2024年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共30題)1.亞里斯多德的文藝模仿觀有何特點(diǎn)？2.（柏格森）直覺是功利的。3.別林斯基所說的“對直理的直感的理解”、“對真理的直感的默察”和“純粹思維”等三種思維形式在歷史框架中意味著什么？4.堯斯是（）A、意識(shí)流文學(xué)理論的代表B、象征主義文論的代表C、接受美學(xué)的代表D、新批評的理論家5.精神分析學(xué)的創(chuàng)始人是（）A、榮格B、弗洛伊德C、盧卡契D、尼采6.赫爾岑在反對俄國專制農(nóng)奴制度的斗爭中，確立和發(fā)展了（）A、唯物主義美學(xué)觀、現(xiàn)實(shí)主義文藝觀B、唯心主義美學(xué)觀、浪漫主義文藝觀C、唯物主義文藝觀、現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)觀D、唯美主義美學(xué)觀，現(xiàn)實(shí)主義文藝觀7.但丁最重要的文論著作是（）。A、《論俗語》B、《神曲》C、《新生》D、《論美與適宜》8.黑格爾認(rèn)為喜劇的動(dòng)作對象有哪些？9.理念說10.（肖沃爾特）雙重聲音話語11.簡述維柯“詩性智慧”的主要內(nèi)容。12.悲劇性格提出哪些具體要求？13.簡述尼采的日神藝術(shù)精神。14.“卡塔西斯”是什么意思？15.《批判力批判》在康德的整個(gè)哲學(xué)體系中處于什么位置？這里所謂“批判”是什么意思？16.阿伯拉爾的（）是活學(xué)活用一切推論中無可爭議的指導(dǎo)著辯證法的典范，從而贏得“辯證法騎士”的稱號(hào)。A、《是與否》B、《方法論》C、《邏輯學(xué)初段》D、《倫理學(xué)，或自我認(rèn)識(shí)》17.應(yīng)該如何理解《論崇高》中的“崇高”？18.柏拉圖是如何闡釋文藝與世界的關(guān)系的？19.原型（榮格）20.車爾尼雪夫斯基的“美是生活”21.“美在關(guān)系說”的提出者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰22.什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出和論證了形式主義理論的一條重要原則是（）A、存在先于本質(zhì)B、文學(xué)的自主性C、文學(xué)的科學(xué)性D、“陌生化”原則23.倫理美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為（）A、美在和諧B、模仿自然C、美即功用24.黑格爾是怎樣給悲劇定性的？25.黑格爾心目中的“散文”和“詩”具體指什么？26.黑格爾斷言（）A、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象B、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是虛構(gòu)C、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是摹仿D、最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是創(chuàng)新27.（費(fèi)什）“思想定勢”28.薩特美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他的（）A、存在主義B、本質(zhì)先于存在C、文學(xué)是語言的藝術(shù)D、想象是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)29.“悲劇的本質(zhì)……為酒神陶醉的夢境”是哪位文論家說的？（）A、亞里士多德B、尼采C、叔本華D、杜夫海納30.法國古典主義理論的集大成者是（）A、笛卡爾B、布瓦洛C、馬萊伯D、夏普蘭第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 1、他的文藝創(chuàng)作的模仿會(huì)所建立在唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，貫徹現(xiàn)實(shí)主義原則，否定了柏拉圖的文藝是模仿的模仿的觀點(diǎn)，認(rèn)為文藝所模仿的對象本身就具有“完完全全的實(shí)在性”，把現(xiàn)實(shí)人生視為文藝的主要模仿對象。文藝的模仿不僅是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生，同時(shí)也是一種創(chuàng)造，是對人生普遍本質(zhì)的表現(xiàn)。 2、他認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)自然的真實(shí)和本質(zhì)。感性的現(xiàn)實(shí)本身是真實(shí)的，模仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)也是真實(shí)的。同時(shí)，藝術(shù)是創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，藝術(shù)模仿自然，并不是對自然進(jìn)行原封不動(dòng)的抄襲，而是進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)造。藝術(shù)模仿的對象應(yīng)該是過去有的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。文藝的模仿可以“比生活本身更美”；藝術(shù)原源于生活，高于生活。 3、總之，藝術(shù)之所以要想像，要虛構(gòu)，要表達(dá)理想，就是因?yàn)樗撬囆g(shù)。藝術(shù)要模仿自然，但并不等于自然；藝術(shù)是一種創(chuàng)造，但又不能脫離自然。這就是亞里士多德關(guān)于“藝術(shù)模仿自然”的全部涵義。2.參考答案:錯(cuò)誤3.參考答案: 1.人類個(gè)性里面生活著大自然、社會(huì)和歷史，重復(fù)著世界生活的一切過程；也就是大自然和歷史的過程。這是通過思維發(fā)生的，人考了思維，通過自己，引出存在于他外部的一切事物。精神在人的身上發(fā)現(xiàn)了自己，找到了它的充分的、直感的表現(xiàn)，在人的身上認(rèn)識(shí)了作為主體或者個(gè)性看的自己。 2.人是有思考的生物。他作為事物而直感地存在和他的理性活動(dòng)看來，他是思維的，這思維的中心點(diǎn)和焦點(diǎn)是他的我，他跟我對立起來，并且在我上面反射出一切他所思考的事物，不排除他自己在外。 3.思維第二種形式——藝術(shù)，它的哲學(xué)定義是：對于真理的直感的默察。充分發(fā)展并成熟的人，轉(zhuǎn)入了最高級的和最后的思維領(lǐng)域—那便是純粹思維，它擺脫了一切直感的東西，把一切提升為純粹認(rèn)識(shí)，并且依據(jù)在自己上面。 以上所述，不過是同一個(gè)內(nèi)容的三條不同的道路，三種不同的形式罷了，而內(nèi)容便是存在。無論如何，這三種思維，完全不是我們叫做先行于的人思維，叫做大自然和歷史的世界的那種東西。實(shí)際上，這不是同一個(gè)東西，但同時(shí)又是同一個(gè)東西。4.參考答案:C5.參考答案:B6.參考答案:A7.參考答案:A8.參考答案: 喜劇動(dòng)作對象的內(nèi)容大約有三種： （一）喜劇的目的和人物性格絕對沒有實(shí)體性卻含有矛盾，因此不能使自己實(shí)現(xiàn)。例貪吝。 （二）個(gè)別人物本想實(shí)現(xiàn)一種具有實(shí)體性的目的和性格，但是為著實(shí)現(xiàn)，他們作為個(gè)人，卻是起完全相反作用的工具。因此那種具有實(shí)體性的目的和性格就變成一種單純的幻想，對他們自己和旁人卻造成一種假象，仿佛所追求的確有實(shí)體性的外貌和價(jià)值。但是正因?yàn)檫@是假象，它就造成了目的和人物以及動(dòng)作和性格之間的矛盾，這就使所幻想的目的和性格不能實(shí)現(xiàn)。 （三）運(yùn)用外在偶然事故，這種偶然事故導(dǎo)致情境的錯(cuò)綜復(fù)雜的轉(zhuǎn)變，使得目的和實(shí)現(xiàn)，內(nèi)在的人物性格和外在情況都變成了喜劇性的矛盾而導(dǎo)致一種喜劇性的解決。9.參考答案:文藝模仿現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物模仿理念，因而文藝與真理隔著兩層，是模仿的模仿、影子的影子。10.參考答案:女權(quán)主義文論的一個(gè)重要范疇，肖沃爾特認(rèn)為女性與男性不是完全隔絕的，彼此村才交迭的情況，女性寫作，因此是一種雙重聲音的話語。11.參考答案:智慧是實(shí)現(xiàn)人的意志和理智的功能，它建立在某種超越精神所啟示的關(guān)于永恒事物的知識(shí)上，詩性智慧是在超自認(rèn)的信仰感召下的詩人的智慧，這種智慧是人類各種文化發(fā)生的根源。12.參考答案: 悲劇性格的四點(diǎn)要求： 第一點(diǎn)，也是最重要之點(diǎn)，“性格”必須善良。 第二點(diǎn)，“性格”必須適合。人物可能有勇敢的，但是勇敢或能言善辯與婦女的身份不適合。 第三點(diǎn)，“性格”必須相似，此點(diǎn)與上面說的“性格”必須善良，必須適合不同。 第四點(diǎn)，“性格”必須一致；即使詩人所摹仿的人物“性格”不一致，而這種不一致的“性格”又是固定了的，也必須寓一直于不一致的“性格”中。一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。 主要有三個(gè)方面值得注意：（一）道德傾向上，亞里士多德認(rèn)為“悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人”。?（二）要求人物性格的逼真可信。（三）要求性格一致。13.參考答案:日神象征人賦予世界以美麗外觀的精神本能。日神精神是一種夢幻精神，它使人沉浸在夢幻般的審美狀態(tài)中，從而忘卻人生的苦難本質(zhì)。日神精神即阿波羅精神。14.參考答案: “陶冶”原文作katharsis，作宗教術(shù)語，意思是“凈說”；作醫(yī)學(xué)術(shù)語，意思是“宣泄”或“求平衡”。歷史上也正是圍繞著這多種觀點(diǎn)展開了許多爭論。羅念生把“卡塔西斯”譯作“陶冶”，是因?yàn)樗选翱ㄋ魉埂崩斫鉃槿诵蕾p悲劇是養(yǎng)成適當(dāng)?shù)那楦袕?qiáng)度的習(xí)慣過程。萊辛、黑格爾等大體傾向于“凈化”說，朱光潛采取了大多數(shù)西方學(xué)者的這種“凈化”的觀點(diǎn)，他對“凈化”的理解是“使某中過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持住心理的健康?！绷碛幸环N解釋就是“宣泄”說，如鮑?？挠^點(diǎn)就很有代表性。他認(rèn)為“卡塔西斯”應(yīng)譯為“得到宣泄而減緩下來”，他所強(qiáng)調(diào)的是“激情的減輕，而不是激情的凈化。”對“卡塔西斯”的理解有諸多分歧，但我們應(yīng)該看到各種說法有一種共同的認(rèn)識(shí)，那就是使人的情感或情緒朝著積極方向轉(zhuǎn)化，從而使人的心理達(dá)到或趨于健康的境界。 文藝能夠讓人實(shí)現(xiàn)心理的健康。亞里斯多德認(rèn)為人應(yīng)有憐憫與恐懼之情，但不可能太強(qiáng)或太弱。他并且認(rèn)為情感是由習(xí)慣養(yǎng)成的，憐憫與恐懼之情太強(qiáng)的人在看悲劇演出的時(shí)候，只發(fā)生適當(dāng)強(qiáng)度的情感；憐憫與恐懼之情太弱的人于看悲劇演出的時(shí)候，也能發(fā)生適當(dāng)強(qiáng)度的情感。這兩種人多看悲劇演出，可以養(yǎng)成一種新的習(xí)慣，在這個(gè)習(xí)慣里形成適當(dāng)強(qiáng)度的情感。這就是悲劇的katharsis作用。一般學(xué)者把這句話解作“使這種情感得以宣泄”，也有人解作“使這種情感得以凈化?！?5.參考答案: （1）康德所用“批判”一詞是指“清理”、“考察”、”分析研究“等意思。 （2）康德著有三部著作，從而奠定了德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)。《純粹理性批判》專門談”知“，即人的認(rèn)識(shí)能力?！秾?shí)踐理性批判》專門談“意”，即人的意志能力。《判斷力的批判》專門談“情”，即人的快感問題。他認(rèn)為人的精神結(jié)構(gòu)是由知情意構(gòu)成的；三者相互關(guān)聯(lián)，而情是溝通知和意的橋梁。 （3）由于對純粹理性的批判包括知性、判斷力、理性三方面，對知性作認(rèn)識(shí)論的判斷，對理性作道德判斷，因此必須對判斷力也進(jìn)行批判，否則不完整；但雖然可對它進(jìn)行批判，它不構(gòu)成形而上學(xué)的獨(dú)特部分，只是作為中介、橋梁而不獨(dú)占領(lǐng)地，“只能在必要時(shí)隨機(jī)附加于雙方（知性和理性）中的任何一方”。 康德的美學(xué)和文藝?yán)碚搶ξ鞣绞澜绲挠绊懯蔷薮蟮模苯佑绊懥死寺髁x文學(xué)思潮，后來又稱為現(xiàn)代派理論的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。16.參考答案:A17.參考答案:首先，崇高是一種偉大的事物和景觀。它一方面存在于生活中，宇宙萬物中。另一方面，它也是一種植根于我們心靈中的熱情與渴望。熱愛崇高是人類的天性。當(dāng)我們培養(yǎng)了崇高的感情，對崇高充滿渴望，我們的思想就會(huì)超越客觀存在的界限，就會(huì)用想象力、創(chuàng)造力去發(fā)現(xiàn)萬物的豐富、雄偉和美麗。欣賞崇高，領(lǐng)悟崇高，發(fā)現(xiàn)崇高，創(chuàng)造崇高，這才是人生的目的。?郎吉努斯所謂的崇高，主要指文章風(fēng)格的審美特質(zhì)。其本質(zhì)是美學(xué)上的陽剛之美。崇高的風(fēng)格代表著高潔、深沉、不同凡響的意味，激昂、磅礴、如火如荼的熱情，曠達(dá)、豪放、宛如浩海的氣概，剛勁、雄健、炮擊弩發(fā)的勁勢，以及高超、絕妙、光芒四射的文采?？傊?，崇高既是自然界的客觀存在，又是作用于我們主觀的熱情與渴望。崇高激勵(lì)我們超越周圍的界限，去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造。從根本上講，崇高是一種宏大的境界。18.參考答案: 1.理念論：①三種存在②解釋“理念”③“床” 這是柏拉圖在她的理想國中提出的文學(xué)本體論范疇。理念，即真理。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是對理念的模仿，文藝是對現(xiàn)實(shí)的模仿，相對于理念，文藝是對模仿的模仿，與真理隔著三層、如果說現(xiàn)實(shí)是理念的影子，那文藝則是影子的影子。 2.模仿說： （一）文藝是摹仿的摹仿。柏拉圖藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的摹仿。現(xiàn)實(shí)世界是理念摹仿物。在柏拉圖看來，文學(xué)藝術(shù)就成了“摹本的摹本”，“影子的影子”。 （二）摹仿者不能判斷美丑優(yōu)劣。有關(guān)事物的技術(shù)有三種：使用者的技術(shù)、制造者的技術(shù)和摹仿者的技術(shù)。作為摹仿者的藝術(shù)家所做的事都是不真實(shí)的。 （三）摹仿的作品是低劣的。這是柏拉圖主張流放詩人的主要理由。 綜上所述，柏拉圖把文藝與世界的關(guān)系主要看成是一種摹仿的關(guān)系，而他的所謂的摹仿說，又是建立在理念論的基礎(chǔ)之上的，這就必然認(rèn)定文藝是不真實(shí)的，低劣的。另外，柏拉圖對文藝摹仿世界的過程的看法過于偏激，把文藝再現(xiàn)世界看成是無知識(shí)、無主張地、隨意地用一面鏡子“到處照”的過程。這顯然是不符合實(shí)際的。因此，如果我們從柏拉圖的“摹仿說”本身來看，這種觀點(diǎn)大體上是消極的。19.參考答案:原型是隱藏在詩歌意象背后的，由詩人的自主情結(jié)負(fù)載的心理能量，原型本質(zhì)上是神話形象。20.參考答案:車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學(xué)的繼承者，他在美學(xué)上的一大貢獻(xiàn)是提出了“美是生活”這個(gè)唯物主義命題。他是在批判當(dāng)代的美學(xué)思潮，特別是德國唯心主義美學(xué)思潮的過程中提出這個(gè)命題的。他對“美是生活”作了這樣的解釋：任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。這個(gè)命題的重大意義，首先在于它恢復(fù)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)利；其次是它揭示了美對生活的依附關(guān)系；三是它在唯心主義美學(xué)思想泛濫的情況下，為美學(xué)的研究打開了一個(gè)突破口。21.參考答案:B22.參考答案:D23.參考答案:C24.參考答案: 悲劇是根據(jù)他的實(shí)體性的原始類型來研究的。悲劇的最普遍的基本定性： 一，形成悲劇動(dòng)作情節(jié)的真正內(nèi)容意蘊(yùn)，即決定悲劇人物去追求什么目的出發(fā)點(diǎn)，是在人類意志中具有實(shí)體性的本身就有理由的一系列力量：首先是夫妻、父母、兒女、兄弟姊妹之間的親屬愛；其次是國家政治生活、公民的愛國心以及統(tǒng)治者的意志；第三是宗教生活。真正的悲劇人物就要有這種優(yōu)良品質(zhì)，即具有在實(shí)質(zhì)上合乎道德的偉大理想。 其二，在悲劇的情節(jié)動(dòng)作展開的過程中，所涉及的各種倫理力量之間要互相對立，互相排斥；各種力量由于各有獨(dú)立的定性，就片面孤立化了，這就必然激發(fā)對方的對立情致，導(dǎo)致不可避免的沖突。這里基本的悲劇性就在于這種沖突中對立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對方否定掉或破壞掉。因此，雙方都在維護(hù)倫理理想之中而且就通過實(shí)現(xiàn)這種倫理理想而陷入罪過中。 其三，通過這種倫理理想之間的沖突，永恒的正義利用悲劇的人物及其目的來顯示出他們的個(gè)別特殊性（片面性）破壞了倫理的實(shí)體和統(tǒng)一的平靜狀態(tài)；隨著這種個(gè)別特殊性的毀滅，永恒正義就把倫理的實(shí)體和統(tǒng)一恢復(fù)過來了。25.參考答案: （1）詩的構(gòu)思的內(nèi)容，詩所特有的對象或題材，是精神方面的旨趣。詩也訴諸感性觀照，也進(jìn)行生動(dòng)鮮明的描繪，但詩是一種精神活動(dòng)，它只為提供內(nèi)心觀照而工作。所以在全部事物之中，只有那些可以向精神活動(dòng)提供動(dòng)力或材料的才可以出現(xiàn)在詩里。所以詩是人類的最普遍最博大的教師，他所掌握的內(nèi)容主要是精神性的而不是單純感性的，其作用是教育人認(rèn)識(shí)他本身和周圍世界的客觀規(guī)律，使人可以自覺地生活著。 （2）散文的內(nèi)容和詩大致相似。在觀念方式上有所差別。散文意識(shí)看待現(xiàn)實(shí)界的廣闊材料，是按照原因和結(jié)果，目的與手段以及有限思維所用的其它范疇之間的通過知解力去了解的關(guān)系，總之，按照外在有限世界的關(guān)系去看待。?從另一方面看，日常的（散文的）意識(shí)完全不能深入事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)以及它們的理由，原因，目的等等，它只滿足于把一切和發(fā)生的事物當(dāng)作純?nèi)涣阈枪铝⒌默F(xiàn)象，也就是按照事物的毫無疑義的偶然狀態(tài)去認(rèn)識(shí)事物。散文意識(shí)缺乏對事物的內(nèi)在理性和意義的洞察。26.參考答案:A27.參考答案:是費(fèi)什的讀者反應(yīng)批評理論中的重要范疇，讀詩就是以某種“思想定勢“去制造詩歌本身。28.參考答案:A29.參考答案:B30.參考答案:B第2卷一.參考題庫(共30題)1.象征主義的理論主張2.亞里斯多德為什么說悲劇比史詩的價(jià)值更高？3.穆卡洛夫斯基的“主體的移心化”4.柏拉圖提出了哪些文藝對策，其具體內(nèi)容是什么？5.錫德尼認(rèn)為詩與自然有何關(guān)系？6.法國古典主義的集大成者布瓦洛用詩體寫成的（）成為古典主義的法典。A、《論批評》B、《詩的藝術(shù)》C、《詩藝》D、《詩學(xué)》7.黑格爾認(rèn)為作品中人物性格應(yīng)具備哪些特征？8.《愛彌兒》的作者是（）A、拉哈伯B、狄德羅C、盧梭D、伏爾泰9.“法蘭克福學(xué)派”述評。10.被稱為“三M”之一的文論家是（）A、薩義德B、薩特C、馬爾庫塞D、巴爾扎克11.黑格爾的情境·情節(jié)·情致12.黑格爾是如何理解“作風(fēng)”的？13.克羅齊所說的“人是天生的詩人”是什么意思？14.黑格爾認(rèn)為散文與詩在觀念方式上有什么基本.區(qū)別？15.怎樣理解布封所說的“風(fēng)格卻就是本人”？16.誰在《對幾位同代人的思考》一文中提出“通感”理論？（）A、波德萊爾B、佩特C、桑克蒂斯D、雨果17.文藝復(fù)興是從（）開始的。A、意大利的佛羅倫薩B、英國的倫敦C、丹麥的哥本哈根D、意大利的米蘭18.在別林斯基看來，人類思維有哪些表現(xiàn)形式？19.費(fèi)萊《批評的剖析》談到了（）A、歷史批評B、倫理批評C、原型批評D、技巧批評E、政治批評20.形式主義文學(xué)思潮是19世紀(jì)（）國文藝界的先鋒派。A、法國B、俄國C、德國D、奧地利21.“美是生活”這個(gè)唯物主義命題是（）提出的。A、別林斯基B、赫爾岑C、車爾尼雪夫斯基D、卡萊爾22.馬爾庫塞的“造反的美學(xué)”思想述評。23.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)觀點(diǎn)是（）A、美在和諧B、模仿自然C、美即功用24.亞里斯多德對悲劇情節(jié)提出了哪些看法？25.為實(shí)證式文學(xué)研究開辟道路的是（）A、斯達(dá)爾夫人的《論文學(xué)》B、泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》C、桑克蒂斯的《論但丁》D、蘭波的《致保爾·德梅尼》26.（）產(chǎn)生于本世紀(jì)三十年代的德國，它是當(dāng)今西方世界中流行最廣、影響最大的一個(gè)“西方馬克思主義”流派。A、法蘭克福學(xué)派B、法蘭西學(xué)派C、精神分析學(xué)派D、柏林學(xué)派27.俄國形式主義的“陌生化”原則28.簡述西方唯美主義文論的基本觀點(diǎn)。29.《理想國》和《法律篇》的作者是（）A、蘇格拉底B、畢達(dá)哥拉斯C、柏拉圖30.什么叫做嚴(yán)肅??？第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:象征主義的最大特征，是通過語言的差異性和曖昧性去揭示它們所暗示的事物現(xiàn)象的內(nèi)在性。象征主義的目的在于以主觀變形來構(gòu)成它的作品；把主客觀兩個(gè)世界聯(lián)系起來的是波德萊爾的“普遍相似性”的思想；象征主義的表現(xiàn)形式主要是象征；語言成為象征主義的中心；象征主義還要求詩歌的音樂性和繪畫性。2.參考答案:詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩人的差別在于一個(gè)敘述已發(fā)生的事，一個(gè)描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅的對待；因此詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。所謂“有普遍性的事”，指某一種人，按照可然律或必然律，會(huì)說的話，會(huì)行的事，詩要首先追求這目的，然后才給人物起名字；至于“個(gè)別的事”則是指具體的人所作的事或所遭遇的事。在悲劇中，詩人們堅(jiān)持采用歷史人名，理由是：可能的事是可信的；未曾發(fā)生的事，我們還難以相信是可能的，但已發(fā)生的事，我們?nèi)ハ嘈棚@然是可能的；因?yàn)椴豢赡艿氖虏粫?huì)發(fā)生，但有些悲劇卻只有一兩個(gè)是熟悉的人物，其余都是虛構(gòu)的；有些悲劇甚至沒有一個(gè)熟悉的人物，可是仍然使人喜愛。因此不必專門采用那些作為悲劇題材的傳統(tǒng)故事。那樣做是可笑的；因?yàn)樯钪男┧^熟悉的人名，也僅為少數(shù)人熟悉，盡管如此，仍然為大家喜愛。3.參考答案:傳統(tǒng)的藝術(shù)主體僅指作家，穆卡洛夫斯基主張多功能藝術(shù)主體論，除了作家，藝術(shù)品的保護(hù)人、商人、檢察官、出版家、批評家等都可承擔(dān)主體的功能，此即所謂“主體的移心化”。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對話，把它作為聯(lián)系實(shí)際的方式。4.參考答案: 柏拉圖提出嚴(yán)厲的文藝對策：驅(qū)逐詩人和文藝法治化。 驅(qū)逐詩人：詩人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。 他攻擊詩人是在喪失理智陷入迷狂狀態(tài)時(shí)寫成篇章的；斷言詩只能捕捉影像，不能為人們提供真理；也指責(zé)詩歌詆毀宗教，敗壞道德，只能產(chǎn)生極壞的影響等。因此他堅(jiān)決地拒絕讓詩人進(jìn)入治理良好的城邦，將詩人和詩歌驅(qū)逐出他的理想國。 柏拉國并不是真正地反對詩歌和詩人，主要是出于他的政治立場考慮，他的第一個(gè)理由是針對當(dāng)時(shí)代表民主勢力的詭辨家而言，第二個(gè)理由是針對民主政權(quán)統(tǒng)治下的戲劇和低劣的文娛活動(dòng)。5.參考答案: 1、詩模仿自然但又超越自然。詩人為自己的創(chuàng)新氣魄所鼓舞，在其造出比自然所產(chǎn)生的更好的事物中，或者完全嶄新的、自然中所從來沒有的形象中，如那些英雄、半神、獨(dú)眼巨人、怪獸、復(fù)仇神等等，實(shí)際上是升入了另一種自然，因而他與自然攜手并進(jìn)，不局限于它的賜予所許可的狹窄范圍，而自由地在自己才智的黃道帶中游行。 2、詩在摹仿自然的同時(shí)創(chuàng)造了第二自然，與第一自然攜手并進(jìn)。沒有一種傳授給人類的技藝不是以大自然的作品為其主要對象的。沒有大自然，它們就不存在，而它們是如此依靠它，以致它們似乎是大自然所要演出的戲劇的演員。6.參考答案:B7.參考答案: （1）豐富性：把性格作為具備各種屬性的整體，即作為個(gè)別人物來看，也就是就性格本身的豐富內(nèi)容來看。 （2）鮮明性：這種整體同時(shí)要顯現(xiàn)為某種特殊形式，因?yàn)樾愿駪?yīng)顯現(xiàn)為得到定性的。藝術(shù)不能停留在這種單純的整體上面，因?yàn)槲覀兯f的具有定性的理想，因此就有一個(gè)更迫切的要求，就是要性格有特殊性和個(gè)性。 （3）一貫性：性格（作為本身整一的）跟這種定性（其實(shí)就是跟它本身）融會(huì)在它的主體的自為存在里，因而成為本身堅(jiān)定的性格。人物性格必須把它的特殊性和它的主體性融會(huì)在一起，它必須是一個(gè)得到定性的形象，而在這種具有定性的狀況里必須具有一種一貫忠實(shí)于自己的情致所顯現(xiàn)的力量和堅(jiān)定性。8.參考答案:C9.參考答案: “法蘭克福學(xué)派”是“西方馬克思主義”中成果最豐、影響最大的一個(gè)學(xué)派，從20年代末它把哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合作為自己的發(fā)展方向，一直關(guān)心和追蹤每一時(shí)期人們普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。他們成就最大影響最廣是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，代表人物有：本杰明、阿多諾和馬爾庫塞。 本杰明生產(chǎn)的美學(xué)： 一是寓言批評，他把寓言批評作為救贖現(xiàn)在和憧憬文萊的有效方式； 二是把藝術(shù)看作一種社會(huì)生產(chǎn)的形式。 阿多諾否定的美學(xué)： 一是反藝術(shù)； 二是“文化工業(yè)”； 三是音樂社會(huì)學(xué)。10.參考答案:C11.參考答案:為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的理想，黑格爾探討了文藝創(chuàng)作的具體問題，如人物、環(huán)境、沖突等問題，并且提出和論述了情境、情節(jié)、情致這樣一些重要概念。分別介紹情境、情節(jié)、情致。12.參考答案: 作風(fēng)，是藝術(shù)家的個(gè)別也是偶然的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在創(chuàng)作過程中流露出來的。 （1）作風(fēng)不同于藝術(shù)的一些普遍的類性，即按其本質(zhì)須有不同表現(xiàn)方式的那些藝術(shù)類性。 （2）作風(fēng)并不是和真正的藝術(shù)表現(xiàn)直接相對立，它只是在外在方面起作用。這種作風(fēng)可以朝下列兩個(gè)方向發(fā)展。①第一個(gè)方向是掌握題材。例如繪畫中的著色和配光，②作風(fēng)可以表現(xiàn)于藝術(shù)實(shí)踐方面，例如畫筆的運(yùn)用以及涂色和配色的技巧之類。③這種掌握題材和表現(xiàn)題材的特殊方式經(jīng)過反復(fù)沿襲，變成普泛化了，成為藝術(shù)家的第二天性了，就有這樣一個(gè)危險(xiǎn)：作風(fēng)愈特殊，它就愈易退化為一種沒有靈魂的因而是枯燥的重復(fù)和矯揉造作，再見不出藝術(shù)家的心情和靈感了，淪為一種手藝和手工業(yè)式熟練，變成枯燥無生命。 （3）正確的作風(fēng)就得避免狹隘的特殊性，力求開闊，以免同樣的特殊處理方式僵化成為呆板的習(xí)慣。13.參考答案: 1、在克羅齊看來直覺就是表現(xiàn)就是藝術(shù)，任何人都有直覺，任何人都可以是藝術(shù)家。藝術(shù)活動(dòng)不是精神貴族和少數(shù)人的專利。 2、人們離不開直覺也就離不開藝術(shù)活動(dòng)，人既是人就必有幾分是藝術(shù)家?？肆_齊認(rèn)為普通人和大藝術(shù)家之間只有量的差別，沒有本質(zhì)區(qū)分，因?yàn)槎加弥庇X。 3、人天生是詩人天才就是人性本身。14.參考答案: （1）比起藝術(shù)發(fā)展成熟的散文語言來，詩是較古老的。詩是原始的對真實(shí)事物的觀念，在現(xiàn)象之中并且通過現(xiàn)象來掌握規(guī)律。 ①詩把它所掌握的一切都納入一個(gè)獨(dú)立自足的整體里，這種整體內(nèi)容豐富，這些廣泛復(fù)雜的內(nèi)容由一個(gè)原則產(chǎn)生和推動(dòng)的，其中每一個(gè)別事物都是這一原則的具體表現(xiàn)，緊密聯(lián)系在一起。 ②在詩里這種掌握，塑造形象和表達(dá)還是純粹認(rèn)識(shí)性的。詩的目的在于形象和語言。 ③單從語言方面來看，詩也是一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，詩的表達(dá)方式就須比日常語言有較高的價(jià)值。 （2）其次，詩所要脫離的那種散文意識(shí)要有一種和詩不同的思想和語言。 ①散文意識(shí)看待現(xiàn)實(shí)界的廣闊材料，是按照原因與結(jié)果，目的和手段以及有限思維所用的其它范疇之間的通過知解力去了解的關(guān)系，總之，按照外在有限世界的關(guān)系去看待。 ②散文意識(shí)完全不能深入事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)以及它們的理由、原因、目的等等，它把一切存在和發(fā)生的事物當(dāng)作零星孤立的現(xiàn)象，按照事物的毫無意義的偶然狀態(tài)去認(rèn)識(shí)事物。 ③玄學(xué)的思維可以克服憑知解力的思維和日常散文意識(shí)的觀照方式的上述缺陷，就這一點(diǎn)來說，它與詩的想象有血緣關(guān)系。從此可見，詩和散文是兩個(gè)不同的意識(shí)領(lǐng)域。15.參考答案: 他不但強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)格就是作家人格的外化，而且指出風(fēng)格即作家思想感情的表現(xiàn)形式，是作家本人主觀因素在作品中的印記和標(biāo)志。風(fēng)格即不能脫離作品，作家只有將思想載入獨(dú)特的文字，才能傳之后世。思想是公物，文筆的個(gè)性才是作家自己的財(cái)富。他認(rèn)為科學(xué)不斷進(jìn)步，科學(xué)的論點(diǎn)將會(huì)不斷受到挑戰(zhàn)和超越，但文學(xué)風(fēng)格確實(shí)后人無法取代的。 “風(fēng)格”實(shí)際上主要是指作家的個(gè)性，由于這種個(gè)性是體現(xiàn)在作家的藝術(shù)形式之中的，因而它便可以被視為作家的藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性。布封的看法很簡單：風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性的審美表現(xiàn)。16.參考答案:A17.參考答案:A18.參考答案: 一切存在的東西，一切實(shí)有的東西，都是自己進(jìn)行思考的思維。一切現(xiàn)存的東西，都不過是思維的形式和事實(shí)。 1、思維是行為，而每一個(gè)行動(dòng)都一定先得假定有運(yùn)動(dòng)。 2、思維是辨證的運(yùn)動(dòng)，或者是思想的自身內(nèi)部的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)或者發(fā)展，是思維的生命和本質(zhì)：沒有思維，便不會(huì)有運(yùn)動(dòng)，思維的起點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)，是超凡的絕對概念；思維的運(yùn)動(dòng)，包含在這概念根據(jù)邏輯學(xué)或者形而上學(xué)的最高法制從自身出發(fā)的發(fā)展中。 3、思維一定先得有作為現(xiàn)象看的兩個(gè)對立的精神方面，這兩個(gè)方面在思維中達(dá)到調(diào)和、統(tǒng)一和同一。思維作為行動(dòng)來看，一定先得有兩個(gè)互相對立的東西——思考的（主體）和被思考的（客觀）。19.參考答案:A,B,C20.參考答案:B21.參考答案:C22.參考答案: 馬爾庫塞是“法蘭克福學(xué)派”的代表人物，他的著作被造反學(xué)生作為革命的《圣經(jīng)》即“批判的武器”來使用，他鼓吹“反抗暴力的暴力”的思想。但革命風(fēng)暴過去后，他卻扎進(jìn)美學(xué)研究中以求解脫，從造反哲學(xué)家又復(fù)歸詩人哲學(xué)家。 其實(shí)，馬爾庫塞之所以注重藝術(shù)，與其說是處于革命的需要，毋