長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(法學(xué))-西方法律思想史筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(kù)(共30題)1.簡(jiǎn)述奧斯丁法律的四個(gè)方面的含義。2.實(shí)質(zhì)正義（羅爾斯）3.簡(jiǎn)述洛克的自由理論。4.簡(jiǎn)述龐德在論述“理性的方法”時(shí)所提出的八個(gè)法律前提。5.歷史法學(xué)6.分析法學(xué)7.試述黑格爾的法哲學(xué)體系。8.試述哈特法律規(guī)則說(shuō)。9.簡(jiǎn)述耶林提出的“為權(quán)利而斗爭(zhēng)的理由”。10.簡(jiǎn)述宗教改革的意義。11.簡(jiǎn)述霍費(fèi)爾德的八個(gè)基本法律概念。12.簡(jiǎn)述歷史法學(xué)的基本特點(diǎn)。13.簡(jiǎn)述盧梭的社會(huì)契約理論的主要內(nèi)容。14.簡(jiǎn)述柏拉圖晚年法律思想的變化。15.簡(jiǎn)述哈特“自然法的最低限度的內(nèi)容”包括哪幾個(gè)方面的內(nèi)容。16.羅馬法復(fù)興17.試論富勒的法的內(nèi)在道德。18.評(píng)論法學(xué)派19.犯罪成本20.簡(jiǎn)述哈特“最低限度的自然法”理論。21.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)法學(xué)的目的。22.簡(jiǎn)述昂格爾關(guān)于改革社會(huì)制度的措施。23.簡(jiǎn)述洛克的平等理論。24.試述羅爾斯的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義原則的基本內(nèi)容及其適用。25.孟德斯鳩論中國(guó)古代法26.羅馬法學(xué)家是如何區(qū)分公法和私法的27.簡(jiǎn)述拉茲的法治的作用。28.阿奎那對(duì)法的定義和分類是什么？有什么特點(diǎn)？29.簡(jiǎn)述黑格爾所述市民社會(huì)所包含的環(huán)節(jié)。30.試述亞里士多德的法律思想。卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: （1）上帝之法。 （2）實(shí)在法。 （3）實(shí)在道德或?qū)嵲诘赖乱?guī)則。 （4）比喻性的法律。2.參考答案: 實(shí)質(zhì)正義是指制度本身合乎正義，這種制度是一種公開(kāi)的規(guī)范體系，這一體系確定職務(wù)和地位以及它們的權(quán)利、義務(wù)、權(quán)力和豁免。3.參考答案: 洛克被稱之為“自由主義的鼻祖”，其自由論的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是，他堅(jiān)持把自由和法律或理性結(jié)合起來(lái)。亦即自然狀態(tài)的自由與自然法結(jié)合在一起；政治社會(huì)中的自由同國(guó)家的法律結(jié)合在一起。 （1）自由的含義。關(guān)于自由的含義，洛克說(shuō)：“處在社會(huì)中人的自由，就是除經(jīng)人們同意在國(guó)家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄或任何法律的約束?！?（2）自由與法律。洛克論證說(shuō)，法律是包括每個(gè)人自由意志在內(nèi)的共同意志，是包括每個(gè)人正當(dāng)利益在內(nèi)的共同利益；因而沒(méi)有理由把法律與自由對(duì)立起來(lái)。洛克說(shuō)：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟悹顟B(tài)中，哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由?！?（3）自由與理性是相互一致的。洛克進(jìn)一步分析說(shuō)，自由與法律的統(tǒng)一是同理性的力量分不開(kāi)的。他說(shuō)：“人的自由和依照他自己的意志來(lái)行動(dòng)的自由，是以他具有的理性為基礎(chǔ)的，理性能教導(dǎo)他了解他用以支配自己行動(dòng)的法律，并使他知道他對(duì)自己的自由意志聽(tīng)從什么程度?！狈催^(guò)來(lái)說(shuō)，倘若一個(gè)拋去理性而離開(kāi)法律追求自己無(wú)限制的自由，那就等于降到低于人的，同野獸一樣的不幸的狀態(tài)。4.參考答案: 理性的方法，即法學(xué)家提出的方法。龐德談到了八個(gè)法律前提，他說(shuō)，在文明社會(huì)中，人們必須能假定： 第一，其他人不會(huì)故意侵犯他。 第二，他可以控制自己發(fā)現(xiàn)和占有的東西、自己的勞動(dòng)成果和自己在現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度下所取得的東西。 第三，與他進(jìn)行社會(huì)交往的人將會(huì)善意地行為，并履行承諾；根據(jù)社會(huì)道德感來(lái)完成約定；將不應(yīng)收受的東西歸還人。 第四，一個(gè)人行動(dòng)時(shí)應(yīng)注意不使他人受到損害。 第五，有可能會(huì)對(duì)他人造成損害的人，應(yīng)嚴(yán)加注意。 第六，承認(rèn)有工作的人對(duì)工作的要求。 第七，企業(yè)負(fù)擔(dān)人們活動(dòng)時(shí)的消耗。 第八，社會(huì)負(fù)擔(dān)個(gè)人的不幸。5.參考答案: 法律的歷史解釋，泛指以歷史的觀點(diǎn)和歷史的方法來(lái)研究法律科學(xué)。6.參考答案: 分析法學(xué)是指19世紀(jì)邊沁和奧斯丁所創(chuàng)立的法律命令說(shuō)，他們?cè)诜裳芯康姆椒ǚ矫妫扇∫环N分析的方法，總結(jié)出法律制度的一般概念、范疇和原則，用奧斯丁的話說(shuō)，是一般法理學(xué)所采取的科學(xué)的方法。7.參考答案: 黑格爾從發(fā)展的角度來(lái)看待法的內(nèi)容。他說(shuō)，自由理念的每個(gè)發(fā)展階段都有其獨(dú)特的法，因?yàn)槊總€(gè)階段都是在其特有規(guī)定中的定在。這樣，黑格爾就有了其完整的法哲學(xué)體系。 首先，按照自由意志這一理念的發(fā)展階段，意志首先是直接的，從而它的概念是抽象的，即人格；它的定在是直接的、外在的事物，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域。 其次，意志從外部定在出發(fā)在自身中反思，于是被規(guī)定為與普遍物對(duì)立的主觀單一性。這種普遍物，一方面作為內(nèi)在的東西，就是善，另一方面作為外在的東西，就是現(xiàn)存世界；而理念的這兩個(gè)方面只能互為中間。這就是主觀意志的法，即道德的領(lǐng)域。 最后，這兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。善的理念在自身意志和外部世界中獲得了實(shí)現(xiàn)，主觀意志也是現(xiàn)實(shí)的和必然的，這是倫理的領(lǐng)域。倫理的最初的定在又是某種自然的東西，它采取愛(ài)和感覺(jué)的形式，這就是家庭。在家庭的分裂和現(xiàn)象中，有了市民社會(huì)。當(dāng)特殊意志的自由具有獨(dú)立性時(shí)，它既是普遍的，又是客觀的，這就是國(guó)家。國(guó)家的法比其他各個(gè)階段都高，它是在最具體的形態(tài)中的自由，再在它的上面的那只有世界精神的那至高無(wú)上的絕對(duì)真理了。8.參考答案: 第一性規(guī)則是行為和標(biāo)準(zhǔn)方式，它設(shè)定義務(wù)，即要求人們從事或不從事某種行為，而不管他們?cè)敢馀c否，社會(huì)成員都被強(qiáng)制遵守。根據(jù)第二性規(guī)則，人們可以引進(jìn)、修改和取消原有的第一性規(guī)則，或者決定第一性規(guī)則的范圍或控制其實(shí)施。 第二性規(guī)則應(yīng)該是： 第一，用某種權(quán)威的方式鑒別法律制度中有效的規(guī)則，使之成為這一社會(huì)集團(tuán)的、由它所行使的社會(huì)壓力做后盾的規(guī)則。 第二，規(guī)定改變第一性規(guī)則的正式的系統(tǒng)的程序。 第三，建立詳盡的審判與執(zhí)法程序來(lái)保證第一性規(guī)則的實(shí)施，即制授權(quán)個(gè)人或機(jī)關(guān)就一定情況下某一第一性規(guī)則是否已被違反，以及應(yīng)如何制裁，做出權(quán)威性的決定。 哈特十分重視第一性規(guī)則同第二性規(guī)則的結(jié)合，認(rèn)為這是“法律科學(xué)的關(guān)鍵，”是不“法律制度的中心”。9.參考答案: （1）、斗爭(zhēng)是法的生命。 （2）、為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)。 （3）、主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)。 （4）、為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性。 耶林進(jìn)一步地論證了個(gè)人權(quán)利與整個(gè)國(guó)家的重要性。10.參考答案: （1）宗教改革促進(jìn)了宗教自由。 （2）宗教改革發(fā)展了自由和民主的思想。 （3）宗教改革促進(jìn)了民眾教育。 （4）宗教改革限制了世俗統(tǒng)治者的權(quán)力。 （5）宗教改革鼓動(dòng)個(gè)人主義和謀求財(cái)產(chǎn)。11.參考答案: （1）無(wú)權(quán)利和權(quán)利。 （2）義務(wù)和優(yōu)先權(quán)。 （3）無(wú)資格和權(quán)力。 （4）責(zé)任和豁免。12.參考答案: （1）歷史法學(xué)是對(duì)于近代自然法學(xué)的一種否定。自然法學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是一種革命，一種理想，一種理論的虛構(gòu)，而在歷史法學(xué)看來(lái)，這種理論只能是一種缺乏歷史基礎(chǔ)的主觀臆斷，而歷史法學(xué)的任務(wù)，就是要在法律理論上加上一個(gè)歷史的基礎(chǔ)。 （2）作為一個(gè)學(xué)派，歷史法學(xué)家的共同之處，是在法學(xué)中貫穿了一種歷史考究的方法，不過(guò)要注意的是，每一個(gè)法學(xué)家所關(guān)注的歷史的不同點(diǎn)，決定了他們各自理論的差距，薩維尼強(qiáng)調(diào)的是羅馬法，他相信羅馬法對(duì)于德意志法律的影響，艾?；舳鲝?qiáng)調(diào)日耳曼習(xí)慣法，貫穿一種更為歷史的方法，梅因同時(shí)關(guān)心羅馬法、英國(guó)法和印度法，所以在他的思想中，除了純粹的歷史方法外，他還采取了比較的方法和進(jìn)化論的理論。 （3）歷史法學(xué)在西方法理學(xué)中的最大貢獻(xiàn)，則是強(qiáng)調(diào)法律實(shí)現(xiàn)應(yīng)該依賴于法律背后的社會(huì)力量。在一個(gè)自然法學(xué)者看來(lái)，法律的實(shí)現(xiàn)依靠的是法律本身所具有的一種正義和理性，而理性的力量是無(wú)窮的；在一個(gè)分析法學(xué)家看來(lái)，法律的實(shí)現(xiàn)，依靠的是一種強(qiáng)力，即主權(quán)者的一種制裁，而在歷史法學(xué)者看來(lái)，法律的實(shí)現(xiàn)，依靠的是一個(gè)民族的傳統(tǒng)，一個(gè)民族長(zhǎng)期形成的一種習(xí)慣。13.參考答案: 盧梭斷言，國(guó)家起源于契約。隨著私有制的出現(xiàn)，人們?cè)絹?lái)越受到相互掠奪和殘殺的威脅。社會(huì)契約論的主題是要尋找一種結(jié)合的形式，使之能以全部共同的力量來(lái)維護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。 社會(huì)契約成立方式，是每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給予整個(gè)的集體。 社會(huì)契約要得以履行，為使它不至于成為一紙空文，就應(yīng)該有這樣的規(guī)定：任何拒不服從公意的人，全體就要迫使他服從公意。14.參考答案: 在其晚年，柏拉圖開(kāi)始承認(rèn)法律的作用。在《法律篇》中柏拉圖一再說(shuō)明他的目的是描繪第二等最好的國(guó)家，而且極力強(qiáng)調(diào)法律的重要性。沒(méi)有法律，人類就和最野蠻的動(dòng)物沒(méi)有任何區(qū)別。柏拉圖的新理論就是第二等國(guó)家的法律。 在《法律篇》中，柏拉圖說(shuō)，凡是法律未能獨(dú)立且無(wú)權(quán)威者，國(guó)家必定滅亡；反之，法律之尊嚴(yán)勝過(guò)統(tǒng)治者，那么國(guó)家必定多福。如果有人天生就具有認(rèn)識(shí)真理的稟賦，那么此人無(wú)須受法律的規(guī)范，因?yàn)槭郎喜o(wú)此種大智之人，至少?zèng)]有多少，所以我們必須選擇次善之法律。15.參考答案: 哈特“自然法的最低限度的內(nèi)容”包括五個(gè)方面的內(nèi)容，以此來(lái)說(shuō)明法律和道德之聞的聯(lián)系。 （1）人是脆弱的，因此，法律和道德都要求人類要自我克制，因之，法律和道德都規(guī)定“不許殺人”。 （2）人類之間大體是平等的。人類之間的不平等不會(huì)大到一個(gè)人可以長(zhǎng)期地統(tǒng)治另外一個(gè)人，因此法律和道德都要求一種互相克制和妥協(xié)的制度，這是法律和道德兩種義務(wù)的基礎(chǔ)。 （3）有限的利他主義。人既不是天使，也不是惡魔，他是一個(gè)中間者，這一事實(shí)也使相互克制的制度成為可能。 （4）人類可以利用的資源是有限的，因此，從靜態(tài)上看，我們需要最低的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度，從動(dòng)態(tài)上看，我們需要財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)制度。 （5）人的理解力和意志力是有限的，因此，確立強(qiáng)制下的自愿結(jié)合的制度有存在的必要。哈特總結(jié)說(shuō)，這里所探討的這些簡(jiǎn)單的真理，不是為了揭示自然法學(xué)的價(jià)值觀念的核心，而是為了理解法律和道德的相互關(guān)系。16.參考答案: 從12世紀(jì)開(kāi)始，西歐各國(guó)先后出現(xiàn)了研究采用羅馬法的熱潮，歷史上稱為羅馬法的復(fù)興。通過(guò)這次復(fù)興運(yùn)動(dòng)，羅馬法的地位提高了，同時(shí)法學(xué)也得以蓬勃發(fā)展。17.參考答案: （1）富勒認(rèn)為法的內(nèi)在道德是一種法律制度所必須具備的一系列條件或法制原則。 （2）富勒的法的內(nèi)在道德，確立為法的八大要素，是法能在社會(huì)生活得以貫徹的八大法治原則。 第一，法律規(guī)則具有普遍性。 第二，法律規(guī)則必須公布。 第三，法具有可預(yù)測(cè)性及非溯及既往。 第四，法律必須明確，為人們所以容易理解。 第五，法律規(guī)則不能相互矛盾。 第六，法律可以被人遵守不應(yīng)該要求不可能實(shí)現(xiàn)的事情。 第七，法律規(guī)則應(yīng)該具有相對(duì)的穩(wěn)定性。 第八，法律的規(guī)定與實(shí)施必須相一致。18.參考答案: 又稱注釋學(xué)派或者后注釋法學(xué)派。注釋完了后的工作就應(yīng)該評(píng)論，這也是學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律。到了13世紀(jì)的中葉的時(shí)候，后注釋法學(xué)派開(kāi)始產(chǎn)生。他們按照時(shí)代的要求，把羅馬法應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的情況，這不僅僅是對(duì)它進(jìn)行注釋，而是對(duì)它評(píng)論。19.參考答案: 犯罪成本指準(zhǔn)備犯罪工具的金錢(qián)支出、犯罪時(shí)間的機(jī)會(huì)成本和刑事處罰的預(yù)期成本。前兩項(xiàng)相對(duì)較小且較為客觀，后一項(xiàng)則具有可塑性，它決定于罪犯與國(guó)家刑罰體系之間的博弈，因此是刑法經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的核心所在。20.參考答案: （1）哈特承認(rèn)有最低限度的自然法的存在。 （2）他主張法律是建立在道德基礎(chǔ)上的。 （3）法律與道德有聯(lián)系，但沒(méi)有必然的、絕對(duì)的道德。 （4）正義、道德都是相對(duì)的。21.參考答案: 一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的目的是兩個(gè)方面： 1.通過(guò)對(duì)于法律體系的分析和描述，為立法和制定規(guī)則提供批判性的選擇方式。 2.鼓勵(lì)法院采用一種經(jīng)濟(jì)效益的原則，以實(shí)現(xiàn)他們的目的。22.參考答案: （1）政治與文化的革命。 （2）批判與重建民主制度。 （3）政府組織的變革。 （4）經(jīng)濟(jì)組織的變革。 （5）財(cái)產(chǎn)制度的革命。23.參考答案: 洛克認(rèn)為，人類的自然狀態(tài)是一種自由的狀態(tài)和平等的狀態(tài)。“自由”，是指人們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，能按自己認(rèn)為合適的辦法，決定自己的行動(dòng)和處理自己的財(cái)產(chǎn)和人身，而無(wú)須得到任何人的許可或聽(tīng)命于任何人的意志。“平等”，是指一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，沒(méi)有一個(gè)人享有高于另一個(gè)人的權(quán)力。他們毫無(wú)差別地享有自然界的一切條件和運(yùn)用自己的身心能力，不存在從屬和受制的關(guān)系。24.參考答案: 對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義原則內(nèi)容如下：第一，每個(gè)人都具有這樣一種平等權(quán)利，即和他人的同樣自由相并存的最廣泛的基本自由。第二，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等是這樣安排的： （1）合理地指望它們對(duì)每個(gè)人是有利的； （2）地位和官職是對(duì)所有的人開(kāi)放。兩個(gè)正義原則，第一個(gè)原則是首要的。如果違反了第一個(gè)原則，第二個(gè)原則也就是無(wú)足輕重了。第一個(gè)原則是適用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的第一個(gè)部分，即社會(huì)制度規(guī)定和保障公民的各種基本的平等自由方面，也即社會(huì)基本制度如何分配權(quán)利和義務(wù)。所謂基本自由包括政治選舉權(quán)和出任公職的權(quán)利、言論、集會(huì)、信仰、思想自由、人身自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)、不受任意逮捕和剝奪財(cái)產(chǎn)的自由，等等。這一正義原則要求人們平等地享有這些自由，正義社會(huì)的公民所擁有的基本權(quán)利應(yīng)是同樣的。第二個(gè)原則大致適用于收入和財(cái)富的分配，以及關(guān)于權(quán)力、責(zé)任不平等或者權(quán)力差距的組織機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)，適用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的另一部分，即規(guī)定和建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等的社會(huì)制度，社會(huì)合作中利益和負(fù)擔(dān)的分配。具體地說(shuō)，它適用于人們?cè)谑杖牒拓?cái)富的分配以及在使用權(quán)力方面的不平等。這一原則承認(rèn)，人們?cè)谑杖牒拓?cái)富方面的分配是不平等的，但這種分配必須是對(duì)每個(gè)人有利，人們?cè)谑褂脵?quán)力方面也是不平等的，但掌握權(quán)力的地位和官職應(yīng)該是對(duì)每個(gè)人都開(kāi)放的，即具有同樣條件的人應(yīng)具有擔(dān)任這種官職和占有這種地位。在這兩個(gè)原則之間，“是按照先后次序安排的，第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則”。25.參考答案: 孟德斯鳩在其《論法的精神》中有相當(dāng)?shù)钠劦搅酥袊?guó)的問(wèn)題。總體而言他將古代中國(guó)視為一個(gè)專制國(guó)家，但與其他專制國(guó)家相比又有貴族國(guó)家甚至民主國(guó)家的特征。按孟德斯鳩的地理環(huán)境決定論，中國(guó)應(yīng)該是一個(gè)專制國(guó)家，同時(shí)也談到了清代的風(fēng)俗，以及中國(guó)的禮法關(guān)系即法律和風(fēng)尚的關(guān)系，中國(guó)的構(gòu)成是以治家為思想基礎(chǔ)的。26.參考答案: 公法和私法是羅馬法學(xué)家對(duì)法學(xué)作的一種分類，首先是由烏爾比安提出的。在其《學(xué)說(shuō)匯編》中說(shuō)明：“他們有的造福于公共利益，有的則造福于私人。公法見(jiàn)之于宗教事務(wù)、宗教機(jī)構(gòu)和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)中”。在其《法學(xué)總論》中澤談到：公法涉及羅馬帝國(guó)的政體，私法澤涉及個(gè)人利益。”這就是公法是保護(hù)公共的利益的，調(diào)整政治關(guān)系以及國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的目的，是有關(guān)羅馬國(guó)家穩(wěn)定的法律，例如，憲法、行政法、宗教法、刑法等；私法是保護(hù)私人利益的調(diào)整公民個(gè)人之間的關(guān)系，為個(gè)人利益確定條件和限度，涉及個(gè)人福利。羅馬國(guó)家的自然法、萬(wàn)民法和市民法都屬于私法之列，但在羅馬法中大量調(diào)整私人關(guān)系的規(guī)范（例如國(guó)家重視保護(hù)受監(jiān)護(hù)人的財(cái)產(chǎn)）被認(rèn)為是公法。原因在于：社會(huì)利益與個(gè)人利益重合，公民不能放棄或是變通這些規(guī)范。27.參考答案: （1）法治往往是與專橫直接對(duì)立的。 （2）法治有助于保障人們選擇自己的生活方式、確定長(zhǎng)期生活目標(biāo)并朝自己的生活目標(biāo)努力。 （3）法治對(duì)于尊重人的尊嚴(yán)是必不可少的。28.參考答案: 1、法律的定義 阿奎那在《神學(xué)大全》中系統(tǒng)論述了法的性質(zhì)和定義問(wèn)題。他說(shuō)：“法是人們賴以導(dǎo)致某些行動(dòng)和不作其他一些行動(dòng)的準(zhǔn)則或尺度。?法?這個(gè)名詞（在語(yǔ)源上）由?拘束?一詞而來(lái)，因?yàn)槿藗兪芊ǖ木惺坏貌徊扇∧撤N行徑?！薄胺刹煌夂跏怯赡墙y(tǒng)治一個(gè)完整社會(huì)的?君王?所體現(xiàn)的實(shí)踐理性的某項(xiàng)命令?！薄胺刹煌夂跏菍?duì)于種種有關(guān)公共幸福的事項(xiàng)的合理安排，由任何具有管理社會(huì)之責(zé)人予以公布?！边@些就是阿奎那對(duì)法的性質(zhì)的論述和給法律所下的定義。 2、法的分類 阿奎那繼承并發(fā)揮了奧古斯丁的法的分類理論，將法劃分為四種類型，這是他對(duì)法的基本理論作出的另一重要貢獻(xiàn)：永恒法、自然法、人法、神法。在上述四種類型的法中，永恒法為最高，自然法次之，神法再次，人法為最低。自然法是永恒法的一部分，受永恒法的支配和制約；人法來(lái)自永恒法、自然法、審法，受永恒法、自然法、神法的支配和制約。 3、法律的基本特點(diǎn) 阿奎那認(rèn)為：“法律有兩個(gè)基本的特點(diǎn)：第一個(gè)是指導(dǎo)人類行動(dòng)的規(guī)則的特點(diǎn)；第二個(gè)是強(qiáng)制力量的特點(diǎn)?！备鶕?jù)阿奎那的論述，法律的具體特點(diǎn)有：（1）法律必須是出自理性，必須是合理的；（2）法律是直接為公益而設(shè)；（3）法律是由一切公民的理智或他們的代表人所創(chuàng)造的；（4）公布是法律的要素之一。29.參考答案: 市民社會(huì)包含了三個(gè)環(huán)節(jié)： （1）需要的體系，即通過(guò)自己的勞動(dòng)以及通過(guò)其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足，使需要得到中介，個(gè)人得到滿足； （2）通過(guò)司法對(duì)所有權(quán)的保護(hù)，即包含在上述體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實(shí)性； （3）通過(guò)警察和同業(yè)公會(huì)，來(lái)預(yù)防遺留在上述兩體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷。30.參考答案: 亞里士多德認(rèn)為，法律有如下特征： 第一，法律是一種規(guī)章，國(guó)家用它來(lái)掌握權(quán)力并監(jiān)察和處理違法者； 第二，法律是一種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守法律的習(xí)慣； 第三，法律是正義的體現(xiàn)，要使事物合于正義，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡，法律恰恰是這樣一個(gè)中立的權(quán)衡。 法律的目的和作用，就是謀求城邦全體公民的“公共福利”，使他們“都能進(jìn)入正義和善德的制度”。亞里士多德對(duì)法律進(jìn)行了分類。首先從法律的性質(zhì)和地位上，法律可分為自然法和人定法。自然法是反映自然存在秩序的法律，是自然存在的秩序。自然法是正義的體現(xiàn)，其內(nèi)容普遍適用，永恒不變，它高于人定法，是人定法制定的依據(jù)。人定法是自然法的體現(xiàn)，是由城邦制定的而不是自然存在的法律，其內(nèi)容是經(jīng)常變化的。它是衡量人們行為是非曲直的尺度，是正義的體現(xiàn)。他把自然法看成是基于人類本性的一種道德規(guī)范，是維系人類社會(huì)最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。其次，從法律的表現(xiàn)形式看，法律可分為成文法和不成文法。成文法指有文字表現(xiàn)形式的人定法，不成文法指存在于城邦中的那些通行的習(xí)慣法。最后，從法律規(guī)定的內(nèi)容來(lái)看，法律可分為基本法和非基本法，基本法就是城邦的憲法。亞里士多德的政體與法律的理論是開(kāi)拓性的，對(duì)于后人有著巨大的影響。他提出了法律與政體統(tǒng)一的思想。他認(rèn)為，法律決定并服務(wù)于政體，與政體相一致。正宗政體是好的政體，它制定的法律就是合乎正義的好法律。而那些不合乎正義，壞的乖戾的制體所制定的法律就是壞法律。當(dāng)政體的目的是促進(jìn)全城邦的共同利益即促進(jìn)正義和善德時(shí)，這個(gè)政體的法律也就以促進(jìn)正義和善德為目的，反芝則相反。亞里士多德也談到了法律與自由的關(guān)系，他反對(duì)自由就是各行其是的觀點(diǎn)，主張將自由限制在法律規(guī)定的范圍之內(nèi)。他說(shuō)，公民應(yīng)遵守城邦所定的生活規(guī)則，讓各人的行為有所約束，法律不應(yīng)被看作與自由相對(duì)的奴役，法律是一種拯救。卷II一.參考題庫(kù)(共30題)1.簡(jiǎn)述梅因描述的原始犯罪法史的四個(gè)階段。2.試述奧斯丁的“獨(dú)立政治社會(huì)”的含義和特征。3.拉德布魯赫是怎樣論述法的價(jià)值和法律與正義關(guān)系的4.試述霍姆斯關(guān)于法律與道德的關(guān)系的觀點(diǎn)。5.國(guó)家六論6.有物權(quán)性質(zhì)的對(duì)人權(quán)7.簡(jiǎn)述哈特的第二性規(guī)則的內(nèi)容。8.試論述歷史法學(xué)派的主要觀點(diǎn)9.第二性事故成本縮減10.簡(jiǎn)述現(xiàn)代分析法學(xué)的方法論的特點(diǎn)。11.簡(jiǎn)述羅爾斯的法治原則。12.簡(jiǎn)述黑格爾的法哲學(xué)體系。13.簡(jiǎn)述康德的公共正義內(nèi)容。14.簡(jiǎn)述康德從義務(wù)角度對(duì)法律的分類。15.試論龐德社會(huì)法學(xué)的基本綱領(lǐng)。16.簡(jiǎn)述馬基雅維里的兩種斗爭(zhēng)方法。17.簡(jiǎn)述西塞羅關(guān)于國(guó)家定義的核心要素。18.三權(quán)分立（孟德斯鳩）19.簡(jiǎn)述第一性規(guī)則和第二性規(guī)則的結(jié)合必須具備的兩個(gè)最低限度的必要條件。20.簡(jiǎn)述亞里士多德關(guān)于保全政體的方法。21.簡(jiǎn)述布丹的國(guó)家起源論。22.簡(jiǎn)述馬里旦認(rèn)定的對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有的幾種情況。23.試述西方法律傳統(tǒng)的特點(diǎn)。24.盧梭認(rèn)為人類社會(huì)中不平等的發(fā)展經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？25.簡(jiǎn)述薩莫斯于1966年提出的法律實(shí)證主義的十大含義。26.格老秀斯是如何看待自然法的內(nèi)容和特點(diǎn)的？27.簡(jiǎn)述康德的三權(quán)分立思想。28.法學(xué)（烏爾比安）29.義務(wù)（斯多葛學(xué)派）30.試論韋伯的法律類型理論。卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 原始犯罪法史分為四個(gè)階段， 第一階段，國(guó)家意識(shí)到了受到侵犯，共和國(guó)直接干預(yù)，對(duì)于侵犯者予以報(bào)復(fù)，以痛苦和刑罰狀對(duì)具體的侵犯者予以刑罰。 第二階段，隨著犯罪種類的增加，立法機(jī)關(guān)委托特別的審問(wèn)處或者委員會(huì)對(duì)特定犯人進(jìn)行特定的處罰。 第三階段，立法機(jī)關(guān)定期任命專門(mén)委員，處理可能發(fā)生的犯罪或者預(yù)防犯罪。 第四階段，審問(wèn)處變成永久性的法院，犯罪和刑罰有了文字的說(shuō)明和宣布。在羅馬，最后一批審問(wèn)處是由奧古斯都皇帝設(shè)立的，從這個(gè)時(shí)候起，羅馬人可以說(shuō)已具有一個(gè)相當(dāng)完全的犯罪法了，這時(shí)，不法行為變成了犯罪。2.參考答案: 在一般情況下，奧斯丁把“主權(quán)”和“獨(dú)立政治社會(huì)”視為同一的概念。其含義是指，一個(gè)既定社會(huì)要形成一個(gè)政治和獨(dú)立的社會(huì)，必須是兩個(gè)特征的統(tǒng)一，即既定社會(huì)的“一般大眾”必須“習(xí)慣地”服從一個(gè)“明確”和“共同”的優(yōu)勢(shì)者；同時(shí)，那個(gè)明確個(gè)人或明確人類團(tuán)體“并非”必須習(xí)慣地服從一個(gè)明確的個(gè)人或團(tuán)體。正是這種肯定特征和否定特征的聯(lián)合，導(dǎo)致了特定的優(yōu)勢(shì)者主權(quán)或至高，導(dǎo)致了一個(gè)特定社會(huì)（包括該特定優(yōu)勢(shì)者）是一個(gè)政治的和獨(dú)立的社會(huì)。奧斯丁進(jìn)一步說(shuō)明上述特征： （1）這要使一個(gè)既定社會(huì)能夠形成一個(gè)政治社會(huì)，其成員的一般人或大眾必須習(xí)慣地服從一個(gè)明確和共同的優(yōu)勢(shì)者。 （2）特定社會(huì)要形成一個(gè)政治社會(huì)，其成員的“一般大眾”必須習(xí)慣性地服從一個(gè)明確和“共同”的優(yōu)勢(shì)者。 （3）一個(gè)特定社會(huì)為了形成一個(gè)政治社會(huì)，其成員的一般大眾必須習(xí)慣地遵從一個(gè)“明確”和共同的優(yōu)勢(shì)者。 （4）要建立一個(gè)政治社會(huì)，其民眾必須習(xí)慣于服從一個(gè)特定和共同的優(yōu)勢(shì)者。但是，為了使特定社會(huì)成為獨(dú)立的政治社會(huì)，這個(gè)特定的優(yōu)勢(shì)者必須“不”習(xí)慣地服從另外一個(gè)明確的人類優(yōu)勢(shì)者。3.參考答案: 法的價(jià)值論：在他看來(lái)法哲學(xué)研究法的價(jià)值、意義、目的和正義。人們對(duì)價(jià)值有四種態(tài)度，包括價(jià)值盲，僅僅說(shuō)明事實(shí)本身；評(píng)價(jià)，不僅說(shuō)明事實(shí)而且加以評(píng)價(jià)；文化態(tài)度，即與法律有關(guān)的態(tài)度，是事實(shí)和人之間的一種橋梁；克服價(jià)值，即宗教，要求對(duì)人仁慈而不問(wèn)有何價(jià)值。法律是人的創(chuàng)造物，只能根據(jù)人的理念即這種創(chuàng)造物的目的或價(jià)值來(lái)理解。法律是一種文化現(xiàn)象，是與價(jià)值有關(guān)的事實(shí)，因此對(duì)法律有以下三種觀點(diǎn)，關(guān)于價(jià)值的觀點(diǎn)將法律看做是一種文化事實(shí)，這是法律科學(xué)的特征。評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，把法律看成是文化價(jià)值，這是法律的哲學(xué)特征?？头r(jià)值的觀點(diǎn)，這是宗教哲學(xué)的特征。 法與正義：拉特布魯赫接受了施塔姆德的觀點(diǎn)劃分出法的概念和法的理念。法的概念是一個(gè)與價(jià)值有關(guān)的文化概念，法的理念包括三個(gè)要素：正義、功效和確定性。正義要求法律符合基本的道德價(jià)值，功效著眼于法的社會(huì)功能，確定性則要求人們承認(rèn)法律和司法裁決而不問(wèn)其是否符合正義及功效如何，拉德布魯赫給予它們通等的重視。法的第一個(gè)偉大的任務(wù)法的確定性，秩序和和平，法的第二個(gè)偉大的任務(wù)就是正義。法的本質(zhì)必須揭示正義的要求，正義要求法律規(guī)定的普遍性和在法律面前的平等。就法律而言，正義理念的實(shí)質(zhì)在于依照普遍的規(guī)范解決糾紛。必需尋求正義，同時(shí)也要考慮法的確定性，因?yàn)榉ǖ拇_定性本身就是正義的一部分，正義現(xiàn)行與法德功效，并且優(yōu)先于法的確定性。4.參考答案: 法律與道德的緊密關(guān)系是自然法學(xué)的共同特點(diǎn)。法律應(yīng)該服從和服務(wù)于法律之外的權(quán)威，法律的實(shí)現(xiàn)就是某種倫理的實(shí)現(xiàn)。他嚴(yán)格區(qū)分法律和道德，主張混淆法律和道德只能造成執(zhí)法的混亂。他不是從理論上對(duì)法律下定義，而是從具體司法角度去總結(jié)法律的含義。即一個(gè)壞人對(duì)法院將做出何種判決的一種預(yù)測(cè)?？梢哉f(shuō)霍姆斯已不屬于19世紀(jì)西方已有的各種法學(xué)學(xué)派，他是一種新的法學(xué)學(xué)派的奠基者。有人稱之為實(shí)用主義法律思想，實(shí)用主義法學(xué)；有人稱之為美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)的先驅(qū)。5.參考答案: （1）《國(guó)家六論》是16世紀(jì)法國(guó)思想家布丹的著作。 （2）《國(guó)家六論》主要內(nèi)容是提出君主主權(quán)思想，包括宗教自由、國(guó)家的起源和定義、主權(quán)及對(duì)主權(quán)的限制等內(nèi)容。6.參考答案: 康德說(shuō)，有物權(quán)性質(zhì)的對(duì)人權(quán)是把一外在對(duì)象作為一物去占有，而這個(gè)對(duì)象是一個(gè)人。這種權(quán)利專門(mén)涉及家屬和家庭的權(quán)利，主要包括男人得到妻子，丈夫和妻子得到孩子，家庭得到仆人。7.參考答案: （1）承認(rèn)規(guī)則。 （2）改變規(guī)則。 （3）審判規(guī)則。8.參考答案: 1、在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，在德國(guó)形成了以胡國(guó)和薩維尼為代表的歷史法學(xué)派。該學(xué)派誕生之初代表了德國(guó)封建貴族的利益，在以后的發(fā)展中逐步演變成了資產(chǎn)階級(jí)的重要法學(xué)流派之一，統(tǒng)治歐洲法學(xué)界長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)。 2、主要的理論主張： （1）所謂的法律，不外乎特定地與人群的生存智慧和生活方式的規(guī)則形式“其本質(zhì)為人類生活本身”人類生活首先而且永遠(yuǎn)表現(xiàn)為民族生活，正式民族的歷史所凝聚、沉積的本民族的全民的內(nèi)在信念與外在行為方式，決定了法律規(guī)則的形式和意義。 （2）法律與民族：法律與民族情感和精神逐漸調(diào)試契合不悖。法律的生命力來(lái)自民族情感和民族意識(shí)，法律為之良法也在于此法；法律的無(wú)效失去民眾廣泛的信守，也失于此 （3）法律精神：一如民族的性格和情感，含蘊(yùn)并存于歷史之中，其必經(jīng)過(guò)歷史才能發(fā)現(xiàn)，也惟經(jīng)由歷史才能保存擴(kuò)大，喪失了與民族的初始狀態(tài)的生動(dòng)聯(lián)系，也就喪失了每一民族的精神生活中最為寶貴的部分。 （4）語(yǔ)言：法律一如語(yǔ)言是一個(gè)連綿不絕的歷史發(fā)展過(guò)程，法律也同樣受制于此，簡(jiǎn)言之，法律隨著民族的壯大而成長(zhǎng)，隨民族對(duì)于其民族個(gè)性之喪失而消亡。 3、胡果是最先將歷史性的實(shí)用主義批判引入法學(xué)領(lǐng)域，他在對(duì)歷史性的自然法理論表示贊同的同時(shí)，反對(duì)純理論的自然法學(xué)和法典化了的自然法思想。系統(tǒng)的論述歷史法學(xué)派的基本觀點(diǎn)的是薩維尼。他認(rèn)為法德發(fā)展呈現(xiàn)出三個(gè)階段： 第一法直接存在于民族的共同意識(shí)之中，表現(xiàn)為習(xí)慣法； 第二法表現(xiàn)在法學(xué)家的意識(shí)中，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)法； 第三就是編纂立法，但是還是要謹(jǐn)慎立法。對(duì)與法的本質(zhì)，薩維尼認(rèn)為法不是立法者有意創(chuàng)制的二十世代相傳的民族精神的實(shí)現(xiàn)，只有民族精神或是民族的共同意識(shí)才是實(shí)在法的真正創(chuàng)造者。薩維尼還對(duì)法的基礎(chǔ)作了闡述，法的最好的來(lái)源不是立法而是習(xí)慣，習(xí)慣法是最有生命力的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了立法這是體現(xiàn)民族意識(shí)最好的法律。9.參考答案: 是指用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法在事故發(fā)生以后減低事故成本的一種補(bǔ)救方法。10.參考答案: （1）堅(jiān)持實(shí)證主義哲學(xué)。 （2）堅(jiān)持以實(shí)在法作為研究對(duì)象。 （3）堅(jiān)持法律與道德的分離。 （4）堅(jiān)持分析的方法。11.參考答案: （1）“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”的準(zhǔn)則。 （2）類似情況類似處理的準(zhǔn)則。 （3）法無(wú)明文不為罪的準(zhǔn)則。 （4）規(guī)定自然正義觀的準(zhǔn)則。12.參考答案: （1）按照自由意志這一理念的發(fā)展階段，意志首先是直接的，從而它的概念是抽象的，即人格；它的定在是直接的、外在的事物，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域。 （2）意志從外部定在出發(fā)在自身中反思，于是被規(guī)定為與普遍物對(duì)立的主觀單一性。這種普遍物，一方面作為內(nèi)在的東西，就是善，另一方面作為外在的東西，就是現(xiàn)存世界；而理念的這兩個(gè)方面只能互為中間。這就是主觀意志的法，即道德的領(lǐng)域。 （3）這兩個(gè)環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。善的理念在自身意志和外部世界中獲得了實(shí)現(xiàn)，主觀意志也是現(xiàn)實(shí)的和必然的，這是倫理的領(lǐng)域。倫理的最初的定在又是某種自然的東西，它采取愛(ài)和感覺(jué)的形式，這就是家庭。在家庭的分裂和現(xiàn)象中，有了市民社會(huì)。當(dāng)特殊意志的自由具有獨(dú)立性時(shí)，它既是普遍的，又是客觀的，這就是國(guó)家。國(guó)家的法比其他各個(gè)階段都高，它是在最具體的形態(tài)中的自由，再在它的上面的那只有世界精神的那至高無(wú)上的絕對(duì)真理了。13.參考答案: （1）保護(hù)的正義。 （2）交換的正義。 （3）分配的正義。14.參考答案: 康德從義務(wù)的角度，對(duì)法律進(jìn)行了分類： 第一，內(nèi)在的義務(wù)，即“正直地生活?！?第二，聯(lián)合的義務(wù)，即“把各人自己的東西歸給他自己”。 第三，外在的義務(wù)，即“不侵犯任何人”。15.參考答案: （1）社會(huì)法學(xué)關(guān)注法的作用，而非其抽象的內(nèi)容。 （2）社會(huì)法學(xué)認(rèn)為法律是一項(xiàng)社會(huì)制度，人們既可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，也可以有意識(shí)地來(lái)創(chuàng)造。 （3）社會(huì)法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律所要促進(jìn)的是社會(huì)目的，是促進(jìn)和保障社會(huì)利益，而不在于制裁。 （4）社會(huì)法學(xué)認(rèn)為法律規(guī)則的形式只是個(gè)手段問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)研究如何使法律形式最適合當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐姆芍刃騿?wèn)題。 （5）社會(huì)法學(xué)強(qiáng)調(diào)在法律的實(shí)用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上充分吸收社會(huì)學(xué)理論。16.參考答案: 法律與軍隊(duì)都是國(guó)家的主要基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)君如果要獲得統(tǒng)治的成功，一向有兩條道路，一是用法律，一是用武力，前者是人類所獨(dú)有的，后者是獸類所通行。這里他認(rèn)為軍隊(duì)比法律更重要一些。17.參考答案: （1）國(guó)家的產(chǎn)生源于人的天性。 （2）國(guó)家是人民的事業(yè)。 （3）國(guó)家是人們合意的產(chǎn)物。 （4）國(guó)家是一種法律共同體。18.參考答案: 任何一個(gè)國(guó)家都包括立法、司法和行政三種權(quán)力。立法權(quán)指制定、修改或廢除法律的權(quán)力；行政權(quán)指宣戰(zhàn)或媾和，派遣或接受使節(jié)，維護(hù)公共安全，防御侵略的權(quán)力；司法權(quán)是適用法律，判斷是非的權(quán)力。三種權(quán)力應(yīng)分割由不同的國(guó)家機(jī)關(guān)行使，即立法權(quán)由兩院制的議會(huì)行使，行政權(quán)由國(guó)王或政府行使，司法權(quán)由法院行使。19.參考答案: 哈特指出，一個(gè)法律制度即第一性規(guī)則和第二性規(guī)則的結(jié)合必須具備兩個(gè)最低限度的必要條件。 第一是：凡是按照最終承認(rèn)規(guī)則而有效的一切規(guī)則，必須一般地被遵守。這是指一般公民必須遵守，盡管他們遵守的動(dòng)機(jī)必然會(huì)有所不同，但在一個(gè)健全的社會(huì)中，公民往往接受這些規(guī)則并承認(rèn)有遵守它們的義務(wù)； 第二是：這一制度中的第二性規(guī)則，必須由國(guó)家機(jī)關(guān)官員當(dāng)作公務(wù)行為共同準(zhǔn)則而有效地接受。這是指一般官員必須遵守。同時(shí)，官員還應(yīng)遵守許多他們以個(gè)人身份出現(xiàn)時(shí)所需遵守的第一性規(guī)則。20.參考答案: （1）重視宣傳教育。 （2）使公民形成尊重法律的習(xí)慣。 （3）謹(jǐn)守法律上和行政上的正義。21.參考答案: （1）布丹的國(guó)家論首先是從家庭概念出發(fā)的。家庭是服從一位家長(zhǎng)之下，對(duì)于若干庶民及其所有人的正當(dāng)治理。家庭是一切國(guó)家的真正由來(lái)和起源。他認(rèn)為，唯有家庭才是最自然的共同體和最早的社會(huì)單位。經(jīng)過(guò)適當(dāng)規(guī)制的家庭，是國(guó)家的真正原型。他的家長(zhǎng)權(quán)，近似于國(guó)家的主權(quán)。國(guó)家就是從家庭開(kāi)始的。許多家庭為了共同防衛(wèi)和相互追求利益便建立村落，形成城市，組織種種團(tuán)體；最后依靠主權(quán)的權(quán)威把它們統(tǒng)和起來(lái)，就發(fā)現(xiàn)了國(guó)家。 （2）在國(guó)家起源的要因問(wèn)題上，布丹堅(jiān)持暴力論與契約論的混合觀點(diǎn)。他承認(rèn)力量和征服是通常的國(guó)家起源的要因，但即使如此，也仍然是需要經(jīng)過(guò)印證的。如果僅靠?jī)?yōu)越的力量，那形成的是強(qiáng)盜團(tuán)體，而不是國(guó)家。22.參考答案: （1）只要人類自然的有權(quán)享有供自己共同使用的自然物質(zhì)財(cái)富，它就屬于自然法。 （2）與前者相區(qū)別的，只要理性必然地得出結(jié)論，認(rèn)為為了共同福利，并作為管理物使財(cái)富一定要私有，那么對(duì)物質(zhì)財(cái)富的私有權(quán)就屬于國(guó)際法或萬(wàn)民法。 （3）至于私有權(quán)的具體形式，按照特定社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而有不同，這主要由實(shí)在法加以確定。23.參考答案: （1）在法律制度與其他類型的制度之間存在著鮮明的區(qū)分。也就是說(shuō)，法律制度與宗教制度、政治制度、道德和習(xí)慣是不一樣的，法律制度有它自身的特點(diǎn)，比如說(shuō)它有自己立法的過(guò)程，有裁判的過(guò)程，這是西方所特有的現(xiàn)象。這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)比較明顯，法律就是法律，道德就是道德。 （2）西方有一個(gè)法律職業(yè)集團(tuán)，也就是說(shuō)，有一部分人專門(mén)受法律訓(xùn)練，他們主要的工作就是從事法律工作，他們有共同的處事的方法，有一整套共同的信念。在專職基礎(chǔ)上從事法律活動(dòng)，但東方社會(huì)有沒(méi)有呢？有的民族有，比如說(shuō)伊斯蘭有，伊斯蘭的法官，有自己的學(xué)派，但是跟西方不太一樣，因?yàn)橐了固m法有時(shí)候把宗教的制度、法律的制度，完全融合在一起，法律制度很難與宗教制度區(qū)分開(kāi)來(lái)，他們這樣的一些人，既是法學(xué)家也是宗教家。 （3）法律職業(yè)者，都在一種有高級(jí)學(xué)問(wèn)的獨(dú)立機(jī)構(gòu)中，接受專門(mén)訓(xùn)練，這種學(xué)問(wèn)被認(rèn)為是法律學(xué)問(wèn)，這種機(jī)構(gòu)具有自己的職業(yè)作品，有自己的職業(yè)學(xué)校，或者其他培訓(xùn)的場(chǎng)所。 （4）培訓(xùn)法律專家的法律學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與法律制度之間存在著復(fù)雜和辯證的關(guān)系。也就是說(shuō)，法學(xué)家跟法官之間有一種互相促進(jìn)的作用，法學(xué)家對(duì)法官提供一些法律的指導(dǎo)，理論上的指導(dǎo)，使它系統(tǒng)化、完整化、抽象化。法學(xué)家也離不開(kāi)法律工作者實(shí)際生活當(dāng)中的一些案例，從具體的實(shí)際案例當(dāng)中，來(lái)解決理論的問(wèn)題，這一點(diǎn)在英美法系和大陸法系，都是非常普遍的現(xiàn)象。這在英美法系更加明顯。另外，在法官判案的過(guò)程當(dāng)中，他們經(jīng)常引用學(xué)者的觀點(diǎn)。在大陸法系，這是不允許的，因?yàn)榇箨懛ㄏ祻?qiáng)調(diào)法律的淵源必須是立法機(jī)關(guān)所制定出來(lái)的法律，即使是上級(jí)法院的一個(gè)具體的判例，也只能是目前判案的一種參考性的依據(jù)，而不能成為法律的淵源。而在英美法系的話，法學(xué)家的著作也可以成為法學(xué)淵源的一部分。在一個(gè)法官的判詞當(dāng)中，引用法學(xué)家著作來(lái)解釋一個(gè)具體的問(wèn)題，是比較常見(jiàn)的。這保持了法學(xué)家和法官之間的互動(dòng)的關(guān)系，這是西方國(guó)家所特有的現(xiàn)象。 （5）存在法律的實(shí)體和體系的概念，也就是說(shuō)法律是一個(gè)實(shí)體，是一個(gè)體系。 （6）法律有它自身的活力，本身有一種自我發(fā)展的能力，這種發(fā)展使法律不斷延續(xù)下去，形成了一個(gè)有機(jī)的實(shí)體，法律有一套完整的法律體系。 （7）法律的發(fā)展有一種內(nèi)在的邏輯，變化不僅是對(duì)新情況的適應(yīng)，而且是形式上的變化。這個(gè)是西方法律傳統(tǒng)的一部分，認(rèn)為法律的發(fā)展有它自身的一些機(jī)理，像一個(gè)有機(jī)體一樣，有它自身發(fā)展的邏輯。分析法學(xué)也認(rèn)為法律是有一種自身完整的邏輯體系。法律就是法律，法律有其自身的歷史。 （8）法律具有高于政治權(quán)威的至高性，建國(guó)初期的觀點(diǎn)認(rèn)為，法是為政治服務(wù)的，我們要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律至上的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律和政治之間的密切關(guān)系。但是在西方認(rèn)為，法律與政治分離，法律高于政治，政治必須在法律的框架下面運(yùn)作，包括政治機(jī)構(gòu)的建立，政治權(quán)力的運(yùn)作，政治決策的實(shí)施都應(yīng)該嚴(yán)格按照法律來(lái)進(jìn)行，被稱之為西方法治主義的一個(gè)核心內(nèi)涵。 （9）最突出的特點(diǎn)在于一個(gè)社會(huì)內(nèi)部存在著多元司法管轄權(quán)和各種法律體系，不同的法律體系和管轄之間是互相共存和競(jìng)爭(zhēng)的。最典型就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的12、13世紀(jì)歐洲國(guó)家，有王室法、封建法、教會(huì)法、羅馬法等八種法律體系互相競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了法律多元，最后形成了西方所謂的法治。 （10）法律超