。這兩種能力通常不能兼而得之。但要說哪種能力更重要，是有失偏頗的。

控物，走向成功的基石。

控物能力，即對(duì)事物的掌控能力，使客觀事物為己所用，充分發(fā)揮效力的能力。在日常交往中，在生活工作中，都是必不可缺的。古有《說苑·建本》中云：魚乘于水，鳥乘于風(fēng)，草木乘于時(shí)。懂得借助外力的人是有智慧的人，善于掌控外物的是有大智慧的人。君子生非異也，善假于物也。耳熟能詳?shù)牟荽杓墓适?，正是諸葛亮佯攻曹操，誘其進(jìn)攻，巧借萬(wàn)箭，才完成任務(wù)，化險(xiǎn)為夷。

自控，成人立業(yè)的基礎(chǔ)。

自控能力，眾所周知，即對(duì)自己行為的控制能力。主要體現(xiàn)在理性地應(yīng)對(duì)事物，做出合理的行動(dòng)上。它是實(shí)行自我支配的一種能力，是成熟的體現(xiàn)。擁有這種能力的人真乃成大事者。學(xué)習(xí)工作中難免會(huì)有負(fù)面情緒產(chǎn)生，擁有這種能力的人，在感知道工作有壓力的環(huán)境時(shí)，能保持冷靜，不帶負(fù)面情緒或有消極行為，可以持續(xù)性完成工作。著名的愛爾蘭劇作家蕭伯納曾說過，自我控制是最強(qiáng)者的本能。控制住自己，經(jīng)得起考驗(yàn)，才會(huì)成功。君可見，古有越王勾踐為一雪前恥，數(shù)十年為一日，臥薪嘗膽，在隱忍中積蓄力量，終得償所愿。今有偉大的文學(xué)家、思想家魯迅，一朝因遲到被教書先生所罰，便下定決心，在書桌上刻了一個(gè)早字，以此激勵(lì)自己，終成一代文豪。

私以為，爭(zhēng)論控物能力與自控能力誰(shuí)主誰(shuí)次，孰優(yōu)孰劣，是沒有必要的。要順應(yīng)發(fā)展、走向成功，二者必相互協(xié)調(diào)，相與為一。既不能光控物忽略了自控，也不能只自控忽略了控物。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。只有既重視控物，又重視自控，才能有助于人類社會(huì)發(fā)展。我們二十一世紀(jì)的新青年，更要有這種認(rèn)識(shí)。充分發(fā)揚(yáng)控物與自控的能力，使自己能更充分、有力地加入到對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)建設(shè)中去。如此而來(lái)，人類社會(huì)發(fā)展必是蒸蒸日上、朝氣磅礴。

人類社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)追求控物能力與自控能力的平衡。法國(guó)哲學(xué)家狄德羅說過，偉大往往是各種對(duì)立品質(zhì)自然平衡的結(jié)果。尋找控物與自控之間的平衡，方能鑄就偉大。

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料先指出人的控物能力和自控能力發(fā)展不平衡，從而引出一個(gè)問題，有人認(rèn)為自控能力比控物能力重要，你有什么樣的認(rèn)識(shí)，也就是說，你是否贊同這一觀點(diǎn)。

要想寫好這篇作文，先要理解什么是自控能力。自控能力就是自我控制的能力，也就是說能夠自己控制自己。比如，你在家中做作業(yè)時(shí)，不能看手機(jī)玩游戲，如果你能夠做到這一點(diǎn)，說明你有自控能力。再比如，我們都知道破壞環(huán)境會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，但是有些國(guó)家或個(gè)人仍然破壞環(huán)境，謀求私利，這也是缺乏自控能力。一般缺乏自控能力的人往往是不考慮后果?？匚锬芰κ侵笇?duì)外物的控制能力。比如，通過使用大棚技術(shù)改變植物生存的環(huán)境，從而讓植物改變自己的開花結(jié)果的時(shí)間，從而人們可以吃到反季的瓜果蔬菜等。當(dāng)然，這個(gè)方面的例子有很多，涉及各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)殡S著科技的發(fā)展，人們的控物能力越來(lái)越強(qiáng)。

我們清楚概念之后需要思考，究竟是自控能力重要還是控物能力重要呢，這里有辯證關(guān)系。如果認(rèn)為自控能力重要，就可以從自控能力對(duì)于個(gè)人發(fā)展、國(guó)家發(fā)展或整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要作用談。因?yàn)闊o(wú)論個(gè)人還是國(guó)家，只有控制各個(gè)方面的誘惑或貪欲，才會(huì)有更大的發(fā)展，如果不能控制自我，可能會(huì)帶來(lái)?yè)p失甚至是滅亡的危險(xiǎn)。如果認(rèn)為控物能力重要，則需要分析控物能力對(duì)于個(gè)人發(fā)展或社會(huì)發(fā)展有何重要作用。如果認(rèn)為二者均重要，則可以重點(diǎn)談其中一點(diǎn)，另外適當(dāng)補(bǔ)充。

寫作時(shí)，你可以先明確觀點(diǎn)：自控能力比控物能力重要。然后主體安排成層進(jìn)式，先從個(gè)人自控能力有助于事業(yè)成功，舉一些例子；再到國(guó)家，因?yàn)樽钥啬芰?qiáng)國(guó)家得到大的發(fā)展；最后就是整個(gè)社會(huì)，如果都具有自控能力，我們的社會(huì)或者星球才會(huì)走向未來(lái)。最后，照應(yīng)開篇。

立意：

1.自控能力比自控能力重要。

2.控物能力比自控能力重要。

3.控物之時(shí)更要自控。

2．例文：

競(jìng)爭(zhēng)方顯勇毅，爭(zhēng)得日升月恒

和光同塵，與時(shí)舒卷，戢鱗潛翼，思屬風(fēng)云。時(shí)代的號(hào)角已經(jīng)吹響，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的舞臺(tái)上，中華兒女?dāng)y手同行，于競(jìng)爭(zhēng)中共同見證華夏大地的日升月恒。

在這個(gè)日新月異的時(shí)代里，我們作為新時(shí)代青年理應(yīng)正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，明白競(jìng)爭(zhēng)的真諦，在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)人生理想，面對(duì)失敗也能堅(jiān)定信念。

百舸爭(zhēng)流，奮楫者先，千帆競(jìng)渡，力爭(zhēng)則強(qiáng)。

奧維德說：“一匹馬如果沒有另一匹馬緊緊追趕它，就永遠(yuǎn)不會(huì)疾馳飛奔?！笔澜缟厦恳粋€(gè)成功人的背后都難免不存在于一個(gè)強(qiáng)勁的“對(duì)手”。也正是因?yàn)橛辛藦?qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，才會(huì)使我們走出安逸的現(xiàn)狀，不斷的與勁敵一起前進(jìn)，不斷的趕超。古人言：“金就礪則利”，我言之：“人逢勁敵則愈強(qiáng)”。這也許便是競(jìng)爭(zhēng)的要義所在，只有身處于競(jìng)爭(zhēng)之中，我們才會(huì)不斷的奮斗，不斷的超越自己，努力力爭(zhēng)上游，成就自己的人生，在時(shí)間的沙灘上，留下自己堅(jiān)實(shí)的足跡。

百川歸海，有容乃大，學(xué)會(huì)退讓，與世無(wú)爭(zhēng)。

生活瑣事頻頻，面對(duì)一些無(wú)關(guān)緊要的小事，要學(xué)會(huì)不要計(jì)較；面對(duì)別人的流言蜚語(yǔ)，要學(xué)會(huì)一笑置之；分清主次，才能活得更有質(zhì)量?；实勐愤^，當(dāng)其他學(xué)子紛紛跑出去看皇帝時(shí)，范仲淹仍然端坐學(xué)習(xí)，因?yàn)樗溃绻麤]有學(xué)問，只能是從旁邊看看皇帝，而掌握了本領(lǐng)，才能守護(hù)在皇帝身邊。我們要有博大胸懷，將時(shí)間和精力傾注在有意義的事情上，創(chuàng)造出不一樣的曙光。

失敗面前，坦然面對(duì)，破釜沉舟，心存希翼。

學(xué)會(huì)退讓是旨在面對(duì)一些無(wú)關(guān)緊要的事情進(jìn)行取舍，而只因一時(shí)的失敗而放棄競(jìng)爭(zhēng)是不明智的。冬奧冠軍徐夢(mèng)桃曾言道：“老打勝仗就永遠(yuǎn)害怕打敗仗，真正在大賽中失敗過了，最多也就這樣了，要對(duì)自己有個(gè)交代?！贝饲埃虮荣悅±_的她曾萌生退役的念頭，而父親鼓勵(lì)她“不差這一步，一定要堅(jiān)持下去。”最終她以2022北京冬奧女子決賽最高分摘得大滿貫。我們須知，每一次風(fēng)雨兼程未必彩霞滿天，每一次翻山越嶺未必春暖花開，這一路百舸爭(zhēng)流的日子，終不會(huì)辜負(fù)我們競(jìng)爭(zhēng)的光彩。

在競(jìng)爭(zhēng)中錘煉能力，才能在人生路上櫛風(fēng)沐雨，用丹心碧血明懷中丘壑，用治時(shí)自律繪奮斗奇跡，用腳踏實(shí)地建久久之功，用堅(jiān)實(shí)臂膀承擔(dān)新時(shí)代征程中的新使命。

回首雄關(guān)漫道真如鐵，感悟人間正道是滄桑，展望長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)。正處風(fēng)華正茂的我們，當(dāng)懷丹心啟航新征程，于競(jìng)爭(zhēng)中彰顯勇毅，爭(zhēng)得日升月恒！

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料前半部分講，有人為了成功選擇競(jìng)爭(zhēng)；后半部分講，有些人投入過多，無(wú)所獲，最終放棄競(jìng)爭(zhēng)。材料的核心話題是“競(jìng)爭(zhēng)”。

因?yàn)椴牧蠂@“競(jìng)爭(zhēng)”展開，從材料的前半部分“社會(huì)上很多人為了成功，急切地追趕別人的腳步，加入到競(jìng)爭(zhēng)行列”中“為了成功”“急切地追趕”等我們可以讀出，“急切”的態(tài)度值得反思。該不該競(jìng)爭(zhēng)？應(yīng)該如何競(jìng)爭(zhēng)？等。也就是說，如果在成長(zhǎng)發(fā)展中急功近利，單純地為了成功而競(jìng)爭(zhēng)，往往會(huì)適得其反。材料第二部分“往往在投入巨大卻勞而無(wú)獲之后，有些人就選擇放棄，變得與世無(wú)爭(zhēng)”，這也印證了前半部分所說的，因?yàn)榧惫诰薮笸度牒笤庥鍪。罱K選擇了競(jìng)爭(zhēng)的另一面，就是放棄，甚至是“佛系”“躺平”。這里面包含有一旦競(jìng)爭(zhēng)失敗，我們應(yīng)該以何種態(tài)度面對(duì)？當(dāng)然，最可取的態(tài)度就是查找問題，總結(jié)教訓(xùn)，繼續(xù)前行。綜合上面分析可知，寫作時(shí)可以圍繞競(jìng)爭(zhēng)條件完備了嗎？我們應(yīng)該以何種態(tài)度面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)？面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的失利，我們又應(yīng)該如何重整旗鼓，重新加入競(jìng)爭(zhēng)？

寫作的時(shí)候可以安排成總體“總--分--總”結(jié)構(gòu)，主體正反對(duì)比結(jié)構(gòu)。開篇引出觀點(diǎn)：不要因?yàn)槭《芙^競(jìng)爭(zhēng)。主體部分正面安排一些失敗之后仍然積極競(jìng)爭(zhēng)，努力進(jìn)取的例子，尤其是當(dāng)代一些成功的典型；反面可以從當(dāng)今社會(huì)一些“躺平”“佛系”的現(xiàn)象與正面例子進(jìn)行對(duì)比，從而論述不要因失敗而放棄努力。最后收束全文，照應(yīng)開篇。

立意：

1.“躺平”不可取。

2.不要因失敗而放棄競(jìng)爭(zhēng)。

3.準(zhǔn)備充分再競(jìng)爭(zhēng)。

3．例文：

對(duì)錯(cuò)誠(chéng)可貴，同損炫奇爭(zhēng)勝

人類社會(huì)的本質(zhì)就是博弈。在這個(gè)復(fù)雜的博弈中，每個(gè)人都希望獲得最大的利益，但是，由于資源的有限，互相利益的沖突就成為了避免不了的問題。在這樣的情況下，很多人認(rèn)為，這個(gè)世界的邏輯不是誰(shuí)有理就誰(shuí)對(duì)，而是在事情的發(fā)生過程中，誰(shuí)損失大就誰(shuí)錯(cuò)。這種看法到底正確嗎？

損失指的是某個(gè)人或群體在決策或行動(dòng)中所遭受的實(shí)質(zhì)性或主觀性的損失。在實(shí)際生活中，損失更多地被視為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量某個(gè)人或群體所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。例如：在交通事故中，如果雙方都沒有受傷，誰(shuí)的車輛受損輕，就由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)責(zé)任；在戰(zhàn)爭(zhēng)中，誰(shuí)的士兵傷亡少，損失輕，就誰(shuí)能夠取得勝利。從損失的角度看，誰(shuí)損失大就誰(shuí)錯(cuò)的說法確實(shí)有一定道理。因?yàn)樵诓┺闹?，每個(gè)人都會(huì)選擇自己最利益的選擇，而損失體現(xiàn)了每個(gè)人的選擇是否正確。例如，在學(xué)生之間打架時(shí)，誰(shuí)先打誰(shuí)就輸了，但是，如果另一個(gè)學(xué)生因?yàn)槭軅藢W(xué)，那么他的損失就比單純輸?shù)粢蟮枚?。除此之外，誰(shuí)損失大誰(shuí)錯(cuò)還有一個(gè)前提條件，就是這個(gè)博弈是確定性的，即每個(gè)人都知道對(duì)方的策略和目標(biāo)，并且沒有無(wú)法預(yù)測(cè)的外部因素干擾。在確定性的博弈中，如果某個(gè)人的策略導(dǎo)致他自己損失大，那么他就是錯(cuò)的。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多博弈都是非確定性的，即存在許多不確定因素。例如，在傳銷騙局中，有些人可能因?yàn)閰⑴c了被騙，但有些人可能因?yàn)闆]參與而錯(cuò)失了獲得高額回報(bào)的機(jī)會(huì)。在這種情況下，即使有人承受的實(shí)際損失更大，也不能簡(jiǎn)單地說他錯(cuò)了。否則，我們也無(wú)法判斷那些沒有參與、但理應(yīng)受到懲罰的人是否錯(cuò)了。

痛苦的本質(zhì)就是對(duì)與錯(cuò)的掙扎，只要是個(gè)問題，就一定會(huì)陷入選擇里，于是它造成了痛苦。對(duì)錯(cuò)也是判斷一個(gè)人或群體目的是否正確、行為是否合理的一種標(biāo)準(zhǔn)。在這種視角下，正確與否與損失的大小沒有必然聯(lián)系。例如，在斗毆中，先發(fā)制人的行為雖然可以獲得勝利，但是不管輸贏，這種行為都是錯(cuò)誤的；在不公平的交易中，買家被賣家利用欺騙手段獲得了高額利潤(rùn)，買家雖然沒有損失，但是這種交易仍然是不道德的。

從對(duì)錯(cuò)的角度看，我們的行為應(yīng)該遵循一定的倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)，不能簡(jiǎn)單地以損失大小為衡量標(biāo)準(zhǔn)。否則，我們就容易忽略了一些道德、法律的約束，為了獲利而行事。如果這種思想普遍存在，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂，引發(fā)種種不良后果。

損失視角著重考慮個(gè)人利益，更適合在確定性、個(gè)體主義的博弈中判斷，而對(duì)錯(cuò)視角更多地考慮社會(huì)規(guī)范或價(jià)值觀，更適合考慮非確定性的博弈中的情況。無(wú)論從哪個(gè)視角看，“誰(shuí)損失大誰(shuí)錯(cuò)”這種說法都是片面的，只有綜合考慮各個(gè)因素，才能得出較為公正的結(jié)論。

行走于雨路，終點(diǎn)清晰地竟然漸漸模糊，無(wú)所謂是非對(duì)錯(cuò)。我們不僅需要考慮自己的利益和損失，也需要尊重他人的權(quán)利和利益。做到“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開?！?/p>

本題考查學(xué)生的寫作能能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。

材料中有一個(gè)關(guān)于誰(shuí)錯(cuò)的觀點(diǎn)，那就是在事情的發(fā)生過程中，誰(shuí)損失大就是誰(shuí)的錯(cuò)。這是邏輯中的一個(gè)觀點(diǎn)。

對(duì)于這種觀點(diǎn)，你有什么樣的認(rèn)識(shí)與思考？也就是說，你可以認(rèn)同這種觀點(diǎn)，你也可以不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。誰(shuí)損失大就是誰(shuí)錯(cuò)，這種情形在現(xiàn)實(shí)生活中非常多，比如：當(dāng)我們因?yàn)橐恍┦虑榛蛘咭恍┤硕鷼馍踔涟l(fā)火。因?yàn)樯鷼猓憧赡軟]有心思專注地學(xué)習(xí)或者工作，你也可能會(huì)身體不舒服，而別人卻跟沒事人一樣，這樣真的值得嗎？所以，當(dāng)我們意識(shí)到這些的時(shí)候，就會(huì)意識(shí)到是自己錯(cuò)了，竟然為了那樣不值得人去浪費(fèi)時(shí)間和精力。我們的時(shí)間要比那些人的時(shí)間值錢多了，應(yīng)該花費(fèi)在更有意義的事情上。我們沒有辦法管控別人的思想和言行，唯一能做的是從自身出發(fā)尋找問題根源。問題出現(xiàn)了，自己有所損失，只能怪自己，也只有自己才能改變事情的最終結(jié)果，靠自己，從自身出發(fā)尋找原因，很多問題迎刃而解。

再比如：1998年比爾·蓋茨已穩(wěn)坐世界首富兩年，屬于世界級(jí)名人。但有次他受邀參加比利時(shí)布魯塞爾的一場(chǎng)重要演講，西裝革履的他正經(jīng)過過道時(shí)，一個(gè)蛋糕突然砸過來(lái)，砸到比爾蓋茨臉上，讓人措不及防。經(jīng)歷這件事情后，比爾蓋茨的心情一直是平穩(wěn)的，他理性分析了事情的前因后果，沒有追究襲擊者的責(zé)任，取而代之的是幾天后解雇了身邊所有的保鏢。他認(rèn)為這個(gè)事情的發(fā)生給他提了個(gè)醒，作為世界首富，沒有重視自己的安保問題，是自己的錯(cuò)誤。若這次砸過來(lái)的不是蛋糕是子彈，那后果可想而知……為了達(dá)到更高的人身安全，他決定把保鏢全部換掉。比爾·蓋茨的例子告訴我們，正是因?yàn)樗庾R(shí)到自己的錯(cuò)誤，才避免了自己更大的損失。

如果你認(rèn)為有些人損失雖然不大，但是錯(cuò)誤卻在他身上，也可以從反面進(jìn)行分析論述。但是，這個(gè)角度不容易展開。

在寫作時(shí)，我們可以開篇表明自己的觀點(diǎn)：損失大的人有錯(cuò)。然后可以先從生活中的小事進(jìn)行分析，因小事生氣，最終導(dǎo)致自己辦砸了一件大事，因此說自己因生氣而損失，錯(cuò)誤自然在自己。接下來(lái)可以從比爾·蓋茨的例子入手，分析他因?yàn)槟軌驕p少損失，從而避免自己的錯(cuò)誤。最后，再重申觀點(diǎn)照應(yīng)開篇。

立意：

1.減少損失，避免錯(cuò)誤。

2.不要用別人的錯(cuò)誤懲罰自己。

3.多從自身找原因。

4．例文：

果斷與運(yùn)籌齊飛，勇敢共智慧一色

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)：猶豫就會(huì)敗北，果斷就會(huì)白給，引人深思。到底應(yīng)該是果斷還是考慮周全再行動(dòng)呢？而至兼而有之。

人們總說三思而后行，但思慮太多難免產(chǎn)生顧慮，放棄行動(dòng)。這時(shí)候就需要果斷來(lái)解決。適時(shí)的果斷用來(lái)抓住時(shí)機(jī)，深謀遠(yuǎn)慮也可走向成功。

機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)勇敢不畏險(xiǎn)阻

苦心人天不負(fù)，三千越甲可吞吳之勾踐臥薪嘗膽抓住無(wú)果空虛之時(shí)機(jī)，一舉滅吳。希爾頓在早期追尋掘金熱潮失敗后，抓住商機(jī)建立旅館，發(fā)了大財(cái)。一代名將關(guān)羽優(yōu)柔寡斷錯(cuò)失良機(jī)而失荊州一樁樁一件件無(wú)不告訴我們審時(shí)度勢(shì)，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，果斷出手可至成功?？紤]太多，患得患失會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。這就要求我們要有更強(qiáng)的大局觀，一往無(wú)前的勇氣，堅(jiān)忍不拔的決心。正如歌詞中所唱的，該出手時(shí)就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九州。果斷是成大事者必備的能力之一。

深謀遠(yuǎn)慮，運(yùn)籌帷幄，智慧可破道路坎坷。

漢代著名文學(xué)家楊雄曾言：修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。當(dāng)一切準(zhǔn)備工作都做好時(shí)，在付出行動(dòng)，會(huì)事半功倍，更好的達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。正如下象棋，看十步，走一步。西漢留侯張子房，蜀漢丞相諸葛亮，那個(gè)不是運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，輔佐君主成就一番霸業(yè)。善于運(yùn)用智慧的頭腦，權(quán)衡利弊，多方考慮之后再做決定可達(dá)奇效。世界首富比爾蓋茨憑借智慧，用發(fā)展的眼光眺望未開，制定長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，把一個(gè)小公司發(fā)展為跨國(guó)企業(yè)?？梢娭\定而后動(dòng)之重要，德國(guó)登山者普斯頓在考慮周詳之后，在攀登珠峰距峰頂僅100米時(shí)放棄了，因?yàn)槟?00米將是他無(wú)法按時(shí)返回，最后12位同行者葬身暴風(fēng)雪。思慮之后在行動(dòng)可以幫助問我們躲避危險(xiǎn)走向成功。

抓住時(shí)機(jī)，果斷出手，深思熟慮，能屈能伸。勇敢與智慧并存，機(jī)遇與成功相伴。

過于果斷謂之莽，過于猶豫謂之怯。果斷而智慧不足，思慮而堅(jiān)毅有余，終難以成功。果敢與思慮相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一。春秋時(shí)期,范蠡是越王勾踐的謀臣.他在勾踐困頓時(shí)，毅然決然與他患難與共為，他出謀劃策,滅了吳國(guó)后,他深知“勾踐為人,可與共患,難與處安”,他主動(dòng)功成身退,正是因?yàn)榉扼挥虚L(zhǎng)遠(yuǎn)的目光,才得以保卒余年。

時(shí)機(jī)得當(dāng)，當(dāng)果斷出擊，不留遺憾。虛實(shí)未知，當(dāng)深思熟慮，運(yùn)籌帷幄。方可知成功之要。

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料主要從兩個(gè)方面講考慮與行動(dòng)的關(guān)系，材料具有思辨性，一般認(rèn)為行動(dòng)之前要考慮周詳，而也有人認(rèn)為詳盡考慮之后往往不能行動(dòng)。。

考慮也可以認(rèn)為是想，而行動(dòng)則可以認(rèn)為是做，上面材料所講的就是做之前要想全面，而想了之后往往就不想做了。這就是說，做之前究竟需要不需要想呢？這就涉及到作文的幾個(gè)方面：一是做之前必須要想，只有考慮全面，才會(huì)做的到位，不至于出現(xiàn)很多漏洞。古人云：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。關(guān)于因考慮周全而行動(dòng)成功的例子有很多，無(wú)論是新中國(guó)的成立還是全面實(shí)現(xiàn)小康，都離不開考慮和計(jì)劃，當(dāng)然古今中外，因?yàn)椴豢紤]，不計(jì)劃而失敗的例子也有很多。因此說，想要干成一件事情需要思考和謀劃，只有行動(dòng)之前考慮周全，謀劃合理才助于行動(dòng)成功。二是行動(dòng)前的考慮非常重要，不要因?yàn)榭紤]周全而放棄行動(dòng)。在行動(dòng)之前，我們可能會(huì)考慮很多方面的問題，一旦考慮周全了，有的時(shí)候甚至?xí)艞壭袆?dòng)，當(dāng)然，如果這次行動(dòng)真得不可行，可以放棄，但是不要因?yàn)榭紤]過多而畏首畏腳，從而放棄了行動(dòng)，這樣是很可惜的。這個(gè)時(shí)候的考慮就需要注意，不要過分夸大問題和困難，因?yàn)榭陀^冷靜一些，從整體上考慮，或者是把更多的精力放在思考如何解決問題或克服困難上?？傊?，想與做要結(jié)合起來(lái)，讓想更好地指導(dǎo)做，這是最好的。

寫作時(shí)我們可以在開篇簡(jiǎn)明引出觀點(diǎn)：想與做二者如影隨形，跬步不離。接下來(lái)可以采用分論點(diǎn)的形式：運(yùn)籌帷幄之中，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗；道雖邇，不行不至；小心籌劃，可以預(yù)見全局，照見險(xiǎn)灘；大膽踐行，可以逢山開路，遇水搭橋。最后照應(yīng)開篇，重申觀點(diǎn)。

立意：

1.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。

2.做思想者，也要做踐行者。

3.不要讓“想”成為“攔路虎”。

5．例文：

以積累為翼，終翱翔于萬(wàn)里長(zhǎng)空

在物欲橫流的今日，有所缺時(shí)才會(huì)想到需要，這似乎已經(jīng)成為人們的思維慣例，但仔細(xì)想想，這難道不是因?yàn)樗杼菀椎玫蕉３１蝗藗兒鲆晢幔康粲幸蝗漳惆l(fā)現(xiàn)所需并不是唾手可得，你又當(dāng)如何？

誠(chéng)然，有所缺時(shí)才想到有所需，這句話并非空穴來(lái)風(fēng)?！榜R上不知馬下苦，飽漢不知餓漢饑”，是自古便有的俗語(yǔ)，比喻富貴的人并不知道貧窮的苦，富人從來(lái)都不缺少金錢，自然他們也不會(huì)有金錢的需要；住在大山里的孩子，在面對(duì)書籍時(shí)渴望的眼神，是普通人無(wú)法理解的，因?yàn)闀撬麄兣c外界世界聯(lián)系最緊密的通道，缺少探尋外面世界的機(jī)會(huì)，自然格外珍視；在經(jīng)歷過饑餓的六十年代人們，似乎更懂得珍惜糧食。

種種跡象表明，在一定程度上，人們只有在缺少的時(shí)候才會(huì)想到需要。但萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一的，事物都具有兩面性，你在缺少時(shí)想到的需要，也分為兩類，一類是探囊取物、唾手可得的，比如你在餓了時(shí)想吃飯，天冷了要添衣，下雨了要打傘，這些是你即想便即得的，但另一類，卻并非即想即得，就如每年的高考，幾家歡喜幾家愁，在成績(jī)出來(lái)的那一刻才想到知識(shí)的需要，難道不太晚了嗎？你如何能比過那些終日埋頭苦讀、披星戴月、囊螢映雪的人呢因此萬(wàn)物都是宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

在顧城《白晝的月亮》中有一段話：“我愿做一枚白晝的月亮，不求炫目的榮華，不淆世俗的浪潮。”我們生逢盛世，勿顛簸于短視、功利的無(wú)邊波浪中，我們要在內(nèi)心建立屬于自己的精神高地，自會(huì)發(fā)現(xiàn)筑夢(mèng)路上清風(fēng)來(lái)，崎嶇道上也花開。

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)也，當(dāng)他們面臨所缺的困境時(shí)，安之若素、履險(xiǎn)如夷。周王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明闕有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳，《兵法》修列。大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也，假使他們?cè)诿媾R種種困境時(shí)剛剛想到需要，那在歷史的坐標(biāo)軸上，是否還會(huì)有他們的軌跡呢？因此在他們驕人的偉紀(jì)背后，是無(wú)數(shù)個(gè)日月的積累，請(qǐng)相信：有志者事竟成，苦心人天不負(fù)，百二秦關(guān)終歸楚，這樣即使在黑暗侵襲的時(shí)候，依然能守住生命的星光。

蘭葉春葳蕤，桂花秋皎潔。我們是八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，當(dāng)用堅(jiān)勁點(diǎn)燃?xì)q月，志之所屈，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，讓我們吹滅讀書燈，一身都是月。

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。

材料所給比較簡(jiǎn)單，核心句就是“有所缺才會(huì)有所需”，但是關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)有兩種認(rèn)識(shí)，一是有人認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，而有人則認(rèn)為不盡如此。

這個(gè)作文材料中“缺”是核心，先理解什么是“缺”，“缺”就是不夠，能夠讓我們找到需要什么。比如口渴了，說明缺水，因此我們需要喝水。“缺”是客觀稀缺感知，比如野生動(dòng)物，當(dāng)獵殺過多，野生動(dòng)物稀缺時(shí)，我們就會(huì)感覺野生動(dòng)物是珍貴的。往往，在短缺或失去的時(shí)候，才會(huì)感到這些東西的可貴。比如說財(cái)物、時(shí)間、健康，這就告訴我們，要學(xué)會(huì)珍惜。如果再深入理解的話，不要等什么東西“缺”了，我們才意識(shí)到它們的寶貴，應(yīng)該未雨綢繆，比如不要等到口渴了才喝水，我們應(yīng)該在口渴之前就補(bǔ)充水，這樣有利于身體健康，亡羊補(bǔ)牢的做法有的時(shí)候并不可靠，因?yàn)楫吘挂呀?jīng)損失了。也就是在稀缺發(fā)生之前，我們就可以通過預(yù)見性的手段和措施，防止稀缺本身的出現(xiàn)。

從正面觀點(diǎn)來(lái)看，有所缺確實(shí)能夠給我們帶來(lái)有所求的行為動(dòng)力。當(dāng)我們面對(duì)“缺”這樣一種客觀狀態(tài)的時(shí)候，這樣一種“缺”是我們基于自己生存環(huán)境的判斷，所以當(dāng)我們面對(duì)這樣一種“有所缺”的狀態(tài)，我們的理智告訴了我們應(yīng)該執(zhí)行什么樣子的行動(dòng)策略來(lái)補(bǔ)充，從而讓我們能夠更好的在環(huán)境正生存。正如一個(gè)人只有在自己身體狀態(tài)不好的時(shí)候，才知道維護(hù)身體的重要性；一個(gè)人在解決問題中發(fā)現(xiàn)自己黔驢技窮的時(shí)候，才知道去做到自我的能力精進(jìn)。

從反面來(lái)看，“缺”并不能成為我們“有所求”的唯一動(dòng)機(jī)來(lái)源。一味的彌補(bǔ)缺，會(huì)讓我們?nèi)狈π袨榈亩鄻有?，失去很多可能性，而將我們更多“所求”的?dòng)機(jī)合理化，能夠給我們帶來(lái)更加好的可期待結(jié)果。

寫作時(shí)可以先明確自己的觀點(diǎn)：有所缺能夠給我們帶來(lái)有所求的行為動(dòng)力。然后主體可以先從日常生活寫起，比如當(dāng)我們口渴時(shí)就是缺水，這個(gè)時(shí)候需要去找水喝，如果獲得水比較麻煩，就需要我們費(fèi)時(shí)費(fèi)力；接下來(lái)就可以由此引申，如珍惜野生動(dòng)物被人們獵殺越來(lái)越少，這個(gè)時(shí)候需要我們想辦法保護(hù)動(dòng)物……由此可知，有所缺才會(huì)有所需。最后再次總結(jié)全文，照應(yīng)開頭。

立意：

1.有所缺才會(huì)有所求。

2.未雨綢繆。

3.稀缺本身并不是客觀的價(jià)值。

4.追求稀缺是一種短視。

6．例文：

生活的無(wú)限可能

拋去種種現(xiàn)實(shí)的桎梏與拖累，生活就是天馬行空的可能性集合。而有人說：“你當(dāng)然可以說生活充滿無(wú)限可能，但到頭來(lái)，每個(gè)人也只是經(jīng)歷其中一種。”“生活的無(wú)限可能”意味著未來(lái)的不確定，我們可以憑自己的主觀意識(shí)對(duì)可能性進(jìn)行無(wú)限拓寬填充。只要我們向往某種生活的可能性，并為此前行努力，很大程度上可以完成我們所期待的目標(biāo)。

可是脫離現(xiàn)實(shí)的生活只是空中樓閣。人的生命長(zhǎng)度、生命精力是有限的，我們不可能致力于把每個(gè)可能性都探索實(shí)踐一次，也不是每個(gè)天馬行空的想象最終都能落地發(fā)芽。好比陶淵明因缺乏“生生所資”走入官場(chǎng)，李賀因犯父諱一生與政治無(wú)緣。人們往往只得在可能性中選取一種推行下去，使其成為自己的生活經(jīng)歷。

最終“只是經(jīng)歷其中的一種人生”并不意味著其他生活的可能性不存在。我們可能幸運(yùn)，從一開始就選擇了符合心意的“可能”，并一直甘之如飴地將其推進(jìn)下去，如安德魯懷爾斯從十歲立志證明費(fèi)馬大定理，選擇成為一名數(shù)學(xué)家的可能性，最終解決了這個(gè)困擾數(shù)學(xué)界三百余年的難題；但我們也可能未必如此，而是踏上一種不盡如意的可能性。在這種情況下，我們需知并不是經(jīng)歷其中一種就意味舍棄其他可能性，它們依舊存在，正如人生有隨時(shí)改道的可能。

即使經(jīng)歷一種人生，生活依舊是可能性的集合——重要的是隨時(shí)有改換可能的勇氣與決心，而非渾渾噩噩、得過且過。正如陶淵明做了彭澤縣令后深覺“心為形役”，便毅然辭官，以“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”完成了可能性的轉(zhuǎn)換，最終收獲了“悠然見南山”的安靜恬適；又如聶赫留朵夫在過了幾年軍隊(duì)生活墮落成紈绔子弟后，決定向瑪斯洛娃贖罪，幫助她重獲對(duì)生命的感知，逐漸走向人生、人性的“復(fù)活”。

不要因?yàn)闊o(wú)限可能而失去前行的方向，不要因?yàn)檫^多的選擇而患得患失。當(dāng)今社會(huì)，許多曾不被理解看好的人生被主流接納，越來(lái)越多曾聞所未聞的可能走入人們的視野。我們似乎應(yīng)該變得更加自由，而現(xiàn)實(shí)卻是很多年輕人陷入了信息過載，他們?cè)跓o(wú)限的可能中消磨徘徊，在取舍中猶豫躊躇，最后卻哪種可能性都沒過好。這本是因?yàn)楹雎粤俗钪匾囊稽c(diǎn)，把可能性變?yōu)槿松?jīng)歷的關(guān)鍵在于不遺余力地踐行。

所以，去擁抱踐行有無(wú)限可能的人生吧。即使只能經(jīng)歷一種生活，只要心懷勇氣與魄力，人生也不會(huì)就此失去無(wú)限可能性。

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

本題是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料提到生活充滿無(wú)限可能，但每個(gè)人也只能經(jīng)歷其中的一種。由此看來(lái)，我們要承認(rèn)，生活具有無(wú)限的可能性，人生不被預(yù)設(shè)，那就意味著我們?nèi)松梢跃哂懈叨鹊淖灾餍院妥杂尚?。那么從這個(gè)角度上來(lái)說，無(wú)限可能給我們帶來(lái)希望。

但是人在客觀上會(huì)遇到限制。因?yàn)槿说臅r(shí)間、生命都是有限的。所以人做每一個(gè)選擇的時(shí)候，也就意味著另外一個(gè)選擇的錯(cuò)過。所以選擇的本身就代表了限制。這種客觀的絕對(duì)限制就意味著人只能對(duì)于客觀世界做到有限體驗(yàn)而不是無(wú)限體驗(yàn)。而同時(shí)，任何一種人生，都是需要深耕才能做到深刻體驗(yàn)，也就是說，想要真正完整經(jīng)歷一種生活，就必須要有足夠多的時(shí)間投入。

行文思路上，首先提出中心論點(diǎn)，面對(duì)選擇，最為理性的做法就是專注。然后從選擇的角度去論述，正如那句弱水三千只取一瓢的概念那般，雖然人生豐富，但是我們應(yīng)該選擇其中一種并且去有序地生存，具有目的性的價(jià)值篩選才是一種客觀理性的選擇。再?gòu)娜松w驗(yàn)的角度去分析，可進(jìn)行對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)專注與深耕對(duì)人生的重要性，而各種可能性的淺嘗輒止，只會(huì)讓我們生命變得淺薄而一無(wú)所獲。最后總結(jié)全文，珍惜我們的經(jīng)驗(yàn)和可能性，堅(jiān)定于自己的人生選擇，才能實(shí)現(xiàn)真正人生的價(jià)值。

立意：

1.投入地體驗(yàn)人生的韻味。

2.深耕的人生最有價(jià)值。

3.無(wú)限的選擇，有限的人生。

4.弱水三千只取一瓢飲。

7．例文：

擇最優(yōu)之選，行人生之路

在人生的旅途上，我們隨時(shí)隨地都會(huì)面臨各種不同的選擇。但不論選擇如何豐富，總會(huì)有一條，會(huì)被認(rèn)為是“最優(yōu)選”。比如，蒼鷹的最優(yōu)選必然是在高空翱翔，而非徘徊于天際；鯊魚的最優(yōu)選也往往是遨游深海，而非擱淺于沙灘。而我們，也往往會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地做出自己的最優(yōu)選，并為之而追逐向前。

誠(chéng)然，做出“最優(yōu)”選擇，有利于促進(jìn)我們?yōu)槟繕?biāo)不斷向前奮進(jìn)。

就比如科研中，正是出于獲取最佳科研結(jié)果的最優(yōu)選，平均年齡24歲的華中科技大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院呂志鵬教授團(tuán)隊(duì)才會(huì)選擇不畏困難，試錯(cuò)上百次，勇爭(zhēng)第一。在結(jié)果的最優(yōu)選面前，一切困難都不是阻礙。正是出于航天夢(mèng)圓的最優(yōu)選，中國(guó)航天史上，一批批年輕的中國(guó)航空航天團(tuán)隊(duì)選擇不斷攻堅(jiān)克難。而為了國(guó)歌在奧運(yùn)會(huì)上響起的最優(yōu)選，一個(gè)個(gè)參賽運(yùn)動(dòng)員勇敢克服傷病困擾，不斷突破勇爭(zhēng)先。正是預(yù)見到“最優(yōu)選”可能帶來(lái)的美好前途，人們才會(huì)有奮勇前行的動(dòng)力，而不是消極躺平，不思進(jìn)取。從這一角度來(lái)說，雖然我們可能暫時(shí)無(wú)法做出“最優(yōu)選”，卻也應(yīng)當(dāng)有向著“最優(yōu)選”不斷前進(jìn)的勇氣。

但是，對(duì)于“最優(yōu)選”，我們還需要考慮如下幾個(gè)問題：

此時(shí)此刻我們追求的“最優(yōu)選”，就會(huì)是永遠(yuǎn)的“最優(yōu)選”嗎？

未必。世界是不斷變化的，此時(shí)此刻你踏入這條河流是最優(yōu)選，彼時(shí)彼刻卻是未必。因此，有時(shí)候，我們?cè)诋?dāng)下取景框架下所做出的“最優(yōu)”選，只是一種暫時(shí)的表象，很快就會(huì)變成并不最優(yōu)的選擇。從這一角度來(lái)說，我們想要做出“最優(yōu)選”，就必須要用變化的、運(yùn)動(dòng)的視角去做出“最優(yōu)選”。

同時(shí)，我們基于自身做出的“最優(yōu)選”，對(duì)他人、對(duì)大眾而言也會(huì)是最優(yōu)選嗎？

也未必。當(dāng)我們站在自我內(nèi)部的取景框出發(fā)，做出最有利于自身的最優(yōu)選時(shí)，往往會(huì)自覺或不自覺地摒棄掉他人的利益。因此，過度追求“最優(yōu)選”，也可能會(huì)讓我們陷入自私單一的處境，總是以利己視角作為衡量結(jié)果的唯一變量，做出非理性選擇。就比如過去，我們只關(guān)注某個(gè)人、某個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視了對(duì)人類整體環(huán)境的破壞。不斷地透支，最終對(duì)全人類的利益產(chǎn)生了貶損，也為人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展埋下了隱患。

因此，從這一角度而言，當(dāng)我們想要做出“最優(yōu)選”時(shí)，就必須跳脫出個(gè)人的狹隘視角，從社會(huì)宏觀的幸?？偤徒嵌热ラL(zhǎng)遠(yuǎn)考量。比如，揆諸過往，廖俊波做出“賺錢的事讓群眾干，不賺錢的事讓黨委政府干”的“最優(yōu)選”，周恩來(lái)做出“為中華之崛起而讀書”的“最優(yōu)選”，馬克思選擇了最能為人類而工作的職業(yè)。當(dāng)他們做出選擇時(shí)，面臨的大多是他人的不理解；但時(shí)至今日，我們才知道，他們做出的，是對(duì)群眾、全中國(guó)甚至是全人類的“最優(yōu)選”。視諸當(dāng)下，把造福一方百姓作為“最優(yōu)選”，黃文秀放棄了高薪工作，把青年的風(fēng)采寫在為強(qiáng)國(guó)扶貧的路上；疫情爆發(fā)，諸多逆行者們勇往直前，放棄了個(gè)人的“最優(yōu)選”，為的卻是保護(hù)人民群眾安全的最優(yōu)選。

如今，我們?cè)谧龀鋈松x時(shí)，不能僅僅限于眼前，限于自身，而當(dāng)“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”。唯有如此，“最優(yōu)選”才真正恰如其分。

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道思辨性材料作文題。

日常生活中需要人具備做出最優(yōu)選擇的意識(shí)和能力。即基于諸多可能性選擇的前提，實(shí)現(xiàn)選擇之后，有效落地并達(dá)成最終目的。俯瞰日常生活，我們尋求攻略、資料整理、數(shù)據(jù)分析、專業(yè)點(diǎn)評(píng)……體現(xiàn)著做出最優(yōu)選擇的傾向。樂于做出最優(yōu)選擇，為之付出大量精力，為的是避免未經(jīng)理性雕琢的天然判斷，經(jīng)過利弊權(quán)衡、得失考量。如此舉動(dòng)不可不說是一種認(rèn)真對(duì)待生活、認(rèn)真經(jīng)營(yíng)人生的態(tài)度。

但是，未必做出最優(yōu)選擇的事實(shí)，則提醒人在不同緯度上知與行的偏狹。意愿上的傾向性，無(wú)法根除意識(shí)中的怠惰和局限，最優(yōu)選擇需要與時(shí)俱進(jìn)的常識(shí)、認(rèn)知以及創(chuàng)造力。傾向于做出最優(yōu)選擇，離不開匹配的學(xué)習(xí)能力以及近似博弈論時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行計(jì)算取舍的個(gè)人算力。正因如此，最優(yōu)選擇應(yīng)是進(jìn)取的動(dòng)因和演化路徑，而不是盲目探求以及依賴捷徑。但是，當(dāng)最優(yōu)選擇不再是只有少數(shù)人知曉的信息優(yōu)勢(shì)，開源之后，人人都傾向于已知的最優(yōu)選擇，無(wú)疑是使所有參與生活博弈、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的人無(wú)可奈何地陷入最優(yōu)選擇的囚徒困境。即人人都選擇最優(yōu)，最優(yōu)選擇名存實(shí)亡，甚至變作諸多可選擇項(xiàng)中的最壞選擇。當(dāng)下青年的就業(yè)困境，不正是諸多最優(yōu)項(xiàng)被公眾接納后形成了內(nèi)卷態(tài)勢(shì)下的局面？試問名校、互聯(lián)網(wǎng)大廠、宇宙盡頭的考公路和直播賽道，青年人還有哪些不為人知的可選項(xiàng)？

所以，寫作時(shí)，對(duì)于最優(yōu)選擇，可以先承認(rèn)其準(zhǔn)確性與高效率性。但在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)展開思辨性討論，說明最優(yōu)選擇在眾星捧月中收獲了“唯一正確”的期待，其余選擇悉數(shù)沉入萬(wàn)馬齊喑的可哀態(tài)勢(shì)，而真正的損失是最優(yōu)選擇消除本應(yīng)存在的更好選擇，最優(yōu)選堂而皇之的成為了終極解決方案。也就是說，很多時(shí)候，人們傾向于的“最優(yōu)”，從本質(zhì)上來(lái)說，僅僅只是表面增長(zhǎng)，而這樣一種表面增長(zhǎng)，從本質(zhì)上來(lái)說，不會(huì)給我們帶來(lái)必然的客觀增益。因?yàn)檫@個(gè)世界是變化的，我們當(dāng)下取景框架下所作出的“最優(yōu)”評(píng)價(jià)，并沒有絕對(duì)意義上的客觀印證。所以，對(duì)此則可對(duì)材料后一種觀點(diǎn)展開論證：人生的最優(yōu)選，從來(lái)不是唯一選，要走出社會(huì)達(dá)爾文主義的恐慌。打開后的格局只迷戀最高處，會(huì)被冗雜信息和不確定概率的浮云遮望眼，洞見精微，窺探無(wú)窮，正確的解析不止有有一個(gè)。當(dāng)社會(huì)共識(shí)只接納單一的“最優(yōu)選擇”時(shí)，無(wú)論出于自我實(shí)現(xiàn)的需求，還是以個(gè)體之力踐行社會(huì)責(zé)任，個(gè)人都應(yīng)當(dāng)找到同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)之外的更好選擇，找到自己的生態(tài)位，在小而美的細(xì)分領(lǐng)域中，成為社會(huì)多樣性演化圖景中的一抹亮色。

立意：

1.破除最優(yōu)迷霧，追求實(shí)質(zhì)進(jìn)步。

2.最優(yōu)選永遠(yuǎn)是自己最舒心的選擇。

3.盲目追求最優(yōu)選只會(huì)帶來(lái)內(nèi)卷。

8．例文：

踏平坎坷再出發(fā)

有人認(rèn)為世路不平，坎坷所在皆是，有的人甚至認(rèn)為，連作為高度測(cè)量基準(zhǔn)的海平面都不平。

確實(shí)如此。可是仔細(xì)思量，高低起伏、崎嶇坎坷似乎是世界的常態(tài)，處處一馬平川、毫無(wú)波瀾才是奇乎怪哉呢。

萬(wàn)物參差不齊，因此連一碗水都難以端平。自然世界和人生也就難以萬(wàn)事順利、盡如人意了。然而物不平、事不順，不能成為我們放棄努力、悲觀厭世的理由。

就是孔子也大概率沒料到自己會(huì)成為“至圣先師”。雖然他“夢(mèng)坐奠于兩楹之間”，但那恐怕是長(zhǎng)期焦慮的結(jié)果。他幼年喪父、“少也賤”，全靠自學(xué)成才；政治上也不順?biāo)欤姉売隰攪?guó)，所以才周游列邦，依然郁郁不得志；在陳絕糧，在衛(wèi)險(xiǎn)死于匡人之手，晚年又喪子、失愛徒。人生之路可謂極度不平，但他矢志不渝，傳道授業(yè)、編纂典籍、更新儒家思想，流風(fēng)遺被華夏，最終卓然挺立于世界文化巨人之列。

司馬遷遭受不白之冤，蘇軾險(xiǎn)些死于御史們羅織的文字獄，杜甫顛沛流離，談遷《國(guó)榷》稿被盜，愛迪生屢遭實(shí)驗(yàn)失敗之苦，喬布斯數(shù)次被逐出自己開創(chuàng)的公司……他們幾乎沒有時(shí)間抱怨不公平，便各自投入著述、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)革新之中，終于有所成立。

我想，大概是因?yàn)樗麄兩钪Σ惶凭?，而嘆息惋傷都無(wú)大用，為錯(cuò)失星星而悲傷，可能終不免和太陽(yáng)、月亮擦肩而過。

大概孔子在川上感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”之時(shí)，已經(jīng)抱定了堅(jiān)持下去的信心。孟子的“雖千萬(wàn)人吾往矣”，倘若用來(lái)描述孔子踏平坎坷的不悔之志，也許最適合不過。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。邏輯地看，無(wú)論你如何看，不管平與不平，人生之路已在眼前蜿蜒。我們唯一能著力的，是走好它，或者像愚公一樣搬掉橫亙的高山，鏟除不平，筑成大道。

而往深處想，人生的意義不就在于經(jīng)歷“不平嗎”？倘若一帆風(fēng)順，處處都是鋪滿鮮花和贊美的坦途，沒有絲毫對(duì)比的話，幸福感恐怕也就難以完全建立起來(lái)。

話再說回來(lái)，追求絕對(duì)的“平”，杜絕努力、逃避困難，恐怕只是我們的執(zhí)念，只能淪為一廂情愿。在戰(zhàn)勝困難、移除障礙、踏平坎坷的過程中，我們豐富了對(duì)世界和人生的認(rèn)知，也深刻體察到自我的力量和價(jià)值，逐步建立起自信。還有什么比這種自我奮進(jìn)的成長(zhǎng)，更令人欣慰呢？

當(dāng)然，我們不歌頌苦難，也斷不自會(huì)找苦吃。但我們依然會(huì)在遇到困難和不平時(shí)，不疑不懼，“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”。

何況我們走過之后也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，風(fēng)雨成就了彩虹，險(xiǎn)阻不平，反而強(qiáng)健了我們的心胸？

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

甲乙二人就“平”表述自己的觀點(diǎn)。甲從客觀和主觀兩個(gè)方面闡述了不平的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)了事物之間的差異性，然后給出了一個(gè)貌似的平的方向，但也不過是表象而已。乙則更加徹底地否定了平的存在，用更加冷峻的視角去審視不平的外部世界與內(nèi)在心靈環(huán)境。

乙所說高處的水和低處的水根本不在一個(gè)平面，是從外部世界的評(píng)判角度來(lái)給“平”下了一個(gè)絕對(duì)的概念定義。殊不知，處于高處的水和貌似處于低處的水皆在流動(dòng)之中，于海陸之間，甚至于不同介質(zhì)之間，更重要的是其二者本質(zhì)并無(wú)差別，內(nèi)在的“平”也別無(wú)二致。因此，這種分別心就會(huì)讓這個(gè)世界變得充滿不確定性與差異性，從而使我們喪失對(duì)世界的理解的可能。

不平是一種普遍存在的客觀情況，而概述來(lái)看，道路不平和人心不平，是我們這個(gè)世界境遇的客觀復(fù)雜，每個(gè)人會(huì)遭受到不同程度的挫折，也會(huì)遇到不一樣的人，所以我們不可能在后天要求所有人能夠得到絕對(duì)一致的待遇。而水代表的就是每個(gè)人所面對(duì)的人生起點(diǎn)是復(fù)雜的，不同人會(huì)生活在不同的人生高度之上，所以我們不得不做出的判斷就是我們會(huì)遇到這樣不同的起點(diǎn)，有些人的出生就是我們所無(wú)法達(dá)到的終點(diǎn)。

寫作時(shí)我們可以這樣安排：首先，開篇指出：確實(shí)，我們追求平本身是具有合理性的。然后分析我們要了解到羅爾斯提出的正義觀——機(jī)會(huì)平等原則，也就是我們社會(huì)給我們創(chuàng)造了一個(gè)可以通過后天努力來(lái)獲得自我階層躍遷的機(jī)會(huì)，所以在這個(gè)意義上來(lái)說，我們追求公平，是建立在機(jī)會(huì)平等的認(rèn)知之下的客觀兌現(xiàn)。然后論證追求平是具有合理性的，因?yàn)槠绞且环N原則上公平的追求，而這是一種正義的表述，相似水平高的努力投入能夠給我們帶來(lái)相似的人生結(jié)果和境遇，后天努力帶來(lái)的價(jià)值以及規(guī)則平等，這個(gè)是正確的，比如高考就是機(jī)會(huì)平等的踐行。最后，再次強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)該通過自身努力追求平。

立意：

1.追求平是合理的。

2.不平是客觀存在的。

3.路見不平就要吼。

4.踏平坎坷再出發(fā)。

9．略

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)類材料作文題。

材料呈現(xiàn)關(guān)于生命價(jià)值的探討。生存基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的前提條件，也是“美好生活”的物質(zhì)基礎(chǔ)，生存基礎(chǔ)、美好生活、生命價(jià)值依次構(gòu)建了生命三重維度：活著、生活、存在。位列最高維度的生命價(jià)值更是一個(gè)人泅渡世界、跨越人生的動(dòng)因和初衷。生存基礎(chǔ)、美好生活、生命價(jià)值是鐵三角，牽一發(fā)而動(dòng)全身，生活方式取決于生存基礎(chǔ)的多寡和穩(wěn)固程度。另一方面，一個(gè)人選擇怎樣的生活方式，既會(huì)產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的生命價(jià)值，更會(huì)被生命價(jià)值賦予更深刻的持久性。就生存基礎(chǔ)而言，可聯(lián)想到近期熱議的話題“脫不下長(zhǎng)衫的孔乙己”。這是當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生，面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、殘酷的就業(yè)環(huán)境、理想的工作以及對(duì)應(yīng)的社會(huì)認(rèn)可和期待顯得高不可攀時(shí)，對(duì)巨大落差導(dǎo)致的荒誕感發(fā)出的叩問，更是一種需要傾聽、需要關(guān)懷的呼喊等。就美好生活而言，人們對(duì)美好生活的追求無(wú)可厚非，但應(yīng)當(dāng)注意不能把美好生活局限在對(duì)物質(zhì)的狹隘追求上。欲望愈發(fā)迷離，現(xiàn)實(shí)愈發(fā)殘酷，感受愈發(fā)荒誕，當(dāng)生活的美好定義不再困囿于拜金、消費(fèi)、權(quán)勢(shì)文化、娛樂、網(wǎng)紅、階層躍遷等社會(huì)價(jià)值觀時(shí)，美好才有可能顯現(xiàn)。最后是生命價(jià)值，遵循內(nèi)心生命價(jià)值的指引，每一個(gè)人都有責(zé)任去找尋自己有意義的人生，并且更有義務(wù)去承擔(dān)這樣的人生：獲得與之匹配的生存基礎(chǔ)，破除滾滾紅塵、繁花似錦的妄念。無(wú)論這種意義是什么，崇高或者渺小，玄遠(yuǎn)還是樸實(shí)，都敵不過因生命真實(shí)、人間值得而坦然說出的三個(gè)字：不后悔。在這顆星球上，數(shù)十億人不是無(wú)數(shù)個(gè)數(shù)字一的簡(jiǎn)單累加，而是無(wú)數(shù)個(gè)我的并列呈現(xiàn)，恰好我也在序列之中，是獨(dú)一無(wú)二的一環(huán)，散發(fā)著自己的光彩，用我的重量留下存在的痕跡，那也是一種美好。

綜上，寫作時(shí)當(dāng)扣住“生命的價(jià)值”、“生存基礎(chǔ)”、“美好生活”這三個(gè)關(guān)鍵詞展開論述，辯證分析其中的關(guān)系，落腳點(diǎn)當(dāng)在“生命的價(jià)值”上。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：在追尋價(jià)值中，實(shí)現(xiàn)生命的美好。接下來(lái)從怎么辦的角度展開論述，一、“人只有活著，愛才有所附麗，生存基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的前提。二、追尋“大我”的生命價(jià)值，在奉獻(xiàn)中感受生命的美好。三、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，有落地的方案以及百折不饒的行動(dòng)力。

立意：

1.奉獻(xiàn)人類共同的美好生活。

2.在追尋生命價(jià)值中實(shí)現(xiàn)生命的美好。

3.物質(zhì)富足為次，生命的價(jià)值更重。

10．略

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)類材料作文題。

這道題目想考驗(yàn)我們的，是關(guān)于時(shí)間的本質(zhì)以及存在方式的討論。從正向和反向都能構(gòu)成文章的切入角度，從這個(gè)角度來(lái)，正向反向都能夠解釋，那就選其中給一個(gè)方向給一個(gè)文章的寫作切入方式：

辯證的角度：確實(shí)，我們承認(rèn)，過去并未消失，未來(lái)已經(jīng)存在，是一種正確的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

首先，這個(gè)世界幾乎不存在脫離于物質(zhì)基礎(chǔ)的行為的誕生，幾乎所有誕生性質(zhì)的行動(dòng)都是在疊加態(tài)之下的產(chǎn)物。過去的存在給我們帶來(lái)的是當(dāng)下發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而我們現(xiàn)在有的，也為未來(lái)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。所以從這個(gè)角度上來(lái)說，有點(diǎn)類似于德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾的“時(shí)間意識(shí)”理論——我們的記憶和經(jīng)驗(yàn)記錄著過去發(fā)生的事情，而我們想象和預(yù)期反映了未來(lái)可能發(fā)生的事情。因此，過去，現(xiàn)在和未來(lái)存在于我們交織意識(shí)中，互相影響，所以過去只是相對(duì)于現(xiàn)在而言的消失，但是實(shí)際上在人的意識(shí)結(jié)構(gòu)中是存在而且會(huì)給客觀賦能的。

批判的角度：但是我們也不能因?yàn)檫^去和未來(lái)在我們認(rèn)知中的交織，而忽略于“現(xiàn)在”的重要性。用存在主義來(lái)說，確實(shí)“本質(zhì)先于存在”，也就是過去的本質(zhì)決定了我們現(xiàn)在，而我們現(xiàn)在的本質(zhì)決定了我們的未來(lái)，但是我們之所以會(huì)有這樣的“本質(zhì)”，是在于我們用無(wú)數(shù)個(gè)行為的“存在”累加而形成的。所以，過去的本質(zhì)是我們無(wú)數(shù)自由選擇的藕合帶來(lái)，而未來(lái)也會(huì)因?yàn)槲覀儺?dāng)下的自由選擇而改變。也因此，盡管過去和未來(lái)都能夠?qū)τ诂F(xiàn)在賦能，但是我們要強(qiáng)調(diào)的，是過去，現(xiàn)在和未來(lái)的本質(zhì)，只是具有聯(lián)系性的關(guān)系，而不是決定性的關(guān)系。過度強(qiáng)調(diào)了解過去來(lái)衡量當(dāng)下，抑或于過分關(guān)注當(dāng)下來(lái)了解未來(lái)，都是一種短見，都是一種將“經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行過度賦能的行為，其實(shí)客觀來(lái)說，真正決定未來(lái)的，是我們當(dāng)下的一次次選擇，而不是那些已經(jīng)發(fā)生的事情。所以盡管過去沒有消失，但是產(chǎn)生的作用和效果是有邊界的。

本體論角度：那么本體論就比較簡(jiǎn)單了，對(duì)于這篇文章來(lái)說，我們應(yīng)該用薩特的概念去論證——薩特曾經(jīng)提出過一句著名的話：“人在世界中是自由的，沒有永恒的真理可以讓你束縛，沒有必然的存在可以讓你支配，你要靠自己創(chuàng)造一切?！彼_特認(rèn)為，人的存在是自由的，沒有任何必然性來(lái)規(guī)范我們的行為。過去作為一種存在形式，它的存在不是固定不變的，而是被我們的回憶和解釋所構(gòu)建的。相反，未來(lái)則是我們通過自己的選擇和行動(dòng)來(lái)決定的。因此，我們不能將自己的生活、行為和價(jià)值觀局限在過去的經(jīng)驗(yàn)和歷史中，因?yàn)樗鼈冎皇俏覀儤?gòu)建自己過去的方式。我們需要接受過去的經(jīng)驗(yàn)，但也應(yīng)該積極地面對(duì)未來(lái)，創(chuàng)造自己的未來(lái)。

人類的存在是自由的，過去和未來(lái)都不應(yīng)該成為我們行動(dòng)和思考的限制。我們需要以自己的選擇和行動(dòng)來(lái)決定自己的生活和價(jià)值觀，并在自己的生命中發(fā)揚(yáng)自由、多樣和創(chuàng)造的精神。

也就是從存在主義剖析這個(gè)概念。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)：篤行當(dāng)下，繼往開來(lái)。過去與未來(lái)不是完全割裂的，而是可以同時(shí)并存于一個(gè)時(shí)空的。一、過去既形塑了現(xiàn)在，也提供了數(shù)不勝數(shù)的鏡鑒。二、明智的人則在回溯歷史的同時(shí)，做好當(dāng)下的事情。三、站在時(shí)間的紐結(jié)點(diǎn)上，我們必須以史為鏡、銘記過去，更要踏實(shí)做事，奮力溝通現(xiàn)代與未來(lái)。

立意：

1.篤行當(dāng)下，繼往開來(lái)。

2.在過去中汲取向前的力量。

3.不念過往，把握當(dāng)下，展望未來(lái)。

11．略

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

本題是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料提到了兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難，一種認(rèn)為質(zhì)疑一件事未必比相信一件事困難。要求考生寫作文章談?wù)剬?duì)這些說法的認(rèn)識(shí)和思考。

質(zhì)疑是敢于探索真相，它需要勇氣和智慧，而如果沒有原則和根據(jù)，就是盲目懷疑，就會(huì)與世界疏離，最終作繭自縛。信任的前提，是真摯和誠(chéng)實(shí)。在人們的內(nèi)心中，更傾向于信任，畢竟信任于人于己均為一種良好的修養(yǎng)與品質(zhì)。但如果缺乏對(duì)事物的正確判斷力，信任就成為盲目，會(huì)蒙蔽了自己的雙眼。因此，盲目的懷疑與盲目的信任都不可取，無(wú)論質(zhì)疑還是相信都需要理性和智慧。

因此，如果從質(zhì)疑比相信更難的角度看，質(zhì)疑之所以比信任要難，一是因?yàn)樾枰M(jìn)行多方面的考量，需要充分的智慧，二是在懷疑中探索真理，前路漫漫，道路崎嶇，只有勇毅前行，才能獲得真知。三是質(zhì)疑要敢于挑戰(zhàn)世俗，質(zhì)疑作為探索的起源，要敢于質(zhì)疑才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展；如果從質(zhì)疑不比相信更難的角度看，當(dāng)代社會(huì)紛繁復(fù)雜，或許我們只能保證自己對(duì)于他人是真誠(chéng)的，但沒有辦法確保他人對(duì)于自己是否誠(chéng)實(shí)，“相信”變得更加困難。路人不肯為倒地老人伸出雙手，出門在外抱有防人之心，以及人們陷入的信仰危機(jī)等，都會(huì)讓人們對(duì)“相信”抱有質(zhì)疑態(tài)度。因此社會(huì)呼喚信任的回歸。

寫作時(shí)應(yīng)明確自己的觀點(diǎn)，在二者中選擇一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行論述。行文思路上，首先提出中心論點(diǎn)，質(zhì)疑比相信更難；然后從不同角度分析質(zhì)疑“難”在何處，如只有勇于質(zhì)疑，才能不斷開拓進(jìn)取；質(zhì)疑需要知識(shí)做儲(chǔ)備，需要準(zhǔn)確的判斷力；質(zhì)疑可能需要挑戰(zhàn)權(quán)威和世俗，沒有堅(jiān)定地信念很難堅(jiān)持自己的看法；質(zhì)疑需要把握要原則，不能盲目等?？捎玫湫屠C法和引證法，如布魯諾挑戰(zhàn)權(quán)威勇敢宣告質(zhì)疑，伽利略的兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)等，如馬克思的名言“懷疑一切”，陸九淵的名言“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。注意行文中也要有適當(dāng)比例的“比較”，也就是說明質(zhì)疑比相信更難。

立意：

1.質(zhì)疑是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。

2.保持質(zhì)疑的精神，大膽開拓創(chuàng)新。

3.質(zhì)疑有道，智慧前行。

4.相信比質(zhì)疑更難。

5.相信，打造和諧社會(huì)的良藥。

12．略

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題:

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料中費(fèi)孝通說的“人熟是一寶”體現(xiàn)出熟人社會(huì)的特點(diǎn)，人與人之間有著一種私人關(guān)系，人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。而西方社會(huì)學(xué)教授指出的“陌生世界”，則體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展之下，人們的緊張工作和生活導(dǎo)致人們之間相互陌生、人性冷漠、自我封閉的現(xiàn)狀。

由此看來(lái)，兩種“社會(huì)”各有利弊?！笆烊松鐣?huì)”強(qiáng)調(diào)人治，重視人情，但它也是一個(gè)“關(guān)系社會(huì)”，辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度。關(guān)系越親密，就越有可能被中心成員用來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，在這里，責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親、徇私舞弊等問題?！澳吧松鐣?huì)”的缺點(diǎn)是人與人之間的血緣、親緣和地緣紐帶被斬?cái)啵伺c人之間缺乏交流溝通，表現(xiàn)為冷漠、封閉的特征，人與人之間的交往和信任靠制度或契約來(lái)維系，其優(yōu)點(diǎn)是在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)方面顯示出公平的規(guī)則。

行文思路上首先提出中心論點(diǎn)，辯證地看“熟人社會(huì)”和“陌生人社會(huì)”，它們看似矛盾，其實(shí)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，要用熟人社會(huì)的人情看守心靈，用陌生社會(huì)的規(guī)則看守公平。可從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度進(jìn)行分析，中國(guó)大城市總體上體現(xiàn)為陌生人社會(huì)，但熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)并不會(huì)完全消失，在具體的人際范圍內(nèi)依然發(fā)揮作用。熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)，這是一種理論劃分，但觀察現(xiàn)實(shí)生活可知，社會(huì)并沒有那么絕對(duì)的一一對(duì)應(yīng)，生活實(shí)踐可能是互嵌的。然后可從社會(huì)發(fā)展的角度進(jìn)行分析，從“熟人社會(huì)”發(fā)展到“陌生人社會(huì)”，從“人治”發(fā)展到“法治”，均是社會(huì)發(fā)展的必然。最后總結(jié)全文，無(wú)論社會(huì)形態(tài)如何轉(zhuǎn)換，如何發(fā)展，如何融合，我們既不能失去應(yīng)有的溫情，同時(shí)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中也不能失去應(yīng)有的規(guī)則和公平。

立意：

1.熟人是把雙刃劍，會(huì)幫助你，也會(huì)傷害你。

2.從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”是一種進(jìn)步。

3.從“人治”到“法治”是社會(huì)發(fā)展的必然。

4.從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”，須重構(gòu)社會(huì)信任。

5.用人情看守心靈，用規(guī)則看守公平。

6.陌生的熟人和親近的陌生人。

13．略

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

“懷疑是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的前提”，對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我們需要辯證思考，可以贊同，也可以不贊同。

如贊同，我們先要思考何為“世界本質(zhì)”，這里的“本質(zhì)”，應(yīng)該是剖開紛繁的表象的最真實(shí)的內(nèi)核。正如剛才所說，任何事物的本質(zhì)都是掩蓋在外表之下的，包括真理，如果我們不用懷疑的眼光看這些事物，看這個(gè)世界，那么就會(huì)相信我們的眼睛所看到的表象，如此，我們就很難撥開迷霧看到事物的本質(zhì)。而懷疑，我們就會(huì)去探究，就可能得到事物的本真面貌。從這個(gè)角度來(lái)說，懷疑的確是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的前提。從人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程看，“懷疑”是一個(gè)不可缺少的重要環(huán)節(jié)，是人類認(rèn)識(shí)不斷深入、不斷突破、不斷創(chuàng)新、不斷取得新的成果的前提和保證。毫無(wú)疑問，“懷疑”有著非常重要的認(rèn)識(shí)論意義。

如不贊同，可以思考如果時(shí)時(shí)處處皆懷疑，可能會(huì)不相信任何事物，也不做任何判斷的結(jié)論，甚至可能會(huì)否定世界的真實(shí)性，從而陷入懷疑主義的泥潭。這樣不僅不會(huì)認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，而且還會(huì)庸人自擾，把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化。

當(dāng)然，寫作時(shí)最好能夠辯證思考，可以肯定“懷疑”在認(rèn)識(shí)世界方面的價(jià)值，正是懷疑，讓人類不斷探索，拓展了我們的認(rèn)識(shí)范疇，越來(lái)越接近世界的本質(zhì)；但是，“懷疑”也并非越多越好，需要有限度，需要理性地懷疑而非盲目的懷疑；不能懷疑一切，因?yàn)橛行┐_定的東西沒有必要再去懷疑。最后可以分析如何做到“理性而正確”地懷疑，把握好懷疑對(duì)象，把握好懷疑的“度”，有了疑問還應(yīng)該深入探求以釋疑，如此才能不斷進(jìn)步，接近世界的本質(zhì)。

立意：

1.懷疑推動(dòng)人類文明不斷發(fā)展，懷疑是認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的前提。

2.有的放矢，懷疑需理性。

3.懷疑是把雙刃劍，人類智慧是最好的劍手。

14．例文：

眼見未必為實(shí)

常言道，耳聽為虛，眼見為實(shí)。事實(shí)上，許多事情不是我們所看到的那樣，眼見未必為實(shí)。

我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)往往是建立在視覺為主的感覺基礎(chǔ)上。魔術(shù)師們運(yùn)用各種巧妙的花招和精巧的道具，一次次騙了人們的眼睛。雖然多數(shù)時(shí)候我們能看到比較屬實(shí)的狀況，但偶爾會(huì)出現(xiàn)偏差，這就是錯(cuò)覺。很多錯(cuò)覺，若不用理智來(lái)精細(xì)推測(cè)，往往會(huì)被表象所迷惑。哲學(xué)家也不例外，亞里士多德曾認(rèn)為重的物體比輕的物體落地快，后來(lái)，伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)證明其理論是錯(cuò)的。

此外，每個(gè)人看待事物，應(yīng)難免帶有主觀性，我們看到的事物或多或少會(huì)受到主觀思維的局限，換句話說，是心理認(rèn)知上的偏見。路邊的一只空飲料瓶被環(huán)衛(wèi)工人看到是垃圾，被環(huán)保人士看到是污染，被拾荒者看到是財(cái)富，被社會(huì)學(xué)家看到是道德……

“近朱者赤，近墨者黑?！闭l(shuí)是“朱”，誰(shuí)是“墨”，有時(shí)取決于自己用怎樣的視角去看。一個(gè)人要是常見到他人的優(yōu)點(diǎn)，那么他會(huì)認(rèn)為身邊都是良師益友；一個(gè)人要是總見到他人的缺點(diǎn)，那么他就會(huì)認(rèn)為身邊都是低俗的惡人。

那如何才可以把握眼見為實(shí)呢

首先需要消除錯(cuò)覺。消除先入為主的成見。很多事情都不能一概而論，何況，僅憑一次眼見為實(shí)的經(jīng)歷，就斷定結(jié)果也不客觀。關(guān)注事物時(shí)不要局限于自己刻板的印象，不要急于下結(jié)論。其次多看多想，透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性的認(rèn)識(shí)變?yōu)槔硇缘恼J(rèn)識(shí)，不要被表象所蒙蔽，要保持明辨是非的清醒頭腦。

孔子曾領(lǐng)其弟子周游列國(guó)。一次，在他們最艱辛的時(shí)候，有人給了他們一袋小米，他們用其做粥?？鬃哟蟮茏宇伝?，在煮粥的時(shí)候無(wú)意中看見有臟東西落進(jìn)了鍋里，他立即用手抓了出來(lái)，沾上了米粒的東西棄之實(shí)在可惜，顏回只得將其吃下。而后一幕，恰巧讓孔子看見，孔子認(rèn)為他在偷吃，覺得對(duì)其失望。而后，當(dāng)事情澄清的時(shí)候，孔子也不禁感嘆，自己親眼所見的卻也不是真實(shí)的。由此可見，“眼見未必為實(shí)”。

生活是復(fù)雜的，每件事情的發(fā)生都有其特定的理由，事情的表面現(xiàn)象，不一定就能真實(shí)反映出事情的真相。所以千萬(wàn)不能用固有的眼光去觀察問題，用單一的思想方式，或簡(jiǎn)單的“眼見為實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)去想問題、做判斷。

我們所謂的眼見為實(shí)，看到的可能只是表象，我們要通過智慧的觀察和分析去把握本質(zhì)和規(guī)律。用最真實(shí)的心靈去體會(huì)事物，感知事物，做出理性的判斷，看清這個(gè)紛繁復(fù)雜而又多姿多彩的現(xiàn)實(shí)世界。

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題:

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料提到兩種觀點(diǎn)，一是眼見為實(shí)，一是所見非實(shí)。我們經(jīng)常說，眼見為實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是要習(xí)慣親自觀察和發(fā)現(xiàn)，莫輕易相信道聽途說。但其實(shí)每一個(gè)人看問題的角度不同，看到的情形也不一樣。我們看到的可能只是事物的一個(gè)方面，或者說一個(gè)層次，眼見并不一定為實(shí)，這強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，我們的眼睛所看到的不一定是真實(shí)的，有時(shí)會(huì)背離事情的真相，若輕易相信自己的眼睛，就會(huì)有被假象所欺騙的可能，從而影響自己對(duì)事物的正確判斷。眼睛作為感官受人的主觀控制，看到的也是萬(wàn)物反射出的光，并非萬(wàn)物本身。因而肉眼所見要保持客觀是比較困難的。主觀的心境自然會(huì)影響我們視角的客觀性，導(dǎo)致有時(shí)眼見為虛。除了內(nèi)在的心理因素之外，外在的環(huán)境因素也能影響“眼見為實(shí)”。綜合起來(lái)比較，面對(duì)問題，在自己觀察和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，還必須用心去思考鑒別，要有質(zhì)疑精神，才有可能了解事物的真相。

行文思路上，首先由材料提出中心論點(diǎn)：眼見未必為實(shí)。然后從個(gè)人的主觀思想和社會(huì)的客觀環(huán)境兩個(gè)方面去辯證分析眼見未必為實(shí)。可采用典型例證法和引證法，如可聯(lián)系《列子》疑鄰盜斧的故事和齊人攫金的故事，說明肉眼所見受到主觀影響特點(diǎn)。也可引用冰山理論的內(nèi)容，或勒龐的名言：“可見的現(xiàn)象可以喻為波浪，但這只是我們一無(wú)所知的湍流的表象?！边M(jìn)行論證。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)既要從理論上懂得現(xiàn)象和本質(zhì)既可能一致也可能不一致，又要在行動(dòng)中用心觀察、理性思辨，學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象探尋本質(zhì)，把握事物的內(nèi)在規(guī)律，學(xué)會(huì)客觀、全面理性地看待事物。

立意：

1.眼見未必為實(shí)。

2.人會(huì)更關(guān)注心中所想，故“心想”即“眼見”。

3.突破“眼見”局限，窺見真實(shí)世界。

4.不為主觀情緒所惑，客觀公正認(rèn)識(shí)事物。

15．略

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料中引出了一個(gè)問題，退出朋友圈，卸載一些相應(yīng)軟件，是讓人們離這個(gè)世界更遠(yuǎn)了還是更近了呢？這是一個(gè)引人深思的問題。

朋友圈、社交視頻軟件可以拉近人與人之間的關(guān)系，讓人感覺離這個(gè)世界更近。新聞推送軟件、智能搜索引擎可以讓我們隨意搜索，更早更快地了解這個(gè)世界有什么大事發(fā)生。我們每天看朋友圈，每天使用一些軟件或搜索引擎，看似離世界更近，但是，這些都是借助網(wǎng)絡(luò)世界的，與現(xiàn)實(shí)世界比較，還是有些虛擬。這時(shí)候，需要我們思考，什么是離世界近？怎樣才能離世界更近？

關(guān)于離世界遠(yuǎn)與近的問題，是這個(gè)作文的核心問題，寫作時(shí)要緊緊圍繞這個(gè)來(lái)寫。比如，當(dāng)我們翻看朋友圈，可以最早了解朋友的動(dòng)態(tài)，哪怕這個(gè)朋友遠(yuǎn)在重洋，相隔萬(wàn)里；當(dāng)我們使用一些社交軟件時(shí)，即使遠(yuǎn)隔重洋，也可以面對(duì)面交流；當(dāng)我們打開新聞搜索引擎，世界大事，盡收眼底。這樣，我們距離世界就近了。但是，我們當(dāng)我們使用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，好像隔離了身邊的人或事，實(shí)際上近的人或事反倒是變遠(yuǎn)了。也就是說遠(yuǎn)與近是相對(duì)的，并且是互相轉(zhuǎn)換的。因此，寫作時(shí)，可以針對(duì)材料中所給的問題談你對(duì)世界遠(yuǎn)與近的認(rèn)識(shí)，寫作時(shí)尤其需要注意思辨性，因?yàn)檫h(yuǎn)與近是相對(duì)的，甚至有的時(shí)候就是一個(gè)心理上的問題。

立意：

1.咫尺能成天涯。

2.天涯也能近在咫尺。

3.最遠(yuǎn)的你也能有最近的愛。

16．略

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料提到了“要通過與他人交往中得到的反饋才能更清