Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省瀘州市部分中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（）瀘州市部分中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)測(cè)試

語(yǔ)文試題

本試卷共8頁(yè)，23小題，滿(mǎn)分150分。測(cè)試用時(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2..考生必須保持答題卡的整潔。測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)非連續(xù)性文本閱讀(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí),定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，“對(duì)”是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳秃苤匾暦Y的主動(dòng)性。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這一前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候,就得有個(gè)大家都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》)

材料二：

客觀(guān)地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定起過(guò)決定的作用，正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō)，“舊日中國(guó)文明最使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無(wú)假乎強(qiáng)制之力”。而且，禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過(guò)這些外部的規(guī)范來(lái)起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺(jué)，不斷培育人們的道德心，從而提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群螅藗兊男袨榫蜁?huì)由禮的約束進(jìn)為道德自覺(jué)，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮無(wú)不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺(jué)中提高人的思想境界，培養(yǎng)人的道德自覺(jué)，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴(lài)以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然完好地保存流傳下來(lái)，這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無(wú)法做到的。而且，“禮”中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)看，它的消極作用也是顯而易見(jiàn)的。

首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展,尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，古代科學(xué)曾有過(guò)輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就,我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜、依賴(lài)傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺(jué)。

其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。從漢武帝開(kāi)始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專(zhuān)制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。

再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至可以說(shuō)是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。(摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國(guó)“禮治秩序淺析”》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。

B．禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不需要外在的機(jī)構(gòu)來(lái)維持。

C．一直以來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序主要依靠“禮”來(lái)維持。

D．如果我們不過(guò)于崇拜、依賴(lài)傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺(jué)，我們中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩序的。

B．材料二認(rèn)為“禮”中有諸如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、謙虛禮讓等優(yōu)秀合理成分，這與材料一中的禮可能是殘酷的觀(guān)點(diǎn)矛盾。

C．禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。

D．魯迅先生的小說(shuō)《狂人日記》用“吃人”形象地表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序?qū)θ说膲阂峙c扭曲。

3．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。

B．封建社會(huì)，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和要求。

C．沒(méi)有做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。

D．過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車(chē)輛遇行人過(guò)斑馬線(xiàn)時(shí)停車(chē)禮讓。

4．材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5．在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。（6分）

(二)文學(xué)類(lèi)閱讀(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

歸去來(lái)

韓少功

很多人說(shuō)過(guò)，他們有時(shí)第一次到了某個(gè)地方，卻覺(jué)得那地方很眼熟，奇怪之余不知道是何原因?，F(xiàn)在，我也得到這種體會(huì)。

互相緊緊地?cái)D靠在一起的民居房屋，厚實(shí)的石墻，開(kāi)得又高又小的窗戶(hù)……這一切居然越看越眼熟。見(jiàn)鬼，我到底來(lái)過(guò)這里沒(méi)有呢？讓我來(lái)測(cè)驗(yàn)一下吧：在油榨房邊往左一折，也許可以看見(jiàn)一棵老樹(shù)，銀杏或者是樟樹(shù)，已經(jīng)被雷電劈死。片刻之后，預(yù)測(cè)竟然被證實(shí)！涼氣突然從我的腳跟上升，直沖我的后腦。

我一定沒(méi)有來(lái)過(guò)這里，絕不可能。我腦子還管用。那么眼前的一切也許是在電影里看過(guò)？聽(tīng)朋友們說(shuō)過(guò)？或是曾在夢(mèng)中相遇……我慌慌地回憶著。

更奇怪的是，山民們似乎都認(rèn)識(shí)我。剛才我扎起褲腳探著石頭過(guò)溪水時(shí)，一個(gè)漢子見(jiàn)我腳下溜溜滑滑，就從路邊瓜地里拔出一根樹(shù)枝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟給我，莫名其妙地露出一口黃牙，笑了笑。“來(lái)了？怕有上十年了吧？”“到屋里去坐吧，三貴在門(mén)前犁秧田?！彼奈菰谀睦铮咳F又是誰(shuí)？我糊涂了。

我走上一個(gè)坡，幾個(gè)女人在地坪中翻打豆莢。一位大嫂看到了我：“這不是馬……”

“馬眼鏡。”另一個(gè)提醒她。覺(jué)得這個(gè)名字好笑，她們都笑了。我很快察覺(jué)到，她們都把我錯(cuò)當(dāng)成“馬眼鏡”。也許那家伙同我長(zhǎng)得很像，也躲在眼鏡片后面看人。

他是什么人？我需要去設(shè)想和偽裝他嗎？從女人們的笑臉來(lái)看，我今天的吃和住是不成問(wèn)題了，謝天謝地。當(dāng)一個(gè)什么姓馬的也不壞?；卮痍P(guān)于一個(gè)還是兩個(gè)的問(wèn)題，讓女人們驚訝或惋惜一陣，不費(fèi)多少氣力。

大嫂把我引進(jìn)家里，端上油茶。“馬知青①呵，我家公公他老是掛牽你，說(shuō)你仁義，有天良。你給他的那件襖子，他穿了好幾個(gè)冬天。他故了，我就把它改了條棉褲，滿(mǎn)崽又穿……”

屋里又進(jìn)來(lái)一個(gè)鄉(xiāng)親。“馬同志呵，哎喲喲，呵呀呀……何時(shí)來(lái)的？”我想說(shuō)我根本不姓馬，姓黃，叫黃治先，也不是來(lái)尋訪(fǎng)故地的，只是進(jìn)山來(lái)隨便問(wèn)問(wèn)山貨，做點(diǎn)生意。

“還識(shí)得吾吧？吾叫艾八，一起種過(guò)田的，還同你去趕過(guò)肉的，記不記得？那次吾要安山神，你說(shuō)是迷信，不讓我敬香和念訣。結(jié)果還不是？野豬毛都沒(méi)打到一根……”艾八搬出一個(gè)葫蘆，向我大碗大碗敬酒，“你當(dāng)夜校民師那陣發(fā)的書(shū)，吾還存著哩……對(duì)了，那個(gè)陽(yáng)矮子究竟是不是你殺的？”

陽(yáng)矮子？我頭蓋骨乍地一緊，口腔也僵硬，連連搖頭。我壓根兒不姓馬，也沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么陽(yáng)矮子？“這就怪了，”見(jiàn)我否認(rèn)，他似乎有點(diǎn)懷疑，又不無(wú)遺憾，“都說(shuō)是你殺的。那家伙是條兩頭蛇，該殺!”我現(xiàn)在相信，我確實(shí)沒(méi)有來(lái)過(guò)這里。

晚飯做得很隆重。牛肉和豬肉都大模大樣，神氣十足。席間我繼續(xù)充當(dāng)馬眼鏡，應(yīng)邀唱了幾首歌，談了些城里的故事，生意之事當(dāng)然也在偷偷進(jìn)行。我談到了香米，他們根本不肯出價(jià)錢(qián)，簡(jiǎn)直是要白送。至于藥材，今年藥材好是好，但國(guó)家藥材站統(tǒng)一收購(gòu)，我果然沒(méi)法插手。突然，一位老人進(jìn)屋來(lái)，說(shuō)他以前托我買(mǎi)過(guò)染布的顏料，欠了我兩塊多錢(qián)，現(xiàn)在是特意來(lái)還錢(qián)的，還請(qǐng)我明天去他家吃飯。

飯后，山民們說(shuō)什么也要我洗個(gè)澡。我懷疑這是不是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，得裝得很懂，很配合。在盛滿(mǎn)熱水的木桶里洗著洗著，我突然有一種異樣的感覺(jué)，好像這具身體很陌生，與我沒(méi)有關(guān)系。他是誰(shuí)？或者說(shuō)我是誰(shuí)？我蠢頭蠢腦地也許想得太多了。

……巨大的月亮冒出來(lái)，寨子里的狗好像很吃驚，信信地叫喚。我踏著樹(shù)影篩下的月光，踏著水藻浮萍似的圈圈點(diǎn)點(diǎn)，向村口的溪邊走去。此情此景，使我猜測(cè)溪邊應(yīng)該坐著一個(gè)人。

溪邊老樹(shù)下果然有人影。“是小馬哥？”

“是我！”我居然應(yīng)答得并不慌張，“你……是誰(shuí)？”

“四妹子?！彼蝗怀聊?，望著溪那邊的水榨房，聲音有些異樣，“你為什么還要回來(lái)呢？為什么不忘記這個(gè)地方呢？吾姐好恨你……”

我緊張地回望村里的燈光，有點(diǎn)想逃之天夭?！皩?duì)不起，我有很多事情不知道，也一直說(shuō)不清楚……”

“你傻呵？你瘋呵？那天你為哪樣要往她背簍里放苞谷呢？女兒家的背簍，能隨便放東西么？她給了你一根頭發(fā)，你也不曉得？你教她扎針……你還教她讀書(shū)？你們城里人，是沒(méi)情義的！”

“你不要這樣說(shuō)。我……我不懂，不懂這里的規(guī)矩；我只是……想要她幫忙，讓她背些苞谷?！?/p>

“就是，就是！”她跺著腳，哭得更傷心了，“你要是早說(shuō)一句話(huà)，事情也不會(huì)這樣。吾姐已變成了一只鳥(niǎo)，天天在這里叫你。你聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？”月光下，我看見(jiàn)她的背脊在起伏，落下來(lái)的頭發(fā)在抖動(dòng)。樹(shù)上確實(shí)有只鳥(niǎo)在叫喚：“行不得也哥哥②，行不得也哥哥-—”聲音孤零零地射入高空，又忽悠悠飄入群山，墜入樹(shù)林。

我走了，我?guī)缀跸袷菨撎?，沒(méi)給村里任何人告別。整個(gè)村寨莫名其妙地使我窒息，使我驚亂，使我似夢(mèng)似醒，我必須逃走，一刻也不能耽誤。

走到山頭上，我回頭看了看，又見(jiàn)村口那棵死于雷電的老樹(shù)，伸展的枯枝，像痙攣的手指，要在空中抓住什么。毫無(wú)疑問(wèn)，手的主人在多年前倒下，變成了山脈，但它還在掙扎，永遠(yuǎn)地舉起一只手。

進(jìn)了縣城的旅社，我做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)我還在皺巴巴的山路上走著。不知為什么，這條路總是在延伸，似乎總也走不到頭。我看看手腕上的日歷表，已經(jīng)走了一小時(shí)，一天，兩天，三天……可腳下還是黃土路，長(zhǎng)得令人絕望。

我驚醒過(guò)來(lái)，最后向朋友掛了個(gè)長(zhǎng)途電話(huà)。我本想問(wèn)問(wèn)他在牌桌上的戰(zhàn)績(jī)，一出口卻成了幫四妹子打聽(tīng)衛(wèi)生學(xué)校招生的事。朋友在電話(huà)里稱(chēng)我“黃治先”，我愕然，腦子里空空蕩蕩。是的，我眼下在縣城一家小旅社里。過(guò)道里有一盞蚊蟲(chóng)撲繞的昏燈，有一排臨時(shí)加床和疲倦的旅客們。就在我話(huà)筒之下，還有個(gè)呼呼打鼾的胖大腦袋?？墒恰@世界上還有個(gè)叫黃治先的人？而這個(gè)黃治先就是我？

我累了，永遠(yuǎn)也走不出那個(gè)巨大的我了。媽媽?zhuān)?/p>

（原載于1985年6月的《上海文學(xué)》，有刪改）

①知青：知識(shí)青年的簡(jiǎn)稱(chēng)。二十世紀(jì)的六七十年代，一批受過(guò)初中或高中教育的年輕人響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，從城市到農(nóng)村或農(nóng)墾兵團(tuán)去勞動(dòng)和生活。

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．那股從腳跟上升而后直沖后腦的涼氣，源自“我”初到某地感到毫無(wú)新意的庸常和乏味。

B．雖然“我”自報(bào)姓名，但是山民們卻只相信他們自己的眼睛，始終把“我”當(dāng)成馬眼鏡。

C．原本只是來(lái)問(wèn)山貨、做生意的“我”，在名、利、色等誘惑之下，欺騙山民后倉(cāng)皇逃離。

D．四妹子指責(zé)“我”，是因?yàn)樗惨詾椤拔摇笔邱R眼鏡，且認(rèn)為姐姐的悲劇與“我”有關(guān)。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．小說(shuō)以“內(nèi)心獨(dú)白”的方式開(kāi)篇，寫(xiě)“我”來(lái)到似曾相識(shí)的山村后的心理活動(dòng)和精神狀態(tài)，既營(yíng)造了神秘氛圍，又吊足了讀者胃口。

B．小說(shuō)主要通過(guò)不同山民的語(yǔ)言描寫(xiě)，復(fù)原了馬眼鏡在山村里種田打獵、鏟除惡人、舉辦夜校、教民扎針等生活片段，刻畫(huà)出馬眼鏡善良、熱情、有正義感的知青形象。

C．小說(shuō)采用較為傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，圍繞中心事件，依照時(shí)間順序，從情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展、高潮，寫(xiě)到結(jié)局，并運(yùn)用心理、語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)人物形象，表現(xiàn)小說(shuō)主題。

D．小說(shuō)構(gòu)思巧妙，設(shè)置了今昔交織的兩個(gè)時(shí)空：長(zhǎng)得像馬眼鏡的“我”如今來(lái)到山村，感受細(xì)膩而真實(shí)；長(zhǎng)得像“我”的馬眼鏡曾經(jīng)來(lái)到山村，往事立體而豐富。

8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文在敘述方面的藝術(shù)特色。（5分）

9．如何理解小說(shuō)的最后一段話(huà)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

程頤，字正叔。年十八，上書(shū)闕下，欲天子黜世俗之論，以王道為心。治平、元豐間，大臣屢薦，皆不起。哲宗初，司馬光、呂公著共疏其行義曰：“伏見(jiàn)河南府處士程頤，力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動(dòng)遵禮法。年逾五十，不求仕進(jìn)，真儒者之高蹈，圣世之逸民。望擢以不次，使士類(lèi)有所矜式。”詔以為西京國(guó)子監(jiān)教授，力辭。

尋召為秘書(shū)省校書(shū)郎，既入見(jiàn)，擢崇政殿說(shuō)書(shū)。即上疏言：“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成。今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使與之處，以熏陶成性。況陛下春秋之富，雖睿圣得于天資，而輔養(yǎng)之道不可不至。愿選名儒入侍勸講，以備訪(fǎng)問(wèn)，或有小失，隨事獻(xiàn)規(guī)，歲月積久，必能養(yǎng)成圣德。”頤每進(jìn)講，色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問(wèn)：“有是乎？”曰：“然，誠(chéng)恐傷之爾。”頤曰：“推此心以及四海，帝王之要道也?！?/p>

神宗喪未除，冬至，百官表賀，頤言：“節(jié)序變遷，時(shí)思方切，乞改賀為愁。”既除喪，有司請(qǐng)開(kāi)樂(lè)置宴，頤又言：“除喪而用吉禮，尚當(dāng)因事張樂(lè)，今特設(shè)宴，是喜之也?！苯詮闹?。帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日頤詣宰相問(wèn)安否且曰上不御殿太后不當(dāng)獨(dú)坐且人主有疾大臣可不知乎。翌日，宰相以下始奏請(qǐng)問(wèn)疾。

頤于書(shū)無(wú)所不讀，其學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》。動(dòng)止語(yǔ)默，一以圣人為師，其不至乎圣人不止也。張載稱(chēng)其兄弟從十四五時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人，故卒得孔、孟不傳之學(xué)，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。平生誨人不倦，故學(xué)者出其門(mén)最多，淵源所漸，皆為名士。

（選自《宋史·列傳第一百八十六》，有刪節(jié)）

10．下列對(duì)文中雙劃線(xiàn)部分?jǐn)嗑涞姆治觯_的一項(xiàng)是（3分）

A．帝嘗以瘡疹不御邇英殿/累日頤詣宰相問(wèn)安否且/曰/上不御殿太后不當(dāng)/獨(dú)坐/且人主有疾/大臣可不知乎

B．帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日/頤詣宰相問(wèn)安否/且曰/上不御殿/太后不當(dāng)獨(dú)坐/且人主有疾/大臣可不知乎

C．帝嘗以瘡疹不御邇英殿累日/頤詣宰相問(wèn)安否/且曰/上不御殿/太后不當(dāng)/獨(dú)坐且人主有疾/大臣可不知乎

D．帝嘗以瘡疹不御邇英殿/累日頤詣宰相問(wèn)安否/且曰/上不御殿/太后不當(dāng)獨(dú)坐/且人主有疾/大臣可不知乎

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．闕下，指的是宮闕之下，借指帝王所居的宮廷，本文指代帝王。

B．四海，古時(shí)一般指東、南、西和北海，后泛指全國(guó)各地，現(xiàn)也指世界各地。

C．《六經(jīng)》，一般是指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍，即《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》(也稱(chēng)為《尚書(shū)》)《禮記》《周易》《樂(lè)經(jīng)》和《呂氏春秋》。

D．有司，古代朝廷中分職設(shè)官，各有專(zhuān)司，多用來(lái)泛稱(chēng)朝廷中的各級(jí)官員。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．程頤非常好學(xué)。他年少開(kāi)始努力學(xué)習(xí)，喜好歷史，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則。

B．程頤深受皇帝賞識(shí)。皇帝請(qǐng)他入宮講學(xué)，程頤提出很多有益的建議，并不時(shí)規(guī)勸君主，提醒君主把善念推廣至全天下。

C．程頤重視禮制。宋神宗喪期還沒(méi)有結(jié)束，即便過(guò)冬至，程頤也提醒宋哲宗不要慶賀，使得宋哲宗大為不悅。

D．程頤學(xué)問(wèn)深厚且誨人不倦，是當(dāng)時(shí)非常有名氣的儒學(xué)大家，培養(yǎng)了許多對(duì)后世很有影響的知名學(xué)者。

13．程頤在給宋神宗的奏疏中寫(xiě)道：“歲月積久，必能養(yǎng)成圣德?！边@句話(huà)說(shuō)明了什么道理？它與荀子在《勸學(xué)》中所說(shuō)的哪句話(huà)在道理上有相似之處？（3分）

14．請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）望擢以不次，使士類(lèi)有所矜式。

（2）縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。（蘇軾《赤壁賦》）

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成15～16題

聽(tīng)蜀僧濬①?gòu)椙?/p>

李白

蜀僧抱綠綺②，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。

客心洗流水③，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。

聽(tīng)穎師④彈琴（節(jié)選）

韓愈

昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。

浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。

喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。

躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。

嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一旁。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！

[注]①蜀僧濬，蜀地一位名叫濬的僧人。②綠綺，琴名。詩(shī)中以綠綺形容蜀僧濬的琴很名貴。③流水，這里借用高山流水的典故。④穎師，一位善于彈琴的和尚。

15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．李詩(shī)首聯(lián)交代蜀僧來(lái)自峨眉山，彈奏之琴名貴，寥寥數(shù)筆就把這位音樂(lè)家的氣派寫(xiě)了出來(lái)，從而表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)他的傾慕之情。

B．李詩(shī)巧用“高山流水”的典故，一方面寫(xiě)出琴聲滌蕩了詩(shī)人的心靈，另一方面也表現(xiàn)出琴聲讓詩(shī)人與蜀僧互生知音之感。

C．韓詩(shī)中“喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰”兩句寫(xiě)在眾鳥(niǎo)蹁躚之中一只鳳凰忽然出現(xiàn)，這樣以視覺(jué)寫(xiě)聽(tīng)覺(jué)的手法，增添了琴聲的魅力。

D．韓詩(shī)著重描寫(xiě)琴音的變化，琴聲一開(kāi)始輕柔婉轉(zhuǎn)，接著又高亢不已，隨后變?yōu)樾[之聲，又變?yōu)榈鸵?，最后高到極點(diǎn)。

16．古人摹寫(xiě)音樂(lè)，貴在如音在耳。上面兩首詩(shī)在描寫(xiě)音樂(lè)時(shí)所用的手法有何相同之處？

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

（1）《詩(shī)經(jīng)·氓》中寫(xiě)女子為人婦后早晚辛苦勞動(dòng)的句子是：“______________，_____________。”

（2）《阿房宮賦》一文用了大量的比喻句描寫(xiě)阿房宮的宏偉建筑，其中“_____________，____________？”兩句把橋比作龍。

（3）《赤壁賦》用“_________________，_______________”表述希望與仙人相交往、與月亮同在的希冀。

第II卷（非選擇題）

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)

1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國(guó)史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占卜的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)，田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活。從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，______________寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多。但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字?！渡袝?shū)·多士》記載“惟殷先人，有冊(cè)有典”，甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿(筆)”這樣的文字，說(shuō)明殷人祖先常規(guī)的書(shū)寫(xiě)材料是簡(jiǎn)冊(cè)，書(shū)寫(xiě)工具是毛筆。只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)___________腐爛，似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存，所以至今___________沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商代的竹簡(jiǎn)。從出土材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。（），甲骨文字體簡(jiǎn)化較多。對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書(shū)”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說(shuō)明它是成熟的文字。文字本質(zhì)上是記錄語(yǔ)言的，___________受書(shū)寫(xiě)材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反映漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法、詞匯系統(tǒng)，

18．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．以及容易尚且然而

B．乃至容易仍然雖然

C．以及易于仍然然而

D．乃至易于尚且雖然

19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．由于相較于鑄造的青銅器銘文，用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難

B．用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難，這是相較于鑄造青銅器銘文而言的

C．由于用刀在龜甲和獸骨上刻字比較困難，所以相較于鑄造的青銅器銘文

D．用刀在龜甲和獸骨上刻字，相較于鑄造青銅器銘文而言，比較困難

20．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．就文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書(shū)”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說(shuō)明它是成熟的文字。

B．對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書(shū)”的方法在甲骨文中基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說(shuō)明它是成熟的文字。

C．對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書(shū)”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，說(shuō)明它已經(jīng)是成熟的文字。

D．就文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書(shū)”的方法在甲骨文中基本都已出現(xiàn)，說(shuō)明它已經(jīng)是成熟的文字。

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)

近期，深圳市春田中學(xué)高一學(xué)生組織了一次有關(guān)“家鄉(xiāng)文化生活”的調(diào)查研究，小王同學(xué)對(duì)家鄉(xiāng)15個(gè)工業(yè)園區(qū)“青年打工者的業(yè)余時(shí)間支配情況”進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，下面是依據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)繪制的圖表，請(qǐng)閱讀圖表完成題目。

青年打工者業(yè)余時(shí)間支配情況調(diào)查統(tǒng)計(jì)表（男500人，女500人）

內(nèi)容年青男打工者比例（%）年青女打工者比例（%）

泡網(wǎng)吧39178.230160.2

手機(jī)聊天31162.239779.4

逛街購(gòu)物17935.817134.2

文體活動(dòng)5811.6479.4

進(jìn)修學(xué)習(xí)326.4377.4

21．請(qǐng)根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，得出結(jié)論，不得出現(xiàn)圖表中的數(shù)字，不超過(guò)80個(gè)字（5分）

22．請(qǐng)根據(jù)上述結(jié)論，給打工者所在的企業(yè)提出兩條合理化建議。（6分）

四、寫(xiě)作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

劉向曰：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”歐陽(yáng)修說(shuō)：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本?！彼稳它S庭堅(jiān)亦說(shuō)：“三日不讀書(shū)，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味。”

現(xiàn)代有研究表明，愛(ài)閱讀的人常有判斷能力和自控能力，語(yǔ)言豐富、思維縝密；不閱讀的人往往想法簡(jiǎn)單、語(yǔ)言貧乏，甚至細(xì)胞的分裂都比前者要少。青年閱讀量的多少，已經(jīng)成為一個(gè)家庭乃至一個(gè)民族、國(guó)家用來(lái)衡量能否承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、守正創(chuàng)新的重要參考。讀書(shū)是一種愛(ài)好，一種品位，更是一種責(zé)任。

但是，現(xiàn)實(shí)生活中，也有一些同學(xué)不理解閱讀，不愿意閱讀。有的說(shuō)：“我們作業(yè)這么多，閱讀太浪費(fèi)時(shí)間?！庇械恼f(shuō)：“考上理想的大學(xué)是硬道理，閱讀不是現(xiàn)在該考慮的事?！庇械恼f(shuō)：“我們?cè)陂喿x啊，刷題不也是一種閱讀嗎？”類(lèi)似的托辭遠(yuǎn)不止這些。

針對(duì)以上材料，你有怎樣的建議與看法？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和思考，寫(xiě)一封關(guān)于閱讀的倡議書(shū)。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

瀘州市部分中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)測(cè)試

語(yǔ)文試題參考解析：

1．C2．B3．D4．①舉例論證。以“緬甸有些地方通過(guò)殺人來(lái)完成成人禮”“舊小說(shuō)中的殺人祭旗”等為例，論證“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”。

②對(duì)比論證。將“禮”與“法律”“道德”進(jìn)行比較，指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。5．①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在過(guò)去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問(wèn)題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。

②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無(wú)法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝?cái)物”的規(guī)定，就是要通過(guò)法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。

6．D7．C8．①在敘述的視角上，小說(shuō)采用第一人稱(chēng)的有限視角敘事，通篇貫穿“我”的意識(shí)流動(dòng)和內(nèi)心獨(dú)白。②在敘述腔調(diào)上，以“講述”為主，夾雜著敘述者的情感和判斷。

③在敘述的速度上，有簡(jiǎn)約的概括敘述，也有豐盈的詳細(xì)描寫(xiě)，敘述張弛有度，快慢相間，使得小說(shuō)引人入勝。9．①“我”的累，主要源自精神方面的困擾和壓力；

②“永遠(yuǎn)也走不出”則表明這種“累”對(duì)“我”影響之深刻和長(zhǎng)久；

③“巨大的我”在這里是指山民群體記憶中的“我”，與真實(shí)的“我”形成巨大反差，使“我”感到驚亂和窒息；

④“媽媽”這聲呼喊，既是“我”向生命母體的本能傾訴，更是對(duì)“文化母體”的自然回歸，與小說(shuō)標(biāo)題遙相呼應(yīng)。

10．B11．C12．C13．第一問(wèn)：人要長(zhǎng)期不懈地修身養(yǎng)性，積善改過(guò)，才能養(yǎng)成高尚的德行。

第二問(wèn)：積善成德，而神明自得，圣心備焉。14．(1)希望能夠越級(jí)提升他，使儒士們有效法的模式、榜樣。

(2)（我們）任憑小船飄去，越過(guò)那茫茫的江面。

參考譯文：

程頤，字正叔。十八歲的時(shí)候，上書(shū)朝廷，希望皇上詔令罷黜世俗的說(shuō)教，以王道作為本心。治平、元豐年間，許多大臣多次推薦他為官，都不肯就任。哲宗初年，司馬光、呂公著一齊上疏闡明他的行為和道義，又說(shuō)：“我們知道河南府處士程頤，努力學(xué)習(xí)，喜好歷史，安于貧窮，固守氣節(jié)，言行一定要符合忠信的原則，行動(dòng)一定遵守禮制法規(guī)。程頤年齡過(guò)了五十，不求做官，是真儒者的高風(fēng)亮節(jié)，圣世社會(huì)的隱逸之民。希望能夠越級(jí)提升他，使儒士們有效法的模式、榜樣?！闭茏谠t令他擔(dān)任西京洛陽(yáng)國(guó)子監(jiān)的教授，他力辭不就職。

不久，詔令他擔(dān)任秘書(shū)省校書(shū)郎，待入朝覲見(jiàn)之后，又