Word文檔下載后可自行編輯1/1第五單元《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)（）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)（文字版|含解析）

一、選擇題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們常說鄉(xiāng)土是精神的原鄉(xiāng)，但另一方面卻又很難，在工業(yè)和城市化的進程中，我們早早了與鄉(xiāng)土的聯(lián)系。當(dāng)我們的孩子只會隔著電腦屏幕“偷菜”，卻分不清四季時令；雖然會彈奏貝多芬的《田園》，卻從不曾體會那份寧靜與安逸；只知道名校投行，卻絲毫不了解一直默默滋養(yǎng)他的鄉(xiāng)土中國，那該是一件多么可悲的事。我們總說良好的教育是為了開闊孩子的視野，殊不知這個視野應(yīng)該是雙向的，不僅是向上的，是上海紐約，是國際，（）。只有雙向的維度才能構(gòu)建完整的視野，從而形成全面的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)更多的可能，才不會在一味努力向上的過程中迷失、挫敗，不會因為那些所謂的唯一目標(biāo)而讓人生的路越走越窄。從這個意義上說，有意識地在文學(xué)的世界里為孩子一個完整的世界，這既是對過去和故鄉(xiāng)的追念，又是給未來的人性人情，在實踐兒童文學(xué)本土化的同時，也讓文學(xué)有了自覺的歸依和生長。

依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．言行一致切斷創(chuàng)造呈獻B．知行合一切斷搭建呈現(xiàn)

C．言行一致隔絕搭建呈獻D．知行合一隔絕創(chuàng)造呈現(xiàn)

二、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

天地養(yǎng)萬物。百年變遷，白洋淀的人們在這方水土中，從容地過著祖上傳下來的生活?！疤斓刂蟮略簧?，生生之謂易①”每種生命都是一個細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)又滋生細(xì)節(jié)，形成一種彼此共存相依的生物鏈的關(guān)系。夏天，紅白相間，荷花亭亭；冬天，蹲下身，能聽到水波推送冰塊的聲音，透過忽寬忽窄的冰縫看水下，幾乎透明的淺灰色小魚慢悠悠②其間。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里說，我們正在擁有越來越多的房子，但我們正在失去越來越多的家園。但白洋淀的萬物不一樣，它們都會讓行走在白洋淀的任何一個地方的你知道這里仍然是我們的家園。成片蘆葦和在③間輕輕搖過的漁舟，形成一幅自然的畫卷。

白洋淀的生活，像是自然的恩賜。春季青蘆吐翠，夏季紅蓮出水，秋季蘆葦泛金，冬季水泊似玉。正如一位詩人所說：“白洋淀的廣闊空間，就像是一個轉(zhuǎn)動的鐘表，在展示時間的流動?！薄總€抵達白洋淀的人，都會感到這里似曾相識，像我們從小就熟悉的地方一樣。水天一色，④，蘆葦連接成片，雄渾、蒼涼、壯闊的生命的詩意，寫在這片大地上。在白洋淀，你能發(fā)現(xiàn)一種隱沒已久的簡樸的意味。這種簡樸來自人與自然的和諧關(guān)系，對傳統(tǒng)和歷史的尊重和傳承，還有日常生活的從容。

2．下列說法不正確的一項是（）

A．①處的標(biāo)點應(yīng)該用逗號且應(yīng)放在后引號外面。

B．包含語素“游”的詞語“家族”有游蕩、游弋、暢游等，②處填寫“游弋”最合適。

C．③和④處都可以填寫“煙波浩渺”這一成語。

D．白洋淀生態(tài)狀況說明，在現(xiàn)代社會依然可保留“鄉(xiāng)土社會”中的“家園”，延續(xù)生態(tài)文明。

3．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表述效果。

4．請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

三、小閱讀-課外

5．下列關(guān)于《名實的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。

B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導(dǎo)致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。

C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。

D．解釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的材料，完成各題。

材料一

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。

文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。

在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？

（取材于費孝通的《鄉(xiāng)土中國》）

材料二

我們常說人類有幾十萬年的歷史，這是指人猿能制造工具從事勞動以生產(chǎn)自己所需要生活資料的歷史。而人類的文明史卻要短得多，因為文明史是以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志的。文字的出現(xiàn)大大加速了人類社會的進步。

國家與民族的文明是以創(chuàng)建文字為標(biāo)志的，個人其實也如此。我們中國人常以“識字”表示有文化；再幽默形象點，就以“喝了幾年墨水”“識了幾個字”表示有文化。盡管有的文盲能說會道，有文化的人也不一定說得過他，但是會聽會說中國話不叫有文化，會識會寫中國字才被稱為有文化。

中華祖先創(chuàng)造的中國字近乎完美，其智慧之高超、奧秘之深邃、原則之科學(xué)、構(gòu)思之巧妙、內(nèi)涵之豐富、前景之遠大是我們遠未認(rèn)識到的。世界上有多種古老文明和古老文字現(xiàn)在都無影無蹤，后繼無人了。現(xiàn)在使用拼音文字的人們很難認(rèn)識幾百年前的文字，更不用說幾千年前的文字了，而我們中華文明是唯一延續(xù)至今的文明。我們的漢字是傳說中的倉頡創(chuàng)造出來并不斷演變至今的，它們和古代的漢字之間有著清晰的繼承發(fā)展軌跡和邏輯。兩三千年前的書籍中漢字的形與意跟今天相比變化都不大，我們閱讀理解基本不難。而其他文字中，能認(rèn)識幾百年前的文字就很難了。

中國文字簡潔，中國文字承載的中國文化優(yōu)美，中國文字承載的中國文明深厚。用不著過多比較，就能看出中國文字的優(yōu)勢來。

（取材于張廣照的文章）

材料三

在一個地區(qū)內(nèi)具有可見性和顯著性的語言呈現(xiàn)，如各種交通路牌、廣告、街名地名、商鋪招牌等，構(gòu)成了語言文字景觀。語言文字景觀對于語言群體的認(rèn)知、行為，乃至對于整個社會，都具有重塑的功能。鄉(xiāng)村振興也與語言文字景觀密不可分。

在我們的觀念中，鄉(xiāng)村是臟、亂、差的，是落后的。社會上講“你是農(nóng)村人”，即意味著一種歧視。在工業(yè)化和城市化的過程中，鄉(xiāng)村長期以來得不到應(yīng)有的發(fā)展，人才、資本流出鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的價值也隨之不斷流失，從而產(chǎn)生了全社會對鄉(xiāng)村的歧視。于是，“鄉(xiāng)村”這個語言文字景觀，就不再只是簡單地對鄉(xiāng)村地理、經(jīng)濟與文化存在的象征性表述，而已包含對鄉(xiāng)村的歧視。

有機地運用語言文字景觀，有助于改變社會對鄉(xiāng)村的歧視。比如，在昭通市彝良縣大苗寨的鄉(xiāng)村建設(shè)中開展了招聘“鄉(xiāng)村CEO”的工作；很多來應(yīng)聘的青年人對“鄉(xiāng)村CEO”這個名稱的第一印象是“一個現(xiàn)代的、浪漫的職位”。簡單的語言文字表述，不僅呈現(xiàn)了這個職業(yè)的特點，更重要的是改變了大家對鄉(xiāng)村落后的印象，因為“鄉(xiāng)村CEO”這樣一個語言文字景觀制造出了一種想象，這種想象并沒有改變鄉(xiāng)村和城市地理、經(jīng)濟和文化的差異，卻拉近了鄉(xiāng)村和城市的距離，搭起了城鄉(xiāng)融合的橋梁。

鄉(xiāng)村振興的根本在于對鄉(xiāng)村價值的認(rèn)識。要賦予鄉(xiāng)村新的價值，就需要借助像“鄉(xiāng)村CEO”這樣的語言文字景觀的力量。

（取材于李小云的文章）

6．下列不具備材料一第一段談到的“文字”所應(yīng)起作用的一項是（）

A．給其他部落送銅錢表示部落遇到了急難。

B．古人遇到敵情的時候用點燃的烽火報警。

C．信陵君憑借所得兵符解救了被圍的趙國。

D．當(dāng)面給朋友送生日禮物表述真誠的祝福。

7．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A．從商代的甲骨文可知，那時已經(jīng)是文明時代。

B．只認(rèn)識自己名字的人，是不能算作有文化的。

C．現(xiàn)代人可從某個漢字的今義推測出它的古義。

D．中國人理解兩三千年前書籍的內(nèi)容不算難事。

8．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)村人如果不認(rèn)識漢字，是不會被認(rèn)為有文化的。

B．“十渡”這一地名，構(gòu)成了風(fēng)景區(qū)的語言文字景觀。

C．“鄉(xiāng)村CEO”這一名稱改變了城鄉(xiāng)文化之間的差異。

D．“鄉(xiāng)村Style”的語言文字景觀能賦予鄉(xiāng)村新價值。

9．請結(jié)合以上三則材料，給新時代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出適當(dāng)?shù)慕ㄗh。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)里我們稱之作Face-to-faceGroup，直譯起來是“面對面的社群”，在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在面對面的社群里一起生活的人是不必通名報姓的。

“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。

在“面對面社群”里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表述的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表述；而且表述的結(jié)果必須使對方明白所要表述的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。

于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。

——選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》

材料二：

人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁——記憶。在動物學(xué)習(xí)過程中，我也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。

在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。

我說過我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界，我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。

在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。

在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。

這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

——選自《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》

10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借聲氣辨認(rèn)對方，因此在鄉(xiāng)土社會里，文字是多余的。

B．象征體系中最重要的“詞”，使我們從特殊走向普遍，可以讓個人跨越今昔之隔。

C．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

D．人依據(jù)生活需要，決定在記憶上發(fā)展的程度。

11．根據(jù)原文內(nèi)容的理解與分析，下列說法不正確的一項是（）

A．特殊語言是親密社群中所使用的作為象征體系的一部分，基于這個社群所擁有的相同經(jīng)歷。

B．由于生活環(huán)境封閉以及面對面交流空間等諸多因素，文字下鄉(xiāng)后很長一段時間，文字仍然沒有得到足夠普及，但并不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，評價鄉(xiāng)村人不會學(xué)習(xí)為“愚”，只有中國鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，文字才能真正下鄉(xiāng)。

C．鄉(xiāng)土社會里，同一生活方式反復(fù)重演，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗。大家口口相傳，全部文化可以在親子間傳授無缺，無須文字。

D．人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

12．根據(jù)原文內(nèi)容的理解與分析，下列推斷正確的一項是（）

A．《邊城》中出現(xiàn)的“唱歌”“車路”“馬路”“渡船”“碾坊”等詞語來自小說中人物的日常對話，今天的讀者卻往往需要借助解釋才能明白其內(nèi)涵。這一現(xiàn)象可以印證材料一中劃線句子。

B．《吶喊·風(fēng)波》中七斤夫婦遇到風(fēng)波時很看重“書上”的說法，存在“用文字來幫助他們在社會中生活的需要”，這與費孝通先生認(rèn)為的“鄉(xiāng)下人沒有文字的需要”的觀點相悖。

C．《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”與《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)”和“習(xí)”的概念有異曲同工之妙。

D．顧之川先生在《為什么讀〈鄉(xiāng)土中國〉》一文中指出，本書善于運用比喻、引用等修辭手法，也不乏幽默詼諧，引人入勝，讀來興味盎然，是語言運用的典范。以上兩則選文就體現(xiàn)了這一語言特色。

13．在辯論會上，圍繞辯題“文字在鄉(xiāng)下是多余的”展開辯論。請結(jié)合文本從正方角度簡要闡述你的觀點。

14．2023年中國社會的城市化率已經(jīng)由《鄉(xiāng)土中國》成書的1947年的10％左右上升到65.22%，目前全國共有縣級圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站等數(shù)千余個，農(nóng)家書屋的數(shù)量高達六十余萬，然而利用率卻不容樂觀。那么如何才能更好地實現(xiàn)文字下鄉(xiāng)？請結(jié)合文本和現(xiàn)狀，談?wù)勀愕目捶ㄅc理解。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·第四章·差序格局》）

材料二：

親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。

傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達的市場經(jīng)濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機會。

另外，新世紀(jì)以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨立于擴大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠。

作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。

最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。

盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。

還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。

（摘編自何國盛《“斷親”青年，誰還在走親戚？》）

15．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“家庭”在西洋是一個指向極其明確的概念，而在中國，它所包含的范圍卻很含糊。

B．中國人的親屬關(guān)系如同一個蜘蛛網(wǎng)，這張網(wǎng)以“自己”為中心、可能涉及無窮多的人。

C．材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上的，而非法律意義上的。

D．可以預(yù)期，00后年輕人結(jié)婚成家后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會復(fù)原如初。

16．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．費孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社會結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團體格局”。

B．“家庭獨立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們的生活水平成正比，與對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。

C．現(xiàn)實中血緣、親緣關(guān)系遠遠要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以全社會都必須重視“親緣喚醒”。

D．當(dāng)今社會教育的內(nèi)卷嚴(yán)重擠占了青少年親緣交往的時間，這是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象的一個重要原因。

17．根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表述正確的一項是（）

A．吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局”。

B．因為老宅拆遷，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。

C．王同學(xué)和李同學(xué)的家長為教育孩子等問題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。

D．浙閩有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加強了大家族之間的親緣交往?？梢娊?jīng)濟發(fā)達、人們生活富足會增強人們對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。

18．“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活，談?wù)動心男┓椒梢浴皢拘选比諠u疏遠的親緣關(guān)系。

閱讀下面的兩則材料，完成各題。

材料一

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。

那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。

最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原的鄉(xiāng)下人去了，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來，真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國的鄉(xiāng)下人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的，即是以村與村之間的關(guān)系而言的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在這樣的社會中，信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）

19．根據(jù)材料一，下列不能直接說明“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的一項是（）

A．張北一帶的鄉(xiāng)下人，語言上和其他方面基本受到蒙古影響。

B．中原的鄉(xiāng)下人去了內(nèi)蒙，一家家劃著小小的方地種植起來。

C．西伯利亞的中國鄉(xiāng)下人，還是要下種子，試試能不能種地。

D．中國大陸上最大多數(shù)的人，是拖泥帶水下田討生活的了。

20．根據(jù)材料一，下列理解和推斷正確的一項是（）

A．認(rèn)為鄉(xiāng)下人充滿土氣，對他們有幾分藐視的意味。

B．大旱大水，連年兵亂，仍舊不能引起基層人口的流動。

C．從農(nóng)業(yè)老家遷移出去的人也遵循向土地討生活的傳統(tǒng)。

D．在孤立和隔膜的社會里，人與人之間的交往缺乏信用。

材料二

《鄉(xiāng)土中國》“鄉(xiāng)土本色”篇中的道理，讓詩人來表述會怎么樣？《鄉(xiāng)土中國》費孝通先生為了得出“鄉(xiāng)下人”身上存在視土如命、安土重遷這種“土氣”特征的結(jié)論，采用的論證手法完全是一個社會學(xué)家的學(xué)術(shù)論證的手法。他密集援引了五個例子來作為論據(jù)，除了援引能正面支持論點的事例，當(dāng)然也注重從反面的角度去援引事例，借助對比論證來增強自己觀點的說服力。

由此可見，學(xué)術(shù)論證重視“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)?！笆隆迸c“理”之間的關(guān)系，是論據(jù)與論點的關(guān)系，論述者所要做的就是努力建立“事”與“理”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，并努力使自己的論點具有強大的邏輯力量——說服的力量。人們信奉“事實勝于雄辯”這個道理，因此“以事說理”是社會學(xué)家最常運用的方法。

那么，同樣談?wù)摗班l(xiāng)下人”的“土性”，換作詩人會怎么表述呢？請看臧克家寫于1942年的詩歌《三代》：

孩子

在土里洗澡；

爸爸

在土里流汗；

爺爺

在土里埋葬。

這首詩簡潔到極致，就21個字；質(zhì)樸到極致，沒有一個形容詞，三個名詞“孩子”“爸爸”“爺爺”，三個動詞“洗澡”“流汗”“埋葬”，一個介詞短語“在土里”重復(fù)出現(xiàn)。詩歌《三代》有沒有主題？當(dāng)然有！臧克家想不想說出某個道理？當(dāng)然想！但詩人臧克家不直接表述，這就是許多優(yōu)秀詩歌所共有的藝術(shù)特征——含蓄，給讀者以想象的空間。優(yōu)秀的詩歌必須要有“美”的品性，“理”往往隱含于詩歌的意象與借助一組組意象營造的意境背后?！霸谕晾锵丛琛钡摹昂⒆印?，未來必定重復(fù)“爸爸”的命運，即“在土里流汗”；他年老力衰之時，就是他的血汗被榨盡之時，他又將和他的父輩、祖輩一樣，來自“土里”，回到“土里”，“在土里埋葬”?！@就是詩歌《三代》的一組意象背后所暗示出的“理”！詩歌即使簡潔敘事如《三代》，它訴諸讀者的也必須是“情”、是“美”，而非直接呈現(xiàn)“理”。

（選自魏建寬《“鄉(xiāng)土本色”篇的三大學(xué)術(shù)觀點，讓詩人、作家來表述會怎么樣？——說說“學(xué)術(shù)論證”與“文學(xué)書寫”的區(qū)別》，有刪改）

21．根據(jù)材料二，下列對詩歌《三代》的分析不準(zhǔn)確的一項是（）

A．本詩通過一組意象訴諸讀者的是“理”，而非直接呈現(xiàn)“情”。

B．優(yōu)秀的詩歌具有“美”的品性，這首詩也給人以美的體驗。

C．詩中三代人都與土緊密相連，所以他們的命運必定重復(fù)。

D．這首詩簡潔而質(zhì)樸，表述了詩人對“鄉(xiāng)下人土性”的思考。

22．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項是（）

A．詩人筆下的《三代》以極簡的筆墨給讀者以廣闊的想象空間。

B．《鄉(xiāng)土中國》通過援引事例來證明“鄉(xiāng)下人”具有“土性”的特點。

C．學(xué)術(shù)論證注重文本表述的邏輯性和說服力，文學(xué)作品與之相反。

D．《三代》中的三個人物安土重遷，將務(wù)農(nóng)作為謀生的第一選擇。

23．材料一第一段說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，請結(jié)合兩則材料概括其具體表現(xiàn)。并說說學(xué)術(shù)論證與文學(xué)書寫在闡明這一道理時有何不同。

五、語言表述

24．閱讀下面的文字，請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出，世代定居的傳統(tǒng)中國社區(qū)。

在熟人社會中，人們做事靠的不是商業(yè)和法治，。在這個社會體系中出了案子，首先關(guān)乎的不是金錢和利益，而是名聲和面子。鄉(xiāng)紳會“先照例認(rèn)為這是件全村的丑事”“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還認(rèn)了錯，回家去?！辟M孝通說鄉(xiāng)土中國的最高理想是“無訟”，就好像足球比賽中每個人都能自覺遵守雙方的規(guī)則，而犯規(guī)的代價不單是被罰，。生活在這樣的社會里，首要的技能不是賺錢致富，而是分辨善惡美丑。

六、名著閱讀

25．請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》1～3章的內(nèi)容，借助表格，分析以下文字體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的哪些特點，并補寫出空缺部分。

其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！?/p>

（節(jié)選自陶淵明《桃花源記》）

《桃花源記》《鄉(xiāng)土中國》

其中往來種作，男女衣著，悉如外人生產(chǎn)方式：鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，是最普通的謀生方法。（第1章）

見漁人，乃大驚，問所從來……村中聞有此人，咸來問訊?？臻g特征：“這是一個‘’”的社會，沒有的社會（第1章）

問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉時間特征：“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，也是多余的”（第3章）

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成下面各題。

26．臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！贝嗽娋溥m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中