eq\a\vs4\al(周)eq\a\vs4\al(六)循環(huán)定向集中練1(定點(diǎn)1：論述類(lèi)閱讀)一、閱讀下面文字，完成1～3題。文學(xué)藝術(shù)，包括戲劇、曲藝、舞蹈、音樂(lè)等姊妹藝術(shù)，都講時(shí)代精神，花鳥(niǎo)畫(huà)同樣需講時(shí)代精神。每一個(gè)時(shí)期都有它的時(shí)代精神，就看你如何加以捕捉，并畫(huà)出有新時(shí)代精神的中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)。宋代花鳥(niǎo)畫(huà)，反映的是當(dāng)時(shí)升華了的藝術(shù)，講究意境，講究筆情墨趣。這種意境通過(guò)構(gòu)思，反映出詩(shī)意，通過(guò)作品可以深刻地領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)的氣息與情境。如：《踏花歸來(lái)馬蹄香》，蝴蝶在馬蹄的旁邊追逐，而畫(huà)面中沒(méi)有一朵花，卻使你感覺(jué)到馬蹄在花叢中踏過(guò)帶有香氣的一種意境；《深山藏古寺》，沒(méi)有直接畫(huà)出古寺廟，但是通過(guò)小和尚在挑水可以想象寺廟就在不遠(yuǎn)處，所以從這個(gè)角度講要懂得詩(shī)情，才能寫(xiě)出畫(huà)意。宋、元、明、清一直到民國(guó)出了很多大家，但現(xiàn)代如何體現(xiàn)出一種時(shí)代感，深入到生活中是非常重要的。生活是取之不盡的源泉，畫(huà)家一定要面向生活、一定要扎扎實(shí)實(shí)地深入到生活當(dāng)中去，只有深入生活、植根生活，才能創(chuàng)作出有血有肉的作品，否則就只是表象?；B(niǎo)畫(huà)家要深入生活，深入觀察，要在實(shí)踐當(dāng)中去尋求創(chuàng)作素材，有了大量的素材，才能在需要的時(shí)候有強(qiáng)大的支撐。寫(xiě)生是畫(huà)家與生活的對(duì)話(huà)，只有把花草當(dāng)成老朋友，才能帶著感情去看待它。我把牡丹當(dāng)成老朋友，到山東菏澤、河南洛陽(yáng)是見(jiàn)老友了，而不是單純地去寫(xiě)生，是帶著情懷去的。當(dāng)然，除了寫(xiě)生，觀察也很重要。清代畫(huà)家李晴江說(shuō)：“觸目橫斜千萬(wàn)朵，賞心只需三兩枝?！被B(niǎo)畫(huà)家主要是畫(huà)近景，即折枝花卉，當(dāng)然也有一些特別的。他們畫(huà)得很仔細(xì)，一花一草的結(jié)構(gòu)需做到心中有數(shù)，才能畫(huà)得很輕松，若想得其精氣神，必須對(duì)它了如指掌。畫(huà)的形也很重要，通過(guò)形體的刻畫(huà)和描寫(xiě)，寫(xiě)出一種時(shí)代感。我們畫(huà)梅蘭竹菊不能停留在明清之前的模式，而要畫(huà)出這個(gè)時(shí)代一花一草的精神，因?yàn)橐呀?jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。我們不僅是要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水清淺”的一種境界，更是要表現(xiàn)一片大好春光或爛漫秋色。否則你既無(wú)法達(dá)到古人的境界，也無(wú)法觸及當(dāng)下的時(shí)代精神?；B(niǎo)畫(huà)的時(shí)代精神就是要對(duì)生活有較深的理解、較深的情懷，然后不斷地觀察，寫(xiě)出它的生命之氣。比如，徐青藤的芭蕉畫(huà)，用水用得非常好，五百年了還是濕淋淋的。此外，不斷提升自己的境界與眼力很重要，要用高深的理念來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作?，F(xiàn)在年輕人在選擇繪畫(huà)上都愿意選擇工筆畫(huà)，因?yàn)楣すP畫(huà)相對(duì)來(lái)講容易出效果，的確，畫(huà)寫(xiě)意畫(huà)非常難，要想在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去創(chuàng)新更是難上加難，黃賓虹說(shuō)：“集大成而自創(chuàng)新格者為上，專(zhuān)學(xué)古人者為次之，不學(xué)古人而學(xué)當(dāng)今者為次次之?！睂W(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)，要從源頭學(xué)起。為有源頭活水來(lái)，以書(shū)入畫(huà)，要學(xué)乎其上，廣采博取，以表現(xiàn)新時(shí)代精神為目標(biāo)，以開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，努力拼搏，才能不斷奮進(jìn)。(摘編自何水法《花鳥(niǎo)畫(huà)的時(shí)代精神》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．每一個(gè)時(shí)期都有它的時(shí)代精神，只有少數(shù)的藝術(shù)家和有限的藝術(shù)門(mén)類(lèi)能反映時(shí)代精神。B．宋代花鳥(niǎo)畫(huà)講究筆情墨趣和意境，而意境構(gòu)思反映出詩(shī)意，通過(guò)畫(huà)作的詩(shī)意領(lǐng)悟其畫(huà)意。C．梅蘭竹菊是山水畫(huà)的傳統(tǒng)題材，深入研究古代畫(huà)技，就能創(chuàng)作出有新時(shí)代氣息的畫(huà)作。D．優(yōu)秀的花鳥(niǎo)畫(huà)家往往把花草當(dāng)成感情深厚的老朋友，把寫(xiě)生看作是與生活的深層對(duì)話(huà)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．作者從文學(xué)及其姊妹藝術(shù)都講時(shí)代精神談起，引出“花鳥(niǎo)畫(huà)也要講時(shí)代精神”的觀點(diǎn)。B.以宋代畫(huà)《踏花歸來(lái)馬蹄香》《深山藏古寺》為例，說(shuō)明優(yōu)秀花鳥(niǎo)畫(huà)應(yīng)有的藝術(shù)特征。C．文章主體部分既有一般理論分析，也有寫(xiě)生、觀察、畫(huà)形等創(chuàng)作方面的指導(dǎo)。D．文章論證方法靈活，如倒數(shù)第二段運(yùn)用舉例論證和引用論證論述生命之氣的重要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．花鳥(niǎo)畫(huà)家主要是畫(huà)近景，所以要觀察得仔細(xì)，不放過(guò)一花一草，觀察其結(jié)構(gòu)，這樣才能得其精神。B．花鳥(niǎo)畫(huà)家要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水清淺”的藝術(shù)境界，也要通過(guò)大好春光或爛漫秋色表現(xiàn)時(shí)代精神。C．徐青藤畫(huà)的芭蕉，五百年了還是濕淋淋的，用水用得恰到好處，所以仍然表現(xiàn)出芭蕉的生命之氣。D．現(xiàn)在年輕人在選擇繪畫(huà)上都愿意選擇工筆畫(huà)而不愿意選擇寫(xiě)意畫(huà)，主要原因是缺乏高深理論的指導(dǎo)。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。道德與法律是古代中國(guó)國(guó)家和社會(huì)治理的兩種主要手段。在不同歷史時(shí)期，二者具有不同的理論表達(dá)，對(duì)這兩種手段的運(yùn)用方式也各有側(cè)重。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，德治法治并重逐漸形成傳統(tǒng)。當(dāng)前，堅(jiān)持在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，更加需要一手抓法治，一手抓德治，充分發(fā)揮法律和道德共同規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用。德治是對(duì)儒家為政以德、以禮治國(guó)的一種概括。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的法家思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)嚴(yán)明法令來(lái)維護(hù)君主統(tǒng)治和社會(huì)秩序。許多學(xué)者認(rèn)為，“商周之變”與“秦漢更替”的治理思想變化，對(duì)古代中國(guó)德治法治并重模式的形成具有重大影響?！吧讨苤儭笔堑路P(guān)系的一次大變革?！吧讨苤儭鳖嵏擦松坛白嫦燃礊樘焐瘛钡奶烀^，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念。以德配天要求從內(nèi)心檢視自己的行為，約束自己的欲望，從而符合天道的要求。這就使得“禮”這一德的規(guī)范化形式在整個(gè)治理體系中的地位大大提高。以德節(jié)制罰、以德引導(dǎo)政令的治理理念逐步形成?！扒貪h更替”是德法關(guān)系的又一次大變革。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞、百家爭(zhēng)鳴，秦以專(zhuān)任法治而強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。代秦而興的漢朝，經(jīng)過(guò)數(shù)十年思想更迭，逐漸接受儒家“為政以德”的理念，確立了“德主刑輔”治理思想。到隋唐時(shí)期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”(《唐律疏議》)的德治法治并重模式日趨成熟。古代中國(guó)的德治法治并重模式具有鮮明特征。為政以德關(guān)乎能否服眾，一旦失德，就是有違天命，政令、刑罰就會(huì)失去正當(dāng)性。德治法治并重是一種建立在共同價(jià)值取向基礎(chǔ)上的秩序追求，即以?xún)r(jià)值共識(shí)、道德教化、禮制規(guī)范以及一定的國(guó)家強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)以德服人而不是以力服人的善治秩序。刑罰也是一種維系秩序的重要手段，但在傳統(tǒng)價(jià)值取向上只是為了“濟(jì)德禮之窮”，不可以濫用。德治與法治相互補(bǔ)充、相互支撐，共同維系國(guó)家長(zhǎng)治久安。禮法結(jié)合、德法共治是中華傳統(tǒng)法治文明的重要內(nèi)容。德治和法治都認(rèn)同儒家倫理觀念，在內(nèi)在價(jià)值方面具有共同基礎(chǔ)。德治法治并重的重要思想，在規(guī)范體系和實(shí)施體系上都得到充分體現(xiàn)。德治與法治各有其“典”“則”?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國(guó)家治理的主流價(jià)值和主要規(guī)范。德治之“典”主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典，法治之“典”主要是歷代的刑書(shū)與律典?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“則”主要散見(jiàn)于各種禮制、民約與規(guī)則之中，法治之“則”主要表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上。古代中國(guó)把家庭、家族視為個(gè)人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，以強(qiáng)制力保障秩序安定，同時(shí)又注重道德教化作用。國(guó)家對(duì)大典、大政負(fù)責(zé)，但也允許鄉(xiāng)賢、書(shū)院、家族、牙行等團(tuán)體，以?xún)?nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實(shí)行自治。新時(shí)代法治與德治的內(nèi)涵和方式與古代有很大差異，但在兩者結(jié)合方式、規(guī)范體系融通、組織實(shí)施方面，傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)仍有許多值得借鑒之處。(摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．“以德配天”的觀念使商朝“祖先即為天神”的天命觀受到顛覆，也為周代形成“明德慎罰”“以德制罰”的理念打下了思想基礎(chǔ)。B．德治以?xún)r(jià)值認(rèn)同來(lái)凝聚共識(shí)、感染人心，法治以強(qiáng)制規(guī)范整飭秩序、糾正違失。在維系秩序方面，前者是觀念，而后者是手段。C.官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典都是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含禮的體系的基本經(jīng)典與法則，為其他社會(huì)規(guī)范形式提供基本價(jià)值原則。D．當(dāng)前，我國(guó)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則，古代德治法治并重的重要思想在規(guī)范和實(shí)施體系上都值得我們遵照和踐行。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章主體部分探討了我國(guó)古代國(guó)家與社會(huì)治理模式中德治法治并重這一重要特征，從歷史演變、鮮明特征、規(guī)范與實(shí)施體系等角度展開(kāi)論證。B．文章第二段引用《唐律疏議》中的文字來(lái)說(shuō)明唐代法律主張?jiān)谥螄?guó)方面德治和法治相互配合，德治法治并重，以表明這種治理模式的日趨成熟。C.文章在論證德治法治相互融通的規(guī)范體系時(shí)，既指出德治與法治各自的“典”“則”，又在對(duì)比中論證它們彼此的關(guān)系，顯示了作者的思辨態(tài)度。D．文章開(kāi)頭提出論述對(duì)象，接著從不同角度深入分析了古代中國(guó)的德治法治并重模式，結(jié)尾點(diǎn)明寫(xiě)作目的。全文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．“商周之變”與“秦漢更替”是我國(guó)古代治理思想的兩次重要變化，它們標(biāo)志著古代中國(guó)德治法治并重