中國歷代帝王冕服研究一、本文概述《中國歷代帝王冕服研究》是一篇旨在深入探討中國歷史上各朝代帝王冕服制度及其文化內(nèi)涵的學(xué)術(shù)性文章。冕服，作為中國古代帝王的重要禮儀服飾，不僅體現(xiàn)了封建社會(huì)的等級制度，也承載了深厚的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。本文將從歷史背景、制度演變、文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色等多個(gè)方面，對中國歷代帝王冕服進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。文章首先將對冕服的歷史背景進(jìn)行概述，介紹冕服在中國古代社會(huì)中的地位和作用，以及它與封建社會(huì)等級制度、禮儀制度等方面的關(guān)系。接著，文章將詳細(xì)梳理中國歷代帝王冕服制度的演變過程，從最早的夏商周時(shí)期開始，一直到清代末年，分析各個(gè)時(shí)期冕服制度的特點(diǎn)和變化。文章還將深入探討冕服的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。冕服作為一種特殊的服飾文化，其圖案設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用、制作工藝等方面都體現(xiàn)了中國古代文化的獨(dú)特魅力。冕服也是中國古代藝術(shù)的重要載體，通過對其藝術(shù)特色的分析，可以進(jìn)一步揭示中國古代藝術(shù)的審美追求和審美風(fēng)格?！吨袊鴼v代帝王冕服研究》旨在通過對中國歷代帝王冕服制度的全面梳理和深入分析，揭示其背后的歷史、文化、藝術(shù)等方面的內(nèi)涵和價(jià)值，為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供有益的參考和借鑒。二、中國古代冕服制度概述中國古代冕服制度，作為封建社會(huì)政治與文化的象征，承載了豐富的歷史信息與文化內(nèi)涵。冕服，作為一種特殊的禮服，不僅是古代帝王及高級官員在特定場合的著裝，更是其身份、地位與權(quán)力的外在表現(xiàn)。冕服制度最早可追溯到商周時(shí)期，那時(shí)的冕服已初具規(guī)模，但尚未形成嚴(yán)格的制度。至周代，冕服制度逐漸完善，形成了包括冕、弁、幘等多種頭飾與相應(yīng)服飾的完整體系。其中，冕是帝王在祭祀天地、宗廟等大典時(shí)所戴的禮冠，其造型莊重，寓意著天子的威嚴(yán)與神圣。隨著歷史的演進(jìn)，冕服制度在秦漢時(shí)期得到了進(jìn)一步的規(guī)范與發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一六國后，推行“衣冠一統(tǒng)”政策，對冕服進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化改革。漢代繼承并發(fā)展了秦制，冕服制度逐漸成熟，形成了嚴(yán)格的等級制度。此后，歷代王朝在繼承前代冕服制度的基礎(chǔ)上，均有所創(chuàng)新與發(fā)展，使其更加適應(yīng)時(shí)代的需求。冕服在色彩、材質(zhì)、圖案等方面均有嚴(yán)格的規(guī)定。一般來說，冕服以玄色（黑色）為主，象征天地的未明之色，寓意著天子的謙遜與敬畏。冕服上常繡有龍、鳳、云、日、月等圖案，寓意著天子的神圣與權(quán)威。在材質(zhì)上，冕服多采用絲綢等高檔材料，以彰顯其尊貴與華麗?？傮w而言，中國古代冕服制度是一種充滿政治與文化內(nèi)涵的禮服制度。它不僅體現(xiàn)了古代帝王及高級官員的身份與地位，更反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)與審美觀念。通過對歷代冕服的研究，我們可以更深入地了解古代中國的歷史與文化。三、夏商周時(shí)期帝王冕服研究夏商周時(shí)期，中國帝王冕服的發(fā)展經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，由粗放到精致的過程。這一時(shí)期的冕服，不僅是帝王權(quán)力的象征，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明程度和工藝技術(shù)水平。夏朝作為中國歷史上的第一個(gè)朝代，其帝王冕服的具體形式已無從考證。但據(jù)史書記載，夏朝的冕服已經(jīng)初具規(guī)模，顏色以黑色為主，象征著神秘和權(quán)威。商朝時(shí)期，冕服制度逐漸完善，冕冠開始出現(xiàn)，冕服的顏色也變得更加豐富，常見的有紅色、白色等。同時(shí)，冕服上的裝飾也開始變得復(fù)雜，出現(xiàn)了各種象征吉祥和權(quán)力的圖案。到了周朝，帝王冕服的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高峰。周朝的冕服制度不僅詳細(xì)規(guī)定了冕服的顏色、質(zhì)地、裝飾等，還明確了冕服的穿著場合和禮儀。周朝的冕服以玄色（黑色）為主，象征著天地的顏色，同時(shí)也代表著帝王的尊貴和權(quán)威。冕冠上裝飾有玉珠和串鈴，行走時(shí)珠玉相撞發(fā)出聲響，以彰顯帝王的威嚴(yán)。周朝的冕服還注重細(xì)節(jié)處理，如袖口、領(lǐng)口等處的裝飾都極為精致。夏商周時(shí)期的帝王冕服，不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明程度和工藝技術(shù)水平，也為我們研究古代帝王文化和禮儀制度提供了寶貴的資料。通過對這一時(shí)期冕服的研究，我們可以更深入地了解古代帝王的生活和統(tǒng)治方式，為我們認(rèn)識(shí)和理解古代中國歷史提供重要的參考。四、秦漢時(shí)期帝王冕服研究秦漢時(shí)期是中國歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不僅實(shí)現(xiàn)了政治體制由分封制向郡縣制的轉(zhuǎn)變，更在服飾文化上留下了深刻的烙印。這一時(shí)期，帝王冕服作為政治權(quán)力的象征，其形式和內(nèi)涵都發(fā)生了顯著變化。秦朝作為中國第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，其服飾制度自然也具有開創(chuàng)性和統(tǒng)一性。秦始皇推行“衣冠一統(tǒng)”政策，旨在通過服飾來強(qiáng)化中央政府的權(quán)威。秦朝帝王冕服以黑色為主，象征著天地的廣大和皇權(quán)的至高無上。冕冠上飾有十二旒，代表十二個(gè)月份和天地的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)冕冠兩側(cè)垂有珠玉，隨著帝王行走而搖曳，增添了莊嚴(yán)肅穆的氣氛。漢朝在繼承秦朝的基礎(chǔ)上，對帝王冕服進(jìn)行了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。漢初，受“黃老之學(xué)”影響，帝王冕服以黃色為主，寓意皇權(quán)如日中天。隨著漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的確立，黃色逐漸成為帝王專用色彩，象征著皇權(quán)的神圣不可侵犯。漢朝冕服上繡有精美的龍鳳圖案，體現(xiàn)了皇權(quán)的神圣和威嚴(yán)。冕冠上的旒數(shù)也逐漸增加到十二旒，與秦朝相同，但材質(zhì)和工藝上更為考究。秦漢時(shí)期的帝王冕服不僅代表了皇權(quán)的至高無上，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念和文化精神。冕服上的圖案和色彩都蘊(yùn)含著深刻的象征意義，如黑色代表天地、黃色代表皇權(quán)、龍鳳圖案代表吉祥等。這些元素共同構(gòu)成了秦漢帝王冕服獨(dú)特的文化內(nèi)涵，對中國古代服飾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦漢時(shí)期的帝王冕服在政治、文化和社會(huì)等多個(gè)方面都具有重要的研究價(jià)值。通過對這一時(shí)期冕服的研究，不僅可以了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和審美觀念，還可以洞察古代帝王如何運(yùn)用服飾來強(qiáng)化政治權(quán)力和樹立個(gè)人形象。五、唐宋元明清時(shí)期帝王冕服研究唐宋元明清時(shí)期，中國的帝王冕服制度經(jīng)歷了重大的變革與發(fā)展。這一時(shí)期的冕服不僅在形式、材料、色彩上更加豐富多樣，更在文化內(nèi)涵和政治象征上有了更深層次的體現(xiàn)。唐代，帝王冕服繼承并發(fā)展了前代傳統(tǒng)，同時(shí)吸收外來元素，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。冕冠高聳，前后垂有“旒”，數(shù)量通常為十二。服裝以深紅色為主，配以黃色、紫色等，彰顯皇家的尊貴和權(quán)威。冕服上繡有龍鳳圖案，寓意皇權(quán)神授，天命所歸。宋代，帝王冕服在繼承唐制的基礎(chǔ)上，更加注重細(xì)節(jié)和工藝。冕冠上的“旒”增至十六，服裝的質(zhì)地和色彩也更加講究。宋代帝王冕服在禮儀場合的使用也更加嚴(yán)格和規(guī)范。元代，作為少數(shù)民族政權(quán)，帝王冕服在形式上融入了蒙古族特色。冕冠形狀獨(dú)特，服裝色彩鮮艷，既有中原文化的典雅，又有北方民族的豪放。明代，帝王冕服制度達(dá)到鼎盛。冕冠、冕服、玉佩、綬帶等一應(yīng)俱全，形成了完整的禮儀體系。冕冠上的“旒”增至二十四，服裝色彩以明黃為主，象征皇權(quán)的至高無上。明代帝王冕服還注重細(xì)節(jié)處理，如冕服上的刺繡、玉佩的雕刻等，都體現(xiàn)了極高的工藝水平。清代，帝王冕服在形式上有所簡化，但仍然保持著皇家的尊貴和威嚴(yán)。冕冠、冕服等禮儀服飾在繼承前代的基礎(chǔ)上，融入了滿族元素。色彩以明黃為主，輔以紅、藍(lán)等色，彰顯皇家的尊貴地位。唐宋元明清時(shí)期的帝王冕服制度在形式、材料、色彩等方面都有所發(fā)展和創(chuàng)新，同時(shí)也在文化內(nèi)涵和政治象征上有所深化。這些冕服不僅體現(xiàn)了皇家的尊貴和權(quán)威，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念和工藝水平。通過對這一時(shí)期帝王冕服的研究，我們可以更深入地了解中國古代社會(huì)的政治、文化和藝術(shù)發(fā)展。六、現(xiàn)代視角下帝王冕服的價(jià)值與意義在現(xiàn)代視角下，中國歷代帝王冕服的價(jià)值與意義不僅局限于其歷史和藝術(shù)價(jià)值，還體現(xiàn)在文化傳承、民族精神、旅游開發(fā)等多個(gè)方面。帝王冕服作為中國古代服飾文化的瑰寶，具有極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。它們不僅是古代帝王身份和地位的象征，更是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過對歷代帝王冕服的研究，我們可以深入了解古代服飾文化的發(fā)展歷程、審美觀念、工藝技術(shù)等方面的變遷，為今天的服飾設(shè)計(jì)和文化傳承提供寶貴的啟示和借鑒。帝王冕服也是中華民族精神的重要體現(xiàn)。冕服上精美的圖案、華貴的材質(zhì)和獨(dú)特的造型，都蘊(yùn)含著古人的智慧和創(chuàng)造力，彰顯著中華民族的自信和自豪。在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以通過對帝王冕服的研究和展示，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。帝王冕服還具有極高的旅游開發(fā)價(jià)值。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的游客開始關(guān)注文化旅游和體驗(yàn)式旅游。帝王冕服作為中國古代文化的代表之一，可以吸引大量的游客前來參觀和體驗(yàn)。通過對帝王冕服的展示和介紹，不僅可以豐富旅游內(nèi)容，提升旅游品質(zhì)，還可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的交流。中國歷代帝王冕服在現(xiàn)代視角下具有多重價(jià)值和意義。它們不僅是歷史和文化的瑰寶，更是中華民族精神和文化自信的重要體現(xiàn)。帝王冕服還具有極高的旅游開發(fā)價(jià)值，可以為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展注入新的活力。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對帝王冕服的研究和保護(hù)工作，讓這些寶貴的文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。七、結(jié)論通過對中國歷代帝王冕服的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，冕服作為中國古代帝王權(quán)力的象征，其演變歷程與中國的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面緊密相連。從遠(yuǎn)古時(shí)期的神秘圖騰，到夏商周時(shí)期的禮儀規(guī)范，再到秦漢以后的制度完善，冕服始終承載著皇權(quán)的神圣與威嚴(yán)。本文梳理了冕服的發(fā)展歷程，分析了其形式特征、文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。我們看到，冕服的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了古代工匠的精湛技藝，更蘊(yùn)含了深厚的哲學(xué)思想和道德觀念。例如，冕冠上的“十二旒”代表了天命的賦予和皇權(quán)的至高無上，而服飾的用料、色彩、圖案等也都具有深刻的象征意義。我們還探討了冕服在不同歷史時(shí)期的變化及其背后的原因。這些變化既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美風(fēng)尚和政治需求，也體現(xiàn)了帝王權(quán)力的更迭和傳承。通過對比不同朝代的冕服制度，我們可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到中國古代政治文化的獨(dú)特性和連續(xù)性。中國歷代帝王冕服不僅是皇權(quán)的象征，更是中華文化的瑰寶。通過對冕服的研究，我們可以更加深入地了解中國古代的歷史、文化和社會(huì)，為今天的文化傳承和發(fā)展提供寶貴的啟示。參考資料：歷代帝王廟，又稱為帝王廟，是一座具有濃厚歷史和文化價(jià)值的古建筑群。它不僅見證了中國幾千年的歷史變遷，還承載著中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。為了更好地保護(hù)和傳承這一寶貴遺產(chǎn)，歷代帝王廟的修繕設(shè)計(jì)工作顯得尤為重要。歷代帝王廟內(nèi)供奉著自上古時(shí)代至清代的歷代帝王。在這些帝王中，有些是在位時(shí)間長，對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，如秦始皇、漢武帝、唐太宗等；有些則是短時(shí)間在位，但對中華民族的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用的，如成吉思汗、朱元璋等。這些帝王的事跡和政策對帝王廟的修繕設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響。由于歷代帝王廟經(jīng)歷了幾千年的歷史滄桑，其建筑和內(nèi)部設(shè)施都不同程度地遭到了損壞。為了保護(hù)和修復(fù)這一歷史遺產(chǎn)，需要進(jìn)行全面的修繕設(shè)計(jì)。具體需求包括以下幾個(gè)方面：恢復(fù)歷史遺跡：對遭到破壞的歷史遺跡進(jìn)行還原，如古建筑、雕刻、壁畫等。修繕建筑結(jié)構(gòu)：對破損的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固和修復(fù)，確保其安全性。改進(jìn)裝飾裝修：對廟內(nèi)的裝飾裝修進(jìn)行優(yōu)化和提升，以更好地展現(xiàn)其歷史和文化價(jià)值。復(fù)原的歷史遺跡將重現(xiàn)往日的輝煌，為游客呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)的歷史畫卷。修繕后的建筑結(jié)構(gòu)將更加穩(wěn)固，能夠承受自然和人為的等各種因素的影響。改進(jìn)的裝飾裝修將使帝王廟內(nèi)部更加富麗堂皇，彰顯出中華民族的瑰寶。這些改進(jìn)不僅有助于更好地保護(hù)和傳承帝王廟這一文化遺產(chǎn)，還能夠提高其觀賞性和體驗(yàn)性，讓游客更深入地了解中國歷史和文化。歷代帝王廟的修繕設(shè)計(jì)工作意義重大，不僅是對歷史的尊重，也是對文化的傳承。通過修繕設(shè)計(jì)的實(shí)施，帝王廟將得以重新煥發(fā)生機(jī)和活力，成為一處展示中華民族歷史和文化的重要場所。同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用是一項(xiàng)長期且持續(xù)的工作，需要我們在未來不斷地投入精力和資源。展望未來，帝王廟的修繕設(shè)計(jì)工作仍需不斷深入推進(jìn)。一方面，可以借助現(xiàn)代科技手段對帝王廟進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控和維護(hù)，確保其歷史遺跡和建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和持久性。另一方面，可以在帝王廟的文化展示和旅游開發(fā)方面進(jìn)行更多的探索和實(shí)踐，使其成為連接過去和未來的橋梁，為更多的人所認(rèn)識(shí)和了解。歷代帝王廟的修繕設(shè)計(jì)工作是一項(xiàng)具有深遠(yuǎn)意義的工作，需要我們在尊重歷史、傳承文化的基礎(chǔ)上，不斷推陳出新，賦予其新的生命力和活力。通過這一工作，我們可以更好地了解和感受中華民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。冕服，是古代中國的一種禮服名稱。出現(xiàn)于夏代。主要由冕冠、玄衣、纁裳、白羅大帶、黃蔽膝、素紗中單、赤舄等構(gòu)成。是古代天子舉行重大儀式所穿戴的禮服。玄衣肩部織日、月、龍紋；背部織星辰、山紋；袖部織火、華蟲、宗彝紋。纁裳織藻、粉米、黼、黻紋各二。即所謂的“十二紋章”紋樣。另外，還有中單、蔽膝。均織織藻、粉米、黼、黻紋。此外還有黃、白、赤、玄、縹、綠六彩大綬和小綬，玉鉤、玉佩，金鉤、玉環(huán)及赤色襪、舄。釋義：古代大夫以上的禮冠與服飾。凡吉禮皆戴冕，而服飾隨事而語出：《禮記·雜記上》：“復(fù)，諸侯以褒衣；冕服，爵弁服?！惫糯蠓蛞陨系亩Y冠與服飾。凡吉禮皆戴冕，而服飾隨事而異。據(jù)《周禮·春官·司服》載：“王之服：祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王則袞冕；享先公饗射則鷩冕；祀四望山川則毳冕；祭社稷五祀則希冕；祭羣小祀則玄冕?！薄稌ぬ字小罚骸耙烈悦岱?，奉嗣王歸于亳?！薄秶Z·周語上》：“太宰以王命命冕服。”韋昭注：“冕，大冠；服，鷩衣。”《宋史·輿服志四》：“冕服悉因祀大小神鬼，以為制度?！奔y章：日、月、星、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、赤舄冕服亦是漢服的一大種類。而漢服的紋章及其豐富，周禮“以紋為貴”代表了漢文化的信仰和習(xí)俗，千古的服飾文化思想之表徵，勉人向善，在在充滿尊天、隆祖、明禮、尚義之義涵。黃帝的黻衣是最早的帶有紋章的上衣，黻即指兩色相背的紋章?！对娊?jīng)》云：“君子至止、黻衣繡裳、佩玉將將、壽考不忘?！庇莼实摹叭赵滦浅缴烬埲A蟲宗彝藻火粉米黼黻”十二紋章中，日、月、星辰昭明，象發(fā)生萬物、養(yǎng)成萬物。山龍興云雨、能適應(yīng)沾物濟(jì)眾以配天?；鹈鞫咨?，強(qiáng)調(diào)明理崇禮精神。又如虎，嚴(yán)猛；蜼，智慧，象神武定亂。粉米粒民。黼象割斷能決。韍象背拂於非義，或君臣可否相濟(jì)?！缎绿茣ぼ嚪尽酚涊d文官官服章紋，有鸞銜長綬、鶴銜靈芝、鵲銜瑞草、雁銜威儀、俊鶻銜花、地黃交枝等名目。夏代出現(xiàn)了君王祭祀用的冕服，商代可能已經(jīng)擁有冕服制度，至周代定制規(guī)范、完善，自漢代以來歷代沿襲，源遠(yuǎn)流長，雖冕服的種類、使用的范圍、章紋的分布等等屢有更定、演變，各朝不一，情況較為繁復(fù)，但冕服制度一直沿用到明，至清朝“剃發(fā)易服”在中國亦隨之終結(jié)。冕服等級從高到低分為六種，主要以冕冠上“旒”的數(shù)量、長度與衣、裳上裝飾的“章紋”種類、個(gè)數(shù)等內(nèi)容相區(qū)別，但都是黑色上衣配紅色下裳，即所謂的玄衣纁裳（注：此六冕之制，后世各代多不完照搬）。大裘冕：王祀昊天上帝所用，配十二旒冕冠，大裘、玄衣纁裳。上衣繪日、月、星辰、山、龍、華蟲六章紋，下裳繡藻、火、粉米、宗彝、黼、黻六章紋，共十二章，因此又稱十二章服。大裘冕系六冕制度里頭至尊貴嗰衣裳，一般系搦材質(zhì)上乘嗰黑羊羔皮做嗰。大裘揀烏色，系因?yàn)椤溉∑渑c冕服玄衣相承」；用羔皮，系因?yàn)楦嵫颉腹蛉轳Z順」、「群而不失其類」。裘衣又拕分做好幾只級別。依得穿著場合、人員身份、衣裳用途做工，裘衣拕分做大裘、良裘、功裘、廞裘四款。做為裘衣里頭嗰至高等級，大裘光系做為天子祭天嗰時(shí)間著嗰祭服?！端爵谩吩挕隔醚源笳?，以其祭天地之服，故以大言之，非謂裘體侈大，則義同于大射也?！构艜r(shí)間諸侯不得祭天，天子不得搦大裘賞賜把諸侯?！抖Y記·玉藻》話「服之裘也，充美也」。大裘嗰外首得著裼衣，即「裼，謂裘上又加衣也」。古人覺得文身盈充才克氣。有身份嗰人走門嗰時(shí)間不得光穿裘衣，故系《玉藻》話「表裘不入公門」。裼衣嗰外首哈有上衣，「與裘同色」，「當(dāng)以袞龍十二章為襲」。袞冕：王之吉服，配九旒冕冠，玄衣纁裳，衣繪龍、山、華蟲、火、宗彝五章紋，裳繡藻、粉米、黼、黻四章紋，共九章。鷩冕：王祭先公、饗射所用，配七旒冕冠、玄衣纁裳，衣繪華蟲、火、宗彝三章紋，裳繡藻、粉米、黼、黻四章紋，共七章。點(diǎn)擊此處添加圖片說明毳冕：王祀四望山川所用，配五旒冕冠、玄衣纁裳，衣繪宗彝、藻、粉米三章紋，裳繡黼、黻二章紋，共五章。絺冕：王祭社稷、先王所用，配四旒冕冠、玄衣纁裳，衣繡粉米一章紋，裳繡黼、黻二章紋。玄冕：王祭群小即祀林澤墳衍四方百物時(shí)所用，配三旒冕冠、玄衣纁裳，衣無章紋，裳繡黻一章紋。《周禮》：「青與赤謂之文，赤與白謂之章?！埂肝摹瓜挡煌珰忸伾诲e(cuò)在一起，「章」即顏色艷麗的紋樣。「文章」兩字起源可以追溯到《左傳》「昭文章，明貴賤」，《楚辭》的「青黃雜糅，文章爛兮」。冕服上頭的文章即為得標(biāo)明階級之間的等差，董仲舒說過：「是以天下見其服而知貴賤，望其章而知?jiǎng)菸弧埂Ｌ熳哟┐鞯囊惺?、十二章，「十二」是古人思想里面的至大之?dāng)?shù)?！渡袝肪陀涊d過在舜那的時(shí)候，「予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會(huì)，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、繡，以五采彰施于五色，作服，汝明?！故恼碌呐帕蟹植甲钤缈梢詮摹端鍟防镎业?，「具依此，于左右髆上為日月各一，當(dāng)后領(lǐng)下而為星辰，又山、龍九物，各重行十二?！鼓┖髿v代的記載著逐漸豐富，但各自有朝代，時(shí)間等不同。明朝時(shí)，十二文章的排列最終定型。1405年，永樂皇帝朱棣規(guī)定「玄衣八章，日、月、龍?jiān)诩?，星辰、山在背，火、華蟲、宗彝在袖；裳四章，織藻、粉米、黼、黻各二?！姑岱贫鹊牡於ㄊ侨A夏中央集權(quán)社會(huì)的象征。各自利益集團(tuán)形成差別等級、階層，承認(rèn)自簡所屬的價(jià)值地位。天子通過統(tǒng)治等級秩序統(tǒng)治四方，他的服飾讓他與別的社會(huì)人群區(qū)分開，是不得僭越的規(guī)章。冕服是王公貴胄的專有服飾，不同等級的貴族又拕配以不共樣的冕服，皇帝也揸得出席場合的不同穿著相配的冕服。故是《后漢書》曰：夫禮服之興也，所以報(bào)功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也，非其人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者退，德盛者縟。故圣人處乎天子之位，服玉藻邃延，日月升龍，山車金根飾，黃屋左纛，所以副其德，章其功也。賢仁佐圣，封國受民，黼黻文繡，降龍路車，所以顯其仁，光其能也。因本節(jié)敘述內(nèi)容各朝均有不同定制，情況較復(fù)雜，現(xiàn)選取明代皇帝袞冕為例。明代皇帝只用袞冕，廢除其余五冕，為十二旒冕十二章服，用于祭祀天地、宗廟、社稷、先農(nóng)、冊拜、正旦、冬至、圣節(jié)等場合?；侍?，親王，朝鮮國王,用九旒冕九章服、世子用八旒冕七章服、郡王用七旒冕五章服。朝鮮所謂"世子“本不可用冕，只可用梁，但之后賜予冕服。明代皇帝袞冕之制（萬歷重修《明會(huì)典》卷六十載有洪武十六年、洪武二十六年、永樂三年、嘉靖八年四次制定的皇帝袞冕制度，摘錄永樂三年與嘉靖八年二制）：冕冠，十有二旒，冠以皂紗為之，上覆曰綖，桐板為質(zhì)，衣之以綺，玄表朱里，前圓后方。廣一尺二寸，長二尺四寸。前后各十有二旒，每旒各五采繅，十有二就，貫五采玉珠十二，赤、白、青、黃、黑相次，以玉衡維冠，玉簪貫紐，紐與冠武，并系纓處，皆飾以金，綖以左右垂黈纊充耳【用黃玉】，系以玄紞，承以白玉瑱，朱纮。玉圭，長一尺二寸，剡其上，刻山四，蓋周禮“鎮(zhèn)圭”之制，以黃綺約其下，別以袋韜之，金龍文。袞服十有二章。玄衣八章：日、月、龍、在肩，星辰、山、在背，火、華蟲、宗彝在袖【每袖各三】，皆織成，本色領(lǐng)褾襈裾；??裳四章：織藻、粉米、黼、黻、各二，前三幅、后四幅，前后不相屬、共腰，有襞積，本色綼裼。蔽膝，隨裳色，四章：織藻、粉米、黼、黻各二，本色緣，有紃施于縫中，其上玉鉤二。玉佩二，各用玉珩瑀琚沖牙璜二，瑀下有玉花，玉花下又垂二玉滴?，冿椩讫埼?、描金。自珩而下系組五，貫以玉珠，行則沖牙二滴，與璜相觸有聲，其上金鉤二。有二小綬，六采，以副之，六采：黃、白、赤、玄、縹、綠，??質(zhì)。大帶，素表朱里，在腰及垂皆有綼，上綼以朱、下綼以綠，紐約用素組。大綬，六采：黃、白、赤、玄、縹、綠，??質(zhì)，小綬三色同大綬，間施三玉環(huán)，龍文。皆織成。冠制：以圓匡烏紗冒之，冠上有覆板，長二尺四寸、廣二尺二寸、玄表朱里、前圓后方。前后各七采玉珠十二旒，以黃、赤、青、白、黑、紅、綠、為之。玉珩、玉簪導(dǎo)、朱纓、青纊充耳、綴以玉珠二。凡尺皆以周尺為度。衣：玄色，凡織六章：日、月在肩，各徑五寸；星山在后；龍、華蟲在兩袖。長不掩裳之六章。裳、黃色，為幅七：前三幅、后四幅，連屬如帷。凡繡六章，分作四行：火、宗彝、藻、為二行、米、黼、黻、為二行。圭，白玉為之，長尺二寸，剡其上，下以黃綺約之，上刻山形四。盛以黃綺囊，藉以黃錦。冕服是用搦玄、狝繒制成，祭服的做法是從染絲開始，接著織造繒。九職之嬪府會(huì)加工正絲，制成的「素絲」和「典絲」。經(jīng)過巾荒氏的練絲，素絲經(jīng)過染絲人上色，一般會(huì)在熱天利用草類染料染色，丹秫染液的效果上佳。到了天氣寒冷的時(shí)候，取出典絲，內(nèi)外工接過素絲或彩絲開始織造冕服的布匹。質(zhì)量上乘的玄繒經(jīng)「典婦功」的手，交給縫制的人，他們制作好成衣后再交還給典婦功。最后由畫繢的畫工、繡工接手，直到在衣裳上繪制五色的十二文章。制成的冕服成衣存放在內(nèi)府，司服會(huì)根據(jù)場合決定皇帝著衣的規(guī)格，確定定皇帝著衣的規(guī)格后，司服會(huì)把冕服交給女御，由女御奉承天子。中國的衣飾史歷史非常長遠(yuǎn)?！兑捉?jīng)》話「黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」「黃帝始去皮衣，為上衣以象天，為下裳以象地。」河南滎陽發(fā)掘出5500年前的麻布，并同時(shí)得到帶有淡絳色羅、紗、紈等帶色帶花的實(shí)物。到了夏禹時(shí)期，《論語》記載「惡衣服，而致美乎黻冕」，即大禹不在意自己衣裳而看重公家的制服。商朝是有確切文字記載的朝代；《尚書》記載「伊尹以冕服奉嗣王歸于亳」，等同證明冕服確實(shí)存在。在甲骨文中也發(fā)現(xiàn)了「冕」字，是殷王的自稱。周朝是冕服正式確立的時(shí)代，后世記載「尊古禮」都是意圖去還原周朝的典章制度。《周禮·司服》的冕服分成六款（大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、闝、玄冕），因此叫「六冕」?？梢源┱岱挠刑熳?、公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫。各級人員在重大祭祀場合，祭拜先王、宗廟的時(shí)候，需要穿著自己所屬級別可以穿的最高級別的冕服。冕服的制度，周代已經(jīng)大備，上衣下裳，腰閑束以大帶，前系蔽膝，足纏邪逼。而此后歷代都有所不同。由于此時(shí)周室衰微，戰(zhàn)國七雄在里約上都有所減損，對于實(shí)際需要上無用的韨佩等去而不用，到始皇時(shí)只用元冕（即玄冕），也有說皆服袀玄之衣的。根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載，對于西漢的冕服制度不甚明詳，從淮南王劉安的《主術(shù)訓(xùn)》中我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人對古代的冕服制度還是略知一二的。此后到了王莽時(shí)期，冕服的形制已經(jīng)略見端倪。大抵因其性質(zhì)未完備，有不合古制之處，又經(jīng)戰(zhàn)亂，形制再失，直到東漢時(shí)才重新恢復(fù)。孝明帝永平二年，詔有司采《周官》《禮記》《尚書皋陶謨》篇，天子冕服從歐陽氏之說，備繡文彩十二章，玄上纁下。臣下從夏侯氏說，三公、諸侯用龍、山九章；九卿下用華蟲七章，都有五彩，赤舄朐履。天子前后皆有十二旒，白玉珠。三公、諸侯七旒，青玉珠；卿、大夫五旒，赤玉珠，皆有前無后，旁垂黃纊。至明帝時(shí)，一直沿用漢代的制度，只是天子冕服刺繡，公卿等用織成的紋樣。垂旒改為珊瑚珠。初期仍沿用舊法，惟冕綖駕馭通天冠上，皂衣絳裳，以赤皮為韨，其余同前代。東晉時(shí)以翡翠、珊瑚、雜珠等飾冕旒。成帝時(shí)以白璇珠飾冕旒。仍照舊制，冕又名平天冠，廣七寸，長一尺二寸，垂珠十二，皂衣絳裳，十二章紋，素帶四寸，赤皮韨。介幘通天冠，以白玉珠為旒，改韨為韛，佩白玉，垂朱黃大綬，革帶，帶劍。其余皆同前。依梁制而有所減損，皇太子袞衣九章，諸侯等助祭平冕九旒，由前無后，畫龍、山以下九章，五彩大佩，赤舄朐履。北齊：天子平冕黑介幘，垂白玉珠十二旒，用五彩玉，袞服皂衣絳裳，十二章，裩帶朱韨，佩白玉，帶鹿盧劍，黃赤大小綬，赤舄?；侍悠矫岷诮閹荆拱字榫澎?。上公九旒，三公八旒，諸卿六旒。三公用山、龍八章，九卿用藻、火六章。初期因襲隨代舊制，至武德四年著衣服令。天子之服有十四，大裘冕黑繒表面，以纁色為里，無垂旒，后長孫無忌以為大裘冕在夏季時(shí)不能穿著而請求廢止，但是雖具令文卻沒能實(shí)施。其余冕服同樣根據(jù)等級不同，其組成有所差減?；侍有柮峋澎?，衣服九章。群臣依據(jù)品級的不同，分別有鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕、元冕，不僅在佩飾上依次差等遞降，在顏色上也有所區(qū)別。此后開元年間又制定《開元新禮》，但總體上變化不大。五代：后唐以貞觀四年冠冕制度為制；后周皇帝服袞冕。宋代的冕服制度，議論紛爭，幾經(jīng)修改。宋代開寳年間的冕服制度，無寳錦珠翠之飾，后加以珍異巧縟，雖經(jīng)禮官和儒者的駁議，但最終因?yàn)槠涑幸u已久，未能改革。至和三年，雖去其繁縟，稍還古制，但依舊是景佑年間以前的形制。至政和年間形制稍定，高宗中興后乃按此而制之。其不足包括：冕板雖前圓后方，但作成方圓難分，俯仰不易辨；青衣緋裳，不合古制；山紋作尖銳形，失之穩(wěn)重；笄變?yōu)榍啾体\織成的天河帶等。紋樣仍為十二章。取宋早期的制度，天河帶加長至地，冕旒用珍珠，袞服用青蘿，飾以生色銷金，仍以十二章為紋，數(shù)量有所增加?；侍釉吕c裳，中單，蔽膝，玉佩、大綬、朱襪、赤舄。初期群臣不設(shè)冕服，后又依據(jù)宋制設(shè)立冕服制度，大致相同。大德十一年，擬采唐及宋代制度，但并未實(shí)行。明代冕服制度亦多有更改，其制度更為具體，在沿襲前代的基礎(chǔ)上，亦有所不同：冕綖下承以冠武，而不加于通天冠上；嘉靖年間將不相屬的裳改為連屬如帷的形式；將日、月紋的半徑定為五寸；充耳用黃玉；變古制的五彩玉為七彩玉；華蟲、宗彝紋繡之于袖。天子之下，皇太子、親王、郡王、世子亦有冕服，形制依據(jù)身份等級不同而各異，但公侯以下則不設(shè)冕服。1915年12月12日，袁世凱建立中華帝國，恢復(fù)帝制。其登基時(shí)間穿著祭冠、祭服希望冕服制度可以恢復(fù)。但他的衣裳實(shí)際上是爵弁同得冕服的混合體，衣裳的用色、文章才是冕服的主要制度。高麗時(shí)期，高麗國王曾接受中國皇帝所賜予的冕服，在《高麗史》等史籍中，記載有高麗文宗十九年（1065年）國王、世子從遼獲賜冕服直到高麗末期恭憫王十九年（明洪武三年，1370年）獲賜冕服的數(shù)次記載，史書中對于這些冕服有的是簡單排列有構(gòu)成要件，有的記載較詳細(xì)。朝鮮王朝時(shí)期，朝鮮國王使用明代親王等級的九章冕服，明代時(shí)由宗主國中國賜予，其制為：上衣青色，裝飾五章，龍?jiān)趦杉?，山在背部，火、華蟲和宗彜在兩袖，此三章每袖自上而下各三；下裳纁色，裝飾四章，藻、粉米、黼、黻，每章各二，另有大帶、蔽膝、佩、綬等配件。王世子亦曾獲賜七章冕服，賜予國王等人冕服的敕書可見《朝鮮王朝實(shí)錄》的有關(guān)章節(jié)。朝鮮典籍《國朝五禮點(diǎn)擊此處添加圖片說明儀》中載有根據(jù)永樂元年欽賜九章冕服之制、景泰元年欽賜七章冕服之制繪制的分解圖，類似相關(guān)圖像亦見于《世宗大王實(shí)錄》等書中。明代賜予的冕服并非“量體裁衣”，合身與否皆需穿用。冕服在朝鮮中后期有其自身的發(fā)展，并不完全與明代制度相吻合。大韓帝國時(shí)期，國王高宗稱帝，遂改為皇帝等級的十二章冕服，大體依照《明會(huì)典》皇帝袞冕的嘉靖八年制度設(shè)計(jì)，其在當(dāng)代韓國的某些場合，如2004年韓國皇室后裔李玖、李海瑗在首爾的宗廟大祭中仍能見到（與明代制度亦有一定距離）。隨著遣唐使的派遣，冕服很快傳入日本。在天皇大寶元年（701年）發(fā)布的大寶律令中，明確規(guī)定天皇在正式場合需采用類似十二章冕服的“袞龍御衣”。但在天皇養(yǎng)老二年（718年）修改后頒布的養(yǎng)老律令中，相關(guān)的服裝要求又被刪除，天皇在正式場合的禮服又恢復(fù)為傳統(tǒng)白衣。據(jù)續(xù)日本志記載，天皇在天平四年（732年）正月首次在正式儀式上以冕服為禮服。此后，冕服最終被確定為日本正式禮服。明朝永樂三年，幕府將軍足利義滿遣使向明成祖朝貢，明成祖封其為“日本國王”，并賜予包括九章冕服在內(nèi)的許多禮物。其后，在壬辰戰(zhàn)爭之中，明朝政府試圖同豐臣秀吉談判時(shí)，亦曾賜予其七旒皮弁冠和皮弁服，其臣下德川家康等次等冕服，豐臣秀吉對此服裝亦一度表示接受。在中國古代，服飾不僅僅是遮羞蔽體的工具，更是一種身份地位的象征。在眾多古代服飾中，皇帝冕服無疑是最為莊重、神秘的。本文將通過圖文并茂的方式，深入解析明代宮廷服飾——皇帝冕服的歷史演變、材質(zhì)特點(diǎn)和裝飾細(xì)節(jié)，帶大家領(lǐng)略古代服飾文化的獨(dú)特魅力。冕服，作為中國古代帝王舉行重大儀式時(shí)所穿的禮服，最早出現(xiàn)于周代。在經(jīng)歷了數(shù)個(gè)朝代的更迭后，明朝的皇帝冕服達(dá)到了鼎盛時(shí)期。下面，讓我們一起探尋皇帝冕服在歷史長河中的發(fā)展軌跡。自周朝開始，冕服逐漸成為帝王身份的象征。隨著各個(gè)朝代的興衰更迭，冕服也在不斷變化。明朝時(shí)期，皇帝冕服達(dá)到了鼎盛。明太祖朱元璋對冕服進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，嚴(yán)格區(qū)分了皇帝、皇后、妃嬪以及百官的冕服。其中，皇帝冕服最為莊重，且根據(jù)不同場合、節(jié)日和祭典活動(dòng)，皇帝冕服又分為多種款式。在材質(zhì)方面，皇帝冕服的面料以絲綢為主，其中最常見的是黃色絲綢。黃色在古代中國被視為皇權(quán)的象征，因此黃色絲綢無疑彰顯了皇帝的尊貴地位。冕服上的圖案和花邊也是用彩色的絲線精心織造而成，凸顯了工藝的精湛。裝飾細(xì)節(jié)方面，皇帝冕服上的紋樣寓意著吉祥如意、江山社稷。以龍紋為例，龍作為中國古代神話中的神獸，代表了皇權(quán)和力量。在皇帝冕服上，龍紋常常以盤龍或騰龍的形式出現(xiàn)，彰顯了皇帝的權(quán)威和地位。冕服上的花邊和墜子也十分精美，既增添了服飾的美感，又體現(xiàn)了宮廷服飾文化的獨(dú)特魅力?；实勖岱鳛槊鞔鷮m廷服飾文化的代表，不僅展示了古代中國皇權(quán)的至高無上，還體現(xiàn)了服飾文化的繁榮發(fā)展?；实勖岱Y(jié)了中華民族的智慧和才藝，其莊重、神秘的特質(zhì)令人嘆為觀止。通過深入了解皇帝冕服的歷史演變、材質(zhì)特點(diǎn)和裝飾細(xì)節(jié)，我們可以領(lǐng)略到古代服飾文化的韻味和獨(dú)特魅力。這些精美的服飾，為我們展示了中華民族豐富多彩的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)瑰寶?！稓v代帝王圖》又名《列帝圖》《十三帝圖》《古列帝圖卷》《古帝王圖》，傳為唐代閻立本畫作，絹本，設(shè)色，現(xiàn)存后人摹本。畫面為橫卷是一幅歷史人物肖像畫。摹本現(xiàn)藏于美國波士頓美術(shù)博物館。畫面從右至左畫有十三位帝王形象：前漢昭帝、漢光武帝、魏文帝曹丕、吳主孫權(quán)、蜀主劉備、晉武帝司馬炎、陳宣帝陳頊、陳文帝陳蒨、陳廢帝陳伯宗、陳后主陳叔寶、北周武帝宇文邕、隋文帝楊堅(jiān)、隋煬帝楊廣。各帝王圖前均楷書榜題文字，且均有隨侍，人數(shù)不等，形成全畫卷相對獨(dú)立的十三組人物，共計(jì)四十六人。此圖絹本，設(shè)色，縱3厘米，橫531厘米。全卷共畫有自漢至隋十三位帝王的畫像，從畫像來看，雖仍有程式化的傾向，但在人物個(gè)性刻畫上表現(xiàn)出很大的進(jìn)步，不落俗套，而顯得個(gè)性分明；畫中按等級森嚴(yán)的封建倫理觀念，處理人物的大小?！稓v代帝王圖》用重色設(shè)色和暈染衣紋的方法，有佛教藝術(shù)的影響。畫卷的本幅未見名款，其拖尾部分有北宋、南宋時(shí)期及清代以來的多家題跋，在北宋以來定為初唐閻立本之作。根據(jù)保存的現(xiàn)狀來觀察，畫有十三位帝王圖像的該畫卷在畫風(fēng)上有著前、后二段的差異，分屬于兩個(gè)時(shí)期所繪制，后段較早，前段偏晚?！稓v代帝王圖》，畫了十三位帝王形象：前漢昭帝劉弗陵，漢光武帝劉秀，魏文帝曹丕，吳主孫權(quán)，蜀主劉備，晉武帝司馬炎，陳文帝陳蒨，陳廢帝陳伯宗，陳宣帝陳頊，陳后主陳叔寶，北周武帝宇文邕，隋文帝楊堅(jiān)，隋煬帝楊廣，加上侍人共四十六人。帝王均有榜書，有的還記述其在位年代及對佛道的態(tài)度。畫家既注意到刻畫作為封建統(tǒng)治者的共同特性和氣質(zhì)儀容，而又根據(jù)每個(gè)帝王的政治作為，不同的境遇命運(yùn)，成功塑造了個(gè)性突出的典型歷史人物形象，體現(xiàn)了作者對這些帝王的評儀。作品北宋以來定為初唐閻立本之作。畫卷后有北宋時(shí)期眾家題跋，為絹質(zhì)，其后為南宋以來諸家題跋，為紙本以及絹質(zhì)拖尾。中國經(jīng)過兩晉、南北朝三百多年的戰(zhàn)亂、分裂，至隋唐得以完成統(tǒng)一。這一時(shí)期是在兩漢之后，中國文化空前發(fā)展的又一次高峰，在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、書法、文學(xué)詩詞、繪畫等方面都出現(xiàn)了高度繁榮。描繪古帝王的繪畫，遠(yuǎn)在先秦時(shí)代就出現(xiàn)過，漢以后成為流行題材。帝王圖的創(chuàng)作意圖在于讓統(tǒng)治者“見善足以戒惡，見惡足以思賢”，起到維護(hù)統(tǒng)治的作用。閻立本的《歷代帝王圖》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)大概就是緣于此。鑒于各處所存的閻立本的傳世畫跡，均有不同的疑問，因此對于波士頓本《歷代帝王圖》卷的作者問題，也有現(xiàn)代學(xué)者提出了不同看法，甚至斷定為初唐時(shí)期的郎余令所作，如KobayashiJaichiro（小林太市郎）、金維諾。二人都依據(jù)了米莆《畫史》中的“王球夔玉家古帝王像，后一年，余于畢相孫仲荀處，見白麻紙不裝像，云楊褒嘗摹去”這一則記錄，認(rèn)為該畫卷是北宋楊褒根據(jù)孫仲荀所收藏的未經(jīng)裝演的粉本所做的摹本。陳葆真也從參與修史的角度傾向于認(rèn)為“此件作品很可能是他（郎余令）的杰作”。作者在創(chuàng)作中根據(jù)13位帝王各自的特點(diǎn)和對其功過的“正統(tǒng)”評價(jià)加以表現(xiàn)，并把自己的褒貶態(tài)度融于筆端。畫家力圖通過對各個(gè)帝王不同相貌表情的刻畫，揭示出他們不同的內(nèi)心世界、性格特征。那些開朝建代之君，在畫家筆下都體現(xiàn)了“王者氣度”和“偉麗儀范”，而那些昏庸或亡國之君，則呈現(xiàn)猥瑣庸腐之態(tài)。閻立本溯源顧愷之，又融進(jìn)恢弘博大的氣度，運(yùn)用剛勁而厚實(shí)的線條，在表現(xiàn)帝王的形象時(shí)，他善于通過人物的眼神、眉宇和嘴唇間流露出的神情，來刻畫不同帝王的不同個(gè)性、氣質(zhì)，以表達(dá)對前代帝王的作為和才能的評價(jià)。圖中的前漢昭帝劉弗陵，文靜福態(tài)，從容沉穩(wěn)，一副胸懷開闊、富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的神態(tài)，儼然大國君主氣派。劉秀是后漢的開國皇帝，胸襟博大，足智多謀。據(jù)《后漢書·光武本紀(jì)》記載，劉秀身材魁梧，美須髯，口大高鼻，閻立本根據(jù)這些記載和自己對劉秀的評價(jià)，將其描繪成身材高大、兩眼有神、雙眉舒展，處處都流露出自信、豁達(dá)氣質(zhì)的開國君主。曹丕在畫中的形象，雖然有開國皇帝的氣勢，但心地狹隘，顯得外露不含蓄，目光逼人，雙唇微閉，一副驕橫不可一世的神態(tài)。畫中的蜀主劉備的形象則顯得疲憊，面容憂郁，口微張，緊皺眉頭，似欲吐心聲而又不可言的表情，讓人一看就能想到他那忙碌成疾卻還是興復(fù)不了漢室的無奈。畫家筆下的隋文帝楊堅(jiān)，細(xì)高的身材，長臉龐，頭略傾，眼神不固定，似在左右溜轉(zhuǎn)，緊閉雙唇，一副頗有心計(jì)的樣子。在畫家筆下，那些有所作為的帝王，多半冠帶軒冕、威嚴(yán)肅穆、睿智穎悟，一派雍容大度的神態(tài)，而像陳伯宗、陳叔寶、楊廣等幾個(gè)昏庸無能或暴虐亡國之君，卻顯得虛弱無力，剛愎自用。畫中除繪有13位帝王外，還繪有46位侍者。如，在陳宣帝的10個(gè)侍者中，6個(gè)姿態(tài)各異的下人抬著行輦，左右兩人執(zhí)扇相隨，這些人中有的看似悶悶地抬著輦桿，有的面作苦色，有的回首企盼，有的則專心恭敬地侍候著皇帝。輦后跟著的兩個(gè)侍臣刻畫得也很出色，一個(gè)嚴(yán)肅地望著眼前情景而陷入沉思，另一個(gè)年紀(jì)大些的顯露愁容。畫中這些帝王有的站立，有的坐姿，多數(shù)頭戴軒冕，構(gòu)圖上采用“主大從小”的方式，以小襯大，以突出帝王形象，區(qū)別身份。十三位帝王形象具有各自典型的性格特點(diǎn)，均合乎史料對其形體特征及性格特點(diǎn)的記載?？梢姰嫾沂峭ㄟ^了解歷史、熟悉對象，然后加入自己的理解對其想象風(fēng)采，從而創(chuàng)作出性格鮮明的帝王形象。如“曹王博聞強(qiáng)識(shí)，就畫的目光敏銳；陳頊無能平庸，就畫的兩眼無神，軟弱松弛；楊堅(jiān)表面平和，心中有計(jì)謀而多猜忌，就畫的是一種深沉而有謀略的神態(tài)”等。如此典型性格的刻畫，表現(xiàn)出閻立本在創(chuàng)作時(shí)刻意注意到人物的傳神，對各位帝王的面部五官，尤其是眼睛和嘴，都根據(jù)其不同的性格進(jìn)行深入細(xì)致的刻畫，從而體現(xiàn)出生動(dòng)形象而又各不相同的精神氣質(zhì)。線條技法方面，閻立本沿用了魏晉南北朝以來的鐵線描，但線的表現(xiàn)能力得到發(fā)展，人物的衣紋、輪廓以及面部的五官運(yùn)用不同粗細(xì)的線條，線條的變化也使形象較前代更為生動(dòng)、體積感增強(qiáng)。《歷代帝王圖》在人物個(gè)性特征的描繪、線條變化及色彩變化方面較之前代都有了很大的提高。其表現(xiàn)出的人物性格征明顯，線條富有粗細(xì)變化使得人物形象生動(dòng)而顯立體，色彩瑰麗。這充分說明，中國肖像畫的寫實(shí)技巧到唐代有了更進(jìn)一步的發(fā)展和提高。當(dāng)然，觀者還應(yīng)注意到，人物形象除了主要人物的面部刻畫外，對侍從的刻畫還存在概念化的痕跡。頭型、五官、表情都缺乏變化而顯得千人一面，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)肖像畫發(fā)展存在著時(shí)代局限性。作者對人物的描繪沒有停留在形似的層面上，而是對每個(gè)帝王的政治作為和不同的命運(yùn)，加以個(gè)性化的描繪，通過對眼神、嘴角及面部肌肉的微妙刻畫，表現(xiàn)出他們的心理、氣質(zhì)和性格等特征。為了突出主體人物，帝王同侍從在身材和用色上均有明顯區(qū)別，從而體現(xiàn)畫家對歷史人物的評價(jià)。該作品人物造型清秀，衣紋纖細(xì)挺然，顯然保留了六朝秀骨清像的造型特點(diǎn)。沿衣紋線以淡墨略作渲染，突出衣服的褶皺，是六朝人的方法，而作者有時(shí)在一些地方以朱砂沿衣紋線由深到淺暈染，已是在六朝基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，藉以增強(qiáng)繪畫的裝飾氣氛，而不僅僅是從衣紋造型出發(fā)來處理畫面。雖然作品有不少六朝人氣息，但亦有非常明確的初唐氣象。比如陳文帝、陳廢帝身旁的仕女形象開始有意識(shí)夸大女性柔媚的特點(diǎn)，或站立環(huán)視，或嫣然而笑，神情舉止與六朝有很大的不同。衣裙的處理，則多突出身體的婀娜，下半部則是唐人寫像的顯著造型。陳后主身后的侍從，拱手凝立在后主身后，所有衣紋線一齊飄向后主；而后主則以手作欲拂面狀，衣紋線向身后傾斜，與侍臣前傾的衣紋形成呼應(yīng)，形成內(nèi)斂狀，好似外來的某種力將其擠壓。陳后主作不勝擔(dān)任之狀，折射出了這位庸主的無能。恃