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一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

接受美學(xué)誕生之前，通常只是從藝術(shù)品的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表述出來，有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片段連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。

接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面，文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表述的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

（取材于陳望衡《藝術(shù)是什么》）

材料二：

接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，還不能算是真正的作品，而只能被稱為“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài)，成為“自為”的存在，即作為審美對象“第二文本”而存在。由此可見，“第二文本”是在“第一文本"的基礎(chǔ)上，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果。

（一）填上空、對話

波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼·英加登指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語言現(xiàn)象中的語詞一聲音關(guān)系是固定的，詞、句、段各級語音單位的意義及組合也是不變的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹意向性特征，本身是模糊的、難以明晰界說的。至于思想觀念及其他形而上的蘊含，更是混沌朦朧的，因此，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去“填上空”。正是在此基礎(chǔ)上，德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。與之相近，德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾也早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對話”之中，作品的意義與個人的體驗之間沒什么關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的“對話”中生成的。文本是一種吁請、呼喚，它渴求被理解；而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問題，這就構(gòu)成了“對話”。伽達(dá)默爾還指出，文學(xué)作品的意義并非取決于一次對話，而是取決于無限的對話。因為文本屬于無限綿延著的歷史，歷史不斷，對話便永在綿延之中。因此，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，變動不居的。一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒有止境，是一個與歷史本身相同的無限過程。所以，伽達(dá)默爾強調(diào)藝術(shù)作品是“開放”的，流動的，隨著不同讀者的參與對話，同一文本必會生出無數(shù)不同的“第二文本”。

（二）興味

中國古代文論中強調(diào)的“興味”，實際也已包含著與英加登的“填上空”、伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對話”相近的見解?？鬃印霸娍梢耘d”的見解，按宋人朱熹的解釋，即為“感發(fā)志意”，也就是說，讀詩可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，并通過想象和聯(lián)想，感悟體味詩中的意蘊。南北朝時的鐘嶸，在《詩品序》中進(jìn)而提出了“滋味說”。鐘嶸所謂“滋味”，主要是指當(dāng)時的五言詩言簡意豐，可以“使味之者無極，聞之者動心”的特征。唐人司空圖亦從閱讀欣賞的角度指出，詩的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，也就是說，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊和旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與西方現(xiàn)代文論中的“填上空”“召喚結(jié)構(gòu)”“對話”等見解，顯然有著相通之處。

實際上，不論英加登的“填上空”說、伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”說，還是伽達(dá)默爾的“對話”說，以及中國古代的“興味”觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征。

（取材于童慶炳《文學(xué)理論教程》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()（3分）

A.接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。

B.通過接受者的接受，藝術(shù)作品的價值從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

C.文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。

D.接受者對文本的理解不僅僅是文本意義的重現(xiàn)，而且是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這使得文本與接受呈現(xiàn)出相互作用的關(guān)系。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()（3分）

A.“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以它會影響接受者對文本的理解。

B.文本的否定要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進(jìn)行反思和批判而實現(xiàn)的。

C.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀。接受者的理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越具有創(chuàng)造性，藝術(shù)作品就越成功。

D.中國古代文論和西方現(xiàn)代文論，對于“填上空、對話、興味”的見解相同，都指明了文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征。

3.中國古代詩詞中的“理趣”與司空圖所說的“韻外之致”“味外之旨”是相通的，下列詩句中，不含“理趣”的一項是()（3分）

A.秋來紈扇合收藏，何事佳人重感傷？請把世情詳細(xì)看，大都誰不逐炎涼?。ㄌ埔额}秋風(fēng)紈扇圖》）

B.飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。（王安石《登飛來峰》）

C.野水潺潺平落澗，秋風(fēng)瑟瑟細(xì)吹林。逢人抱甕知村近，隔塢聞鐘覺寺深。（蔡肇《題李世南畫扇》）

D.百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。（歐陽修《畫眉鳥》）

4.材料二中出現(xiàn)了“第二文本”“填上空”“對話”“興味”四個名詞術(shù)語，請根據(jù)文章內(nèi)容寫出對這四個術(shù)語的理解。（4分）

5.接受美學(xué)認(rèn)為，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的“第二文木”才算得上是真正的文學(xué)作品。請結(jié)合材料一分析這種觀點的合理性。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩

彭程

一

在我個人的經(jīng)驗中，面對地圖時，也總是古詩詞最能夠以生動的姿態(tài)呈現(xiàn)的時刻。

目光摩挲過一個個地名，旁邊那些或大或小的圓圈或圓點，在幻覺中次第打開。仿佛是巖溶地帶大山峭壁之上的洞穴，外部看去并不大，一旦進(jìn)入，卻會發(fā)現(xiàn)溶洞寬闊，石筍奇詭，暗河幽深。這些或熟悉或陌生的地名下，也藏匿著自然、歷史、民俗……一個物質(zhì)和精神的豐富浩大的譜系。而與這種感覺幾乎同步，此時耳畔也總是會響起古詩詞鏗鏘有力或婉轉(zhuǎn)悠揚的音調(diào)，在眼前幻化成為一幅幅畫面。

譬如此刻，目光所及之處，是甘肅武威。西漢初，武威為匈奴所占據(jù)。公元前121年，漢武帝派驃騎大將軍霍去病兩次遠(yuǎn)征河西，大敗匈奴，為彰顯大漢的“武功軍威”而命名此地。不過在漫長歲月中，它更為人知的名字是涼州。涼州，地名二字中已經(jīng)有了凜冽的寒意，入詩，更是漫溢出邊地的荒涼和戍人的哀愁。甚至“涼州詞”在唐代成為專門的曲調(diào)，很多詩人依調(diào)填詞：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”“坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒”“白石黃沙古戰(zhàn)場，邊風(fēng)吹冷旅人裳”……從漢唐到明清，一片愁云慘霧，飄蕩舒卷在西北大漠戈壁之上。

如果一個地方是一只瓷器，詩詞便是表面上閃亮的釉彩。因為這些詩句，一個原本抽象單調(diào)的地名變得具體而生動，有了色彩、聲音和氣息。一行詩句便是一條通道，讓我得以穿越時光的漫漫長廊，馳目于遼闊的天空和大地，徜徉在幽靜的山林和庭院，欣賞四時風(fēng)光，感受八方習(xí)俗。

二

愛默生說過：詩人是為萬物重新命名者。有一些地方，雖然早已地老天荒地存在著，但長時間里都只是一種物質(zhì)形態(tài)的面貌，枯燥粗糙。只有經(jīng)過文人墨客的描繪后，才變得具有精神性。詩文也是一種加持，為地名灌注了靈動的氣質(zhì)。仿佛出色的匠人手里捏出的泥人，被吹拂進(jìn)了生命的氣息，活靈活現(xiàn)。于是一切大為不同。正如郁孤臺，本是僻遠(yuǎn)閉塞的贛州古城墻上的一處亭臺，卻因為南宋詩人辛棄疾寫有“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚？西北望長安，可憐無數(shù)山”的詞句，而得以廣為人知。

當(dāng)一些名被再三引用，被反復(fù)言說，它就上升為一種意象，具備了符號的功能。陽關(guān)象征了離別，北邙寓意著死亡。蓬萊是來世的向往，昆侖是仙界的居所。金谷園是奢靡的狂歡，烏衣巷是繁華的落幕……在這樣的場合，對這些地名的理解程度，又直接取決于閱讀者精神文化的蘊積。沒有對母語的熱愛，缺乏對歷史和傳統(tǒng)的沉浸，就難以窺見字面背后的精微和玄奧，難以感知到那些不盡之意，言外之旨，聲音中的聲音，味道里的味道。

三

向往某一個地方，反映出的其實是一個人的情感維度和美學(xué)嗜好。總有一些地方，最能夠與處于某個生命時段的你，產(chǎn)生同頻共振。時間和空間的共謀，孕育出某一類文化的氣質(zhì)，精神的風(fēng)度。而詩句，這時便扮演了有力的證人角色。

青春時代，夢想的棲息地是江南吳越。感官的筵席一場場排開，聲音和色彩渾然一體：“夜市賣菱藕，春船載綺羅”“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”……以詩為舟楫，我劃入了那一片湖面。在葦蕩、烏桕和桑樹之間，波光滟滟，蓮葉田田。

時光悄然流逝。從某一時刻起，浪漫綺雨的少年輕愁遁隱了，內(nèi)心開始向往北地的雄渾和寥廓、蒼涼和悲愴?！白韵釉娚儆难鄽猓首鞅燔S馬行”，清代黃仲則的這兩句詩，成為一種新的美學(xué)召喚。向北，向西，一種迥異的境界在面前展開，是“明月出天山，蒼茫云海間”，是“蟬鳴空桑林，八月蕭關(guān)道”，是“紫塞月明千里，金甲冷，戍樓寒，夢長安”……

就這樣，經(jīng)由詩句的陶冶，一處地點便不再是單純的外在客體，而內(nèi)化為精神世界的某個元件；它又仿佛是一帖試紙，能夠檢測出靈魂中存在的元素。

四

古詩詞是一棵大樹，根系深扎在過去，紛披的枝葉卻一直伸展到今天，它永遠(yuǎn)處于生長中。今天生活的每一種狀態(tài)，人們情感的每一次波動，大自，然的每一副表情，都可以從豐富浩瀚的古代詩歌中，獲得印證，找到共鳴，聽到回聲。一首首詩詞，正是一個個的接引者，引領(lǐng)讀者步入人生與社會的廣闊庭院，在今與昔、恒常與變易的對話中，加深對于世界和生活的理解。

仔細(xì)盯著地圖上的一個個地名，時間久了，那些圓圈圓點就會幻化成一個個泉眼。想象一番，那些被以不同音調(diào)吟誦的詩句，豈不正仿佛泉水的汩汩滔滔之聲？

泉水不竭地涌流，詩歌也一代代地傳誦。

吟唱著山河蒼茫，歲月滄桑，生命浩蕩。

（摘編自《光明日報》2018年1月5日）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()（3分）

A.地名被反復(fù)引用言說，就上升為一種意象，具備了符號的功能。每個閱讀者看到“陽關(guān)”“北邙”，就會想到地名字面背后“離別”和“死亡”的意味。

B.人生的不同時段，總有一些經(jīng)由詩句陶冶內(nèi)化為精神世界一部分的地方，與情感維度和美學(xué)嗜好發(fā)生改變的你，產(chǎn)生同頻共振。

C.文章視角獨特，以“地名進(jìn)入古詩”為切入點，表述了對古詩詞的由衷贊美之意，流露出對傳統(tǒng)文化的無限熱愛之情。

D.古詩詞以歷時性的方式，展現(xiàn)了共時性的內(nèi)容；融入了詩歌中的地名，具有了更豐富的意涵，彰顯著民族的文化氣質(zhì)和精神風(fēng)度。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()（3分）

A.“更是漫溢出邊地的荒涼和戍人的哀愁”中，“漫溢”一詞本意指水過滿，向外流，準(zhǔn)確、生動地表現(xiàn)出“涼州”入詩后那“無處不在而又無法承載”的荒涼之感和戍人的哀愁。

B.全文旁征博引，引用了大量與地名有關(guān)的詩句，如“白石黃沙古戰(zhàn)場，邊風(fēng)吹冷旅人裳”“郁孤臺下清江水”等，極大地增強了文章的可讀性和感染力。

C.本文句式多整散結(jié)合，富于變化，生動活潑，語氣急促中有舒緩，使文章語勢激蕩而又意味綿長。

D.本文緊緊圍繞“當(dāng)?shù)孛M(jìn)入古詩”展開行文，從甘肅武威到陽關(guān)、蓬萊、昆侖……從西漢到當(dāng)下……洋洋灑灑，穿古越今，語言雖樸實無華，卻耐人尋味。

8.請分析文中畫框句子的作用。（6分）

（1）只有經(jīng)過文人墨客的描繪后，才變得具有精神性。

（2）仔細(xì)盯著地圖上的一個個地名，時間久了，那些圓圈圓點就會幻化成一個個泉眼。

9.說：“面對地圖時，也總是古詩詞最能夠以生動的姿態(tài)呈現(xiàn)的時刻?！闭埦C合全文概括古詩詞的魅力是如何通過地名展現(xiàn)的。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文,完成10~14題。

揚雄字子云，蜀郡成都人也。雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見。為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲。不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。自有下度：非圣哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦。

先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉!乃作書，自岷山投諸江流以吊屈原。

孝成帝時，客有薦雄文似相如者，從上羽獵，游觀侈靡，窮妙極麗，以為尚泰奢麗夸詡，非堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意也。故聊因《校獵賦》以風(fēng)。哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。

雄見諸子各以其知舛馳，大氏詆譬圣人。雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)。故人時有問雄者，常用法應(yīng)之，撰以為十三卷，象《論語》，號曰《法言》。

雄以病免，復(fù)召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”雄笑而不應(yīng)。年七十一，天鳳五年卒。

時，大司空王邑謂桓譚曰：“子常稱揚雄書，豈能伶于后世乎”譚曰：“必傳，揚子之書文義至深而論不詭于圣人若使遭遇時君更閱賢知為所稱善則必度越諸子矣?！?/p>

(選自《漢書·列傳·卷八十七上下·揚雄》，有刪改)

問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉！

(選自《蜀道難》)

10.下列對文中框線部分的斷句，正確的一項是()（3分）

A.揚子之書文義至深/而論不詭于圣人/若使遭遇時君/更閱賢知/為所稱善/則必度越諸于矣

B.揚子之書文義至深/而論不詭于圣人/若使遭遇/時君更閱/賢知為所稱善/則必度越諸子矣

C.揚子之書/文義至深而論/不詭于圣人/若使遭遇時君/更閱賢知/為所稱善/則必度越諸子矣

D.揚子之書/文義至深而論/不詭于圣人/若使遭遇/時君更閱/賢知為所稱善/則必度越諸子矣

11.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()（3分）

A.賦，是我國古代的一種文體，起于戰(zhàn)國，盛于兩漢，講究文采，韻律，多采用鋪陳敘事的手法，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。

B.三驅(qū)，古代王者田獵之制。謂君王田獵時須讓開一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德。也指一年以春、秋、冬三次出獵為度。

C.法言，為揚雄模仿諸子百家而作。“法”有準(zhǔn)則和使物平直的意思，“法言”就是作為準(zhǔn)則而對事情的是非給以評判之言。

D.大夫，古代職官的級名。西周以后先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級。后來大夫成為一般任官職者的稱呼。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()（3分）

A.揚雄勤學(xué)好思，好古樂道。揚雄小時候博覽群書，喜歡深沉的思考，喜好辭賦，不讀非圣賢之書。后來，仿照經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作。

B.揚雄積極入世，心系社稷。他跟隨成帝游獵，認(rèn)為排場過于奢侈，不是古代明君的射獵之道，并創(chuàng)作了《校獵賦》進(jìn)行諷諫。

C.揚雄淡泊寧靜，不為利祿。丁明、傅晏等人專權(quán)，那些趨附于他們的人，有的官至二千石，但他卻起草《太玄》，用以自守。

D.揚雄作品問世，聲名遠(yuǎn)揚?！短贰斗ㄑ浴返茸髌废嗬^問世，雖然深奧難懂，時人仍然十分推崇，并且相信其能流傳于后世。

13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

(1)不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。

(2)飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷

14.揚雄對屈原持什么樣的態(tài)度？表現(xiàn)出他怎樣的處世態(tài)度？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成15~16題。

鷓鴣天·正月十一日觀燈

姜夔

巷陌風(fēng)光縱賞時，籠紗未出馬先嘶。白頭居士無呵殿，只有乘肩小女隨。

花滿市，月侵衣，少年情事老來悲。沙河塘上春寒淺，看了游人緩緩歸。

呵殿：前呵后殿，指身邊隨從。

15.下列對詞的理解和賞析不正確的一項是()（3分）

A.“籠紗”一句，詞人僅以七字便概括了貴族子弟外出觀燈的氣派，雋永有味，意境高遠(yuǎn)。

B.“白頭”二句，寫自身寂寥落寞。詞人慨嘆孤獨年老但功名未立，故自稱“白頭居士”。

C.“白頭”句與“籠紗”句構(gòu)成反襯，貴族子弟出游，前呼后擁；詞人觀燈，唯有小女乘肩。

D.姜夔此詞藝術(shù)手法上的特色在于能化實為虛，虛實結(jié)合，空靈含蘊，所謂無限感慨，都在虛處。

16.本詞的下片三句“花滿市，月侵衣，少年情事老來悲”歷來被后世稱道，請賞析其妙處。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《詩經(jīng)·氓》中，“________，________”兩句運用比興手法，告誡女子不要沉溺于愛情。

（2）屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“________，________”。

（3）李白《蜀道難》中用“五丁開山”的神話傳說，交代了蜀地最終打通道路的兩句是“________，________”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

無論是詩史之詩，都是①新世界詩，都有一條紅線貫注其中：反帝愛國、變法圖強。你被詩界譽為詩歌革命的旗手，不僅在于一新詩風(fēng)，拋棄了煩瑣的形式；更在于為詩歌賦予了嶄新的思想內(nèi)容。與其說你是以詩推動詩歌革命，毋寧說你是以詩為炬火，引領(lǐng)時代前行的腳步。你的詩是近代新派詩的天花板，你亦是文壇頂流。因為你的存在，詩界革命的旗幟才能迎風(fēng)招展，中國近代文學(xué)史才會花團(tuán)錦簇，你也當(dāng)仁不讓②地被梁啟超譽為“近世詩界三杰”之首。

你不以詩為榮，詩卻成全了你。你的喜怒哀樂在字里行間不時顯現(xiàn)，你變得鮮活、生動、立體而飽滿。我們不但可以看清你臉上的每一道皺紋，撫摸你的每一根白發(fā)，還可以順著詩句走進(jìn)你寬闊的心海。你像一位漁人，駕著用心血筑成的詩之舟，引領(lǐng)我們?nèi)ゴ┰饺松娘L(fēng)浪與綺麗。你的悲憤瘦如秋風(fēng)，把一路感悟堆積在我們心里；你的思考又如夏日流螢，不時點亮海上迷人的風(fēng)景。

1905年3月28日，一代人杰黃遵憲郁郁而終。他的名字書寫③在了歷史的紀(jì)念碑上。

18.文中①②③處劃橫線的詞語運用有誤，請修改。（3分）

19.文中主要運用第二人稱“你”來表述，為什么還要用第一人稱“我們”？請結(jié)合畫框線的語句，分析其原因。（4分）

20.文中畫橫線的句子善于化無形為有形，這一表述效果是如何取得的？（4分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，①_________。黃沙漫天的樓蘭古城，是人類向大自然過度索取留下的深刻教訓(xùn)；潤澤一方的都江堰，記錄下中國人妥善利用自然的樸素智慧；新中國成立以來，三代塞罕壩人接力傳承，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡。()：殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已走到盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展已是必然選擇。

綠色是大自然的底色，我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。工業(yè)化為社會創(chuàng)造了大量的財富，②_______。面對脆弱的生態(tài)環(huán)境，我們不能再走“先污染，后治理”的老路。

如今，綠色生活方式已經(jīng)是中國社會的新時尚，生態(tài)環(huán)保思想日益成為主流文化。垃圾分類制度逐步推進(jìn)，綠色出行為“最后一公里”難題找到了解析，“地球一小時”等環(huán)保公益活動如火如荼……熱愛自然的情懷，凝聚成生態(tài)文明建設(shè)的強大動力；③_______，推動形成全社會共同參與的環(huán)境治理體系。

21.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)（3分）

A.人類與生態(tài)環(huán)境互動的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們

B.生態(tài)環(huán)境與人類互動的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們

C.人類與生態(tài)環(huán)境互動的諸多事例，一遍遍昭示和警示我們

D.生態(tài)環(huán)境與人類互動的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們

22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

《詩經(jīng)》有言：“靡不有初，鮮克有終?！?/p>

材料二：

屈原的初心是“雖九死其猶未悔”；范仲淹的初心是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；岳飛的初心是“待從頭，收拾舊山河”；蘇軾則說“守其初心，始終不變”。

材料三：

現(xiàn)如今許多中國人秉持著“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”的宗旨，奮戰(zhàn)在新時代的最前線。而我們每一個普通的個體，在人生路上，都會遇到挫折和苦難，那支持你我努力走下去，永不放棄的精神力量，如同燈塔一般照亮人生。

請結(jié)合三則材料內(nèi)容，以青年學(xué)生的身份，聯(lián)系自身實際寫一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點和思考，提出希望與建議，并適當(dāng)引用材料中的名言。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

解析以及解答

1.解析：D

解答：“不僅僅是……而且是……”錯，材料一原文為“理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與‘前理解’的統(tǒng)一”。

2.解析：B

解答：A項“由于……所以……”的因果關(guān)系不成立?！敖邮苷邔ξ谋镜慕邮懿皇潜粍拥摹笔且环N現(xiàn)象，一個結(jié)果，而不是原因。C項“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越具有創(chuàng)造性”是對“理解”和“創(chuàng)造性”的錯誤理解，原文并沒有證明二者的正比例關(guān)系。D項“都指明了文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征”錯。材料二原文為“它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價值的固有方式和特征”，這個“它”是前文中的“再創(chuàng)造特征”。

3.解析：C

解答：詩詞的理趣是指詩詞中蘊含或意在闡發(fā)某種人生哲理，讀者也能從中得到某種人生的感悟?！额}李世南畫扇》是一首題畫詩，勾勒了一幅鄉(xiāng)村野外恬靜、安詳?shù)漠嬅?，把靜態(tài)的畫面寫深寫活了，揭示了畫的內(nèi)涵，但其中并沒有人生哲理、人生感悟類的理趣。

4.解析：第二文本：通過（不同的）讀者與文本“對話”，得到文本的再解讀意義。

填上空：讀者在其可能范圍內(nèi)發(fā)揮再創(chuàng)造的才能，對文本的最終完成。

對話：文本吁請、呼喚，讀者積極應(yīng)答，理解文本提出的問題。興味：讀者通過自己的想象和體味，在有限的詩文中得到無限豐富的意蘊和旨趣。

5.解析：（示例）①文學(xué)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”需要讀者的呼應(yīng)和配合，以便完成它的第二次創(chuàng)作。②文學(xué)作品的價值只有通過讀者的閱讀，才變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。③讀者的“前理解”（心理文化結(jié)構(gòu)）決定了他們對文學(xué)作品的理解是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這樣的文學(xué)作品才是成功的。④文學(xué)作品一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，需要讀者按照當(dāng)下的心理文化結(jié)構(gòu)去理解，使文學(xué)作品走向現(xiàn)實，在生活中發(fā)揮作用。

6.解析：A

解答：“每個閱讀者”于文無據(jù)。

7.解析：D

解答：“語言雖樸實無華”錯，應(yīng)該是語言富有詩情畫意。

8.解析：（1）承上啟下。既承接上文中愛默生的名言，又引起下文對詩文與地名之間關(guān)系的評價以及對郁孤臺事例的敘述。

（2）將“那些圓圈圓點”比喻成“一個個泉眼”，形象生動，富有美感；與第一部分第二段中的“旁邊那些或大或小的圓圈或圓點，在幻覺中次第打開”相照應(yīng)。

9.解析：①古詩詞讓讀者通過畫面感受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，使抽象單調(diào)的地名變得具體生動。②古詩詞對地名的加持,讓地名變得具有精神性和靈動性，廣為人知。③古詩詞反復(fù)引用某一地名，使其變成具有符號功能和豐富意蘊的意象。④古詩詞與讀者產(chǎn)生同頻共振，讓地名由外在客體內(nèi)化為精神世界的某個元件。

10.解析：A

解答：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今揚雄的著作文義至深，而論點不違背圣人之教，如果遇到當(dāng)政君王，并被賢人閱覽，被他們稱好。那么他的著作影響必定超過諸子了。“揚子之書”與“文義至深”是主謂關(guān)系，不能斷開，排除CD；“遭遇”的賓語是“時君”，動賓關(guān)系不能斷開，排除B。故選A。

11.解析：C

解答：本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。C.“法言，為揚雄模仿諸子百家而作”錯誤，《法言》并非“模仿諸子百家而作”，文中“象《論語》”，是模仿《論語》而作。故選C。

12.解析：D

解答：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“時人仍然十分推崇”不正確，“今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何吾恐后人用覆醬瓿也”如今有利祿的學(xué)者尚且不能明曉《易》，又哪能明曉《天玄》我擔(dān)心后人只會用它們蓋醬壇?？梢姡瑩P雄的文章、思想在當(dāng)時并不被理解與推崇。故選D。

13.解析：(1)(揚雄)不熱衷于追求富貴，不為貧賤過分傷心，不故意修煉品性在當(dāng)世謀求名聲。

(2)奔騰的急流瀑布，爭相發(fā)出巨大的聲響，(急流瀑布)沖擊山崖，使大石滾滾而下，千山萬壑間響起雷鳴般的聲音。

揚雄，字子云，蜀郡成都人。揚雄年少熱愛學(xué)習(xí)，不喜歡解經(jīng)式地分析章節(jié)，訓(xùn)詁只是粗通而已，閱覽群書，無所不讀。揚雄為人樸素，處世寬緩溫和，因為口吃，講話不快，故而沉默寡言，喜好作深沉的思考，清靜無為，沒有嗜欲，不熱衷于追求富貴，不為貧賤過分傷心，不故意修煉品性在當(dāng)世謀求名聲。自己有最低的限度；不是圣賢的書不喜歡，不適合自己心意的事，即使能富貴也不去做。只是喜好辭賦。

從前，蜀郡出了個司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，揚雄心里很敬佩，每每作賦時，總是仿照他的體式。同時揚雄感到奇怪的是：屈原的文章勝過相如，卻為世所不容，他創(chuàng)作了《離騷》，自己投江而死。揚雄被屈原的文章感動而生悲，每次讀的時候沒有不痛哭流涕的。揚雄認(rèn)為君子如果得到機會時就大干一番，沒有用武之地時，就像龍蛇一樣蟄伏隱居，能不能有機遇是天命，何必要自己投水而死呢為此，揚雄寫了一篇文章，將文章從岷山投到長江里，以哀悼屈原。

孝成帝時，賓客推薦揚雄的文章與司馬相如的賦很相似，他跟從皇帝狩獵，游觀奢侈，窮妙極麗，他認(rèn)為過于奢侈、豪華、富麗、廣大，不是堯、舜、成湯、文王實行射獵之道。因此，略作《校獵賦》進(jìn)行諷諫。哀帝時，丁明、傅晏、董賢等人專權(quán)。依附他們的人，有的官至二千石。當(dāng)時揚雄正在起草《太玄》，用以自守，淡泊清靜。

揚雄看到先秦諸子各自因為自己的思想不相同，互相爭鋒，他們大致都詆毀圣賢之人；雖然這些思想淺薄不深，但長期流傳會影響大道，使一般人逐漸接受其影響而不知它本身是不合圣道的。到太史公司馬遷記載六國之事，歷楚、漢，記麟止，與圣人記載不同，對正確與錯誤的看法與經(jīng)書頗不合。因此常常有人問揚雄有關(guān)這些問題，揚雄常模仿經(jīng)典之言回答，最后撰成文十三卷，并模仿《論語》，名曰《法言》。

揚雄以病免職，復(fù)召為大夫。他的家向來貧寒，他又嗜酒，很少人去他家。劉歆曾經(jīng)讀過他的書，對揚雄說：“白白地苦自己!如今有利祿的學(xué)者尚且不能明曉《易》，又哪能明曉《太玄》我擔(dān)心后人只會用它們蓋醬壇?！睋P雄笑而不答。揚雄活到七十一歲，于天鳳五年去世。

那時，大司空王邑對桓譚說：“你曾經(jīng)贊美揚雄的著作，它的書真能傳到后世嗎”桓譚說：“一定會流傳后世的。如今揚雄的著作文義至深，而論點不違背圣人之教，如果遇到當(dāng)政君王，并被賢人閱覽，被他們稱好。那么他的著作影響必定超過諸子了。”

(選自《漢書·列傳·卷八十七上下·揚雄》)

好朋友呵請問你西游何時回還？這蜀道的峭巖險道實在難以登攀！只見那悲鳥在古樹上哀鳴啼叫；雄雌相隨飛翔在茂密樹叢之間。月夜又聽到杜鵑凄涼悲啼，在空山中傳響回蕩，令人愁思綿綿無窮盡！蜀道難以攀越，簡直難于上青天，使人聽到這些怎么不臉色突變？山峰座座相連離天還不到一尺，枯松老枝倒掛倚貼在絕壁之間。漩渦飛轉(zhuǎn)瀑布飛瀉爭相喧鬧著，飛流撞擊著巨石在山谷中滾動像萬壑鳴雷一般。這樣危險的地方，唉呀呀你這個遠(yuǎn)方而來的客人，為什么非要來這里不可呀？

(選自《蜀道難》)

14.解析：對屈原的態(tài)度：揚雄敬佩屈原的才學(xué)，并寫文章憑吊緬懷他，然而他不贊同屈原因不被世俗所容，而選擇“投江而亡”的行為。

揚雄的處世態(tài)度：君子如果有合適的時機就去施展才華，如果時機不好就獨善其身。

解答：本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合“屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也”“乃作書，自岷山投諸江流以吊屈原”可知，揚雄敬佩屈原的才學(xué)，并寫文章憑吊緬懷他，然而他不贊同屈原因不被世俗所容，而選擇“投江而亡”的行為。結(jié)合“以為君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”可知，揚雄認(rèn)為君子如果有合適的時機就去施展才華，如果時機不好就獨善其身。

15.解析：D

解答：本題考查學(xué)生對詞的理解和賞析能力。D.“藝術(shù)手法上的特色在于能化實為虛，虛實結(jié)合”錯誤，藝術(shù)手法上主要運用了以樂景襯哀情、對比的手法。故選D。

16.解析：①運用了以樂景襯哀情的手法，“花滿市，月侵衣”寫燈月交映，景色宜人，“少年情事老來悲”則表述物是人非、人隔天涯的傷感。②運用了對比的手法，少年情事是回憶少年時之樂事，老來悲則寫此時詞人的落拓與孤獨，形成了鮮明的對比。

解答：本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌藝術(shù)手法的能力。題干要求賞析下片三句“花滿市，月侵衣，少年情事老來悲”的妙處。作答本題，首先答出手法，然后結(jié)合詩歌內(nèi)容分析藝術(shù)效果?！盎M市，月侵衣”，是上片“巷陌風(fēng)光”的具體化；“少年情事老來悲”，則是說見此滿市花燈，當(dāng)空皓月，回憶少年時觀燈同游之樂事，而此時風(fēng)光依舊，情事已非，翻成老來之悲，這是對比；“花滿市，月侵衣”，是樂景；“少年”句則是哀情，是冷筆。以樂景寫哀情，則倍增其哀，以冷筆處理熱情，其冷情心境固已自