新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)研究一、本文概述隨著社會(huì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代社會(huì)中的地位逐漸凸顯，鄉(xiāng)土小說(shuō)作為鄉(xiāng)土文化的重要載體，也受到了越來(lái)越多的關(guān)注。新世紀(jì)以來(lái)，鄉(xiāng)土小說(shuō)在創(chuàng)作手法、主題表達(dá)等方面都發(fā)生了顯著的變化，呈現(xiàn)出新的面貌。本文旨在深入研究新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的特點(diǎn)、發(fā)展趨勢(shì)及其在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的地位與影響，以期為鄉(xiāng)土小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展和研究提供有益的參考。本文將梳理新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的主要特點(diǎn)，包括主題內(nèi)容的豐富性、創(chuàng)作手法的創(chuàng)新性、地域特色的鮮明性等。通過(guò)對(duì)具體作品的分析，探討新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活、塑造鄉(xiāng)村人物形象、揭示鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題等方面的獨(dú)特之處。本文還將關(guān)注新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展趨勢(shì)，分析其在城市化背景下面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。本文將對(duì)新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的地位與影響進(jìn)行評(píng)估，以期為未來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展提供借鑒與啟示。通過(guò)以上研究，本文希望能夠?yàn)樾率兰o(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的深入研究和創(chuàng)作實(shí)踐提供有益的參考，同時(shí)也為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。二、新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的歷史背景與發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的轉(zhuǎn)型和變革。隨著城市化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)土社會(huì)面臨著前所未有的沖擊和瓦解。這種社會(huì)變革為鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作提供了新的歷史背景和豐富的素材。全球化的浪潮也對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使得鄉(xiāng)土小說(shuō)在表現(xiàn)本土特色的也具有了世界性的視野。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)，大致可以分為三個(gè)階段。第一階段是世紀(jì)初的十年，這個(gè)階段的鄉(xiāng)土小說(shuō)主要關(guān)注的是鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和矛盾沖突，如農(nóng)民的土地問(wèn)題、鄉(xiāng)村教育問(wèn)題、留守兒童問(wèn)題等。作家們通過(guò)細(xì)膩的描繪和深入的思考，揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的困境和掙扎。第二階段是2010年代，這個(gè)階段的鄉(xiāng)土小說(shuō)開始注重對(duì)鄉(xiāng)土文化的挖掘和傳承。作家們開始從文化的角度審視鄉(xiāng)土社會(huì)，通過(guò)書寫鄉(xiāng)土人物、描繪鄉(xiāng)土風(fēng)情、講述鄉(xiāng)土故事，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力和生命力。這種對(duì)鄉(xiāng)土文化的關(guān)注，不僅是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土社會(huì)失落的一種反思，也是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)未來(lái)發(fā)展的一種探索。第三階段是近年來(lái)，這個(gè)階段的鄉(xiāng)土小說(shuō)更加注重對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的深入觀察和思考。作家們開始從更廣闊的視野來(lái)審視鄉(xiāng)土社會(huì)，將鄉(xiāng)土社會(huì)置于全球化、城市化的大背景下進(jìn)行考察，深入探索鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的命運(yùn)和出路。這種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)變遷的關(guān)注和思考，不僅體現(xiàn)了作家們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深刻理解和人文關(guān)懷，也為鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作提供了新的發(fā)展空間和可能性。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在歷史背景和發(fā)展脈絡(luò)上呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的趨勢(shì)。作家們通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深入觀察和思考，不斷挖掘和展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)特魅力和生命力，為鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作注入了新的活力和內(nèi)涵。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)也面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特性和生命力，是作家們需要深入思考和探索的問(wèn)題。三、新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的主題與題材隨著社會(huì)的快速發(fā)展和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的深刻變革，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在主題與題材上呈現(xiàn)出前所未有的豐富性和多樣性。這些作品不僅繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情懷、農(nóng)耕文明與人與自然的關(guān)系，還敏銳地捕捉到了現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型給鄉(xiāng)村帶來(lái)的種種沖擊與變化。一方面，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)延續(xù)了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的深情回望。這類作品往往以細(xì)膩的筆觸描繪鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情和人物性格，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的詩(shī)意呈現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的懷念與留戀。同時(shí)，這些作品也試圖在現(xiàn)代化進(jìn)程中為鄉(xiāng)土文化尋找新的定位和價(jià)值，探討如何在現(xiàn)代社會(huì)中保護(hù)和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。另一方面，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)也積極關(guān)注鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的新變化。這些變化包括鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、人口流動(dòng)的加劇、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等。作品通過(guò)對(duì)這些變化的深入剖析，揭示了鄉(xiāng)村社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的種種困境與挑戰(zhàn)，同時(shí)也展示了鄉(xiāng)村人民在應(yīng)對(duì)這些變化時(shí)所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌與智慧。在題材選擇上，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。除了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)村生活等題材外，還涉及到了鄉(xiāng)村教育、農(nóng)民工問(wèn)題、鄉(xiāng)村政治等多個(gè)領(lǐng)域。這些題材的選擇不僅拓寬了鄉(xiāng)土小說(shuō)的表現(xiàn)空間，也使得作品更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有時(shí)代感。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在主題與題材上的拓展與創(chuàng)新，不僅豐富了文學(xué)作品的內(nèi)涵與外延，也為讀者提供了更加多樣化、更加深入的藝術(shù)體驗(yàn)。這些作品通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的細(xì)致描繪和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入思考，讓我們更加全面、深刻地認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。四、新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的藝術(shù)特色與表現(xiàn)手法新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出了新的藝術(shù)特色與表現(xiàn)手法，為鄉(xiāng)土文學(xué)注入了新的活力。這些新的藝術(shù)特色與表現(xiàn)手法主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。在敘事視角上，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)突破了傳統(tǒng)的全知全能視角，更多地采用了限知視角，尤其是第一人稱的敘述方式。這種敘事視角的轉(zhuǎn)變，使得小說(shuō)更加接近鄉(xiāng)土生活的真實(shí)，增強(qiáng)了讀者的代入感和參與感。同時(shí)，這種敘事方式也使得小說(shuō)在描繪鄉(xiāng)土人物和鄉(xiāng)土生活時(shí)，更加細(xì)膩、深入。在敘事結(jié)構(gòu)上，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)不再滿足于傳統(tǒng)的線性敘事，而是更多地采用了非線性敘事結(jié)構(gòu)，如時(shí)空跳躍、交叉敘事等。這種敘事結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，使得小說(shuō)在表現(xiàn)鄉(xiāng)土生活時(shí)，更加靈活、自由，能夠更好地展現(xiàn)出鄉(xiāng)土生活的復(fù)雜性和豐富性。在語(yǔ)言運(yùn)用上，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)注重語(yǔ)言的鄉(xiāng)土化和口語(yǔ)化，大量使用方言、俚語(yǔ)和民間傳說(shuō)，使得小說(shuō)更加貼近鄉(xiāng)土生活，更加具有地域特色。同時(shí)，這種語(yǔ)言運(yùn)用方式也使得小說(shuō)在表現(xiàn)鄉(xiāng)土人物和鄉(xiāng)土生活時(shí)，更加生動(dòng)、形象。在表現(xiàn)手法上，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)注重運(yùn)用各種藝術(shù)手法來(lái)描繪鄉(xiāng)土生活，如象征、隱喻、對(duì)比等。這些藝術(shù)手法的運(yùn)用，使得小說(shuō)在表現(xiàn)鄉(xiāng)土生活時(shí)，更加含蓄、深刻，能夠更好地揭示出鄉(xiāng)土生活的本質(zhì)和內(nèi)涵。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在藝術(shù)特色與表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)出了新的面貌，這些新的面貌使得鄉(xiāng)土文學(xué)在新世紀(jì)煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力。這些新的藝術(shù)特色與表現(xiàn)手法也為讀者提供了更加廣闊的想象空間，使得讀者能夠更好地感受到鄉(xiāng)土生活的魅力。五、新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的代表作品與作家群體新世紀(jì)以來(lái)，鄉(xiāng)土小說(shuō)在文學(xué)領(lǐng)域持續(xù)繁榮，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀作品和作家群體。這些作品不僅延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的地域特色和文化內(nèi)涵，更在主題表達(dá)、藝術(shù)手法和審美取向等方面有所創(chuàng)新和突破。代表作品方面，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)貌。一方面，作家們繼續(xù)關(guān)注農(nóng)村生活變遷、農(nóng)民命運(yùn)沉浮等經(jīng)典主題，如《平原上的摩西》通過(guò)講述一個(gè)鄉(xiāng)村少年成長(zhǎng)為警察的故事，揭示了鄉(xiāng)村社會(huì)變遷背后的復(fù)雜人性與命運(yùn)糾葛。另一方面，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)也開始關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)、傳統(tǒng)文化保護(hù)等新時(shí)代議題，如《耶路撒冷》通過(guò)描寫一個(gè)鄉(xiāng)村家族幾代人的命運(yùn)變遷，反思了現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)和文化的沖擊。作家群體方面，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)也涌現(xiàn)出一批具有影響力的作家。這些作家大多來(lái)自農(nóng)村或具有深厚的鄉(xiāng)村生活背景，他們的作品往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情感和人文關(guān)懷。例如，作家憑借其細(xì)膩的筆觸和深刻的洞察力，創(chuàng)作出了一系列深受讀者喜愛的鄉(xiāng)土小說(shuō)；作家YY則通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的深入觀察和思考，以獨(dú)特的敘事風(fēng)格和語(yǔ)言魅力贏得了廣泛贊譽(yù)。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)還呈現(xiàn)出跨地域、跨文化的交流趨勢(shì)。越來(lái)越多的作家開始關(guān)注不同地域、不同文化背景下的鄉(xiāng)村生活，通過(guò)交流和碰撞產(chǎn)生出更加豐富多彩的藝術(shù)成果。這種跨地域、跨文化的交流不僅有助于推動(dòng)鄉(xiāng)土文學(xué)的繁榮發(fā)展，也為讀者提供了更加廣闊的視野和審美體驗(yàn)。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在代表作品和作家群體方面均取得了顯著成就。這些作品和作家不僅繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更在主題表達(dá)、藝術(shù)手法和審美取向等方面有所創(chuàng)新和突破。跨地域、跨文化的交流趨勢(shì)也為鄉(xiāng)土文學(xué)注入了新的活力和可能性。未來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作的不斷進(jìn)步，相信新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)將繼續(xù)在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用并產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的影響。六、新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的價(jià)值與意義進(jìn)入新世紀(jì)，鄉(xiāng)土小說(shuō)并未因都市文化的沖擊而式微，反而在多元化的文學(xué)格局中煥發(fā)出新的生機(jī)。這一時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)，不僅繼承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的精神內(nèi)核，更在題材選擇、敘事手法、審美追求等方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與突破，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在價(jià)值取向上更加多元，它不再單純地以批判或歌頌鄉(xiāng)村為唯一目的，而是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的深入挖掘，展現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜多面的鄉(xiāng)村世界。這種多元的價(jià)值取向不僅豐富了鄉(xiāng)土小說(shuō)的內(nèi)涵，也使其更加貼近當(dāng)代讀者的審美需求。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在文化傳承方面具有重要意義。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活、風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說(shuō)等元素的描繪，這些作品不僅傳承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也為當(dāng)代讀者提供了一個(gè)了解鄉(xiāng)村、認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的窗口。這種文化傳承的功能在當(dāng)下都市化進(jìn)程不斷加速的社會(huì)背景下顯得尤為重要。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)還在社會(huì)批判意識(shí)上有所加強(qiáng)。許多作品通過(guò)揭示鄉(xiāng)村社會(huì)存在的種種問(wèn)題，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、鄉(xiāng)村倫理道德的淪喪等，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思和批判。這種批判意識(shí)不僅有助于引起社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的關(guān)注，也為鄉(xiāng)村社會(huì)的健康發(fā)展提供了有益的啟示。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在審美追求上也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。這些作品不再滿足于對(duì)鄉(xiāng)村生活表面的描繪，而是更加注重對(duì)鄉(xiāng)村生活內(nèi)在韻味和美學(xué)價(jià)值的挖掘。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村自然風(fēng)光、人物性格、情感世界等元素的細(xì)膩刻畫，這些作品為讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)既真實(shí)又充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)村世界。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在文學(xué)價(jià)值、文化傳承、社會(huì)批判和審美追求等方面都具有重要意義。它不僅豐富了當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和多樣性，也為鄉(xiāng)村社會(huì)的健康發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承做出了積極的貢獻(xiàn)。七、結(jié)論在本文的研究中，我們深入探討了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的特點(diǎn)、價(jià)值及其發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)大量鄉(xiāng)土小說(shuō)文本的細(xì)致分析，我們發(fā)現(xiàn)這些作品在表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活、塑造人物形象、揭示社會(huì)問(wèn)題等方面都取得了顯著的藝術(shù)成就。我們也注意到新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在文學(xué)史上所處的特殊地位，以及它對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展所起到的重要作用。在結(jié)論部分，我們總結(jié)了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的幾個(gè)主要特點(diǎn)。這些作品在主題上更加注重對(duì)鄉(xiāng)村生活的真實(shí)描繪，以及對(duì)農(nóng)民生存狀態(tài)的關(guān)注。它們不再簡(jiǎn)單地美化鄉(xiāng)村，而是努力揭示鄉(xiāng)村生活的復(fù)雜性和多樣性。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在敘事手法上也更加多樣化和現(xiàn)代化，借鑒了多種文學(xué)流派和藝術(shù)手法，使得作品更具可讀性和感染力。這些作品在反映社會(huì)問(wèn)題上也更加深入和全面，不僅關(guān)注農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活，還關(guān)注他們的精神世界和社會(huì)地位。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。它們以獨(dú)特的藝術(shù)魅力展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的美好與艱辛，同時(shí)也揭示了社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性。我們相信，在未來(lái)的文學(xué)發(fā)展中，新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)將繼續(xù)發(fā)揮重要作用，為中國(guó)文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。參考資料：鄉(xiāng)土小說(shuō)是一種以鄉(xiāng)村為背景，以鄉(xiāng)村生活為題材的小說(shuō)。在過(guò)去的幾十年中，鄉(xiāng)土小說(shuō)一直是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分。然而，隨著時(shí)間的推移，這種小說(shuō)類型逐漸失去了其原有的吸引力和影響力。然而，在新世紀(jì)，隨著中國(guó)社會(huì)和文化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)土小說(shuō)重新回到了人們的視線中，并引起了廣泛的研究和討論。在21世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加速，人們對(duì)于鄉(xiāng)村生活的逐漸減少。然而，與此同時(shí)，鄉(xiāng)土小說(shuō)作為一種文學(xué)形式逐漸受到了人們的和喜愛。鄉(xiāng)土小說(shuō)以其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，如濃郁的地方色彩、真實(shí)的生活描寫、深刻的社會(huì)思考等，吸引了越來(lái)越多的讀者和研究者的。在新世紀(jì)，鄉(xiāng)土小說(shuō)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面。鄉(xiāng)土小說(shuō)的文化背景研究。這些研究主要探討了鄉(xiāng)土小說(shuō)的文化背景和歷史淵源。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的研究，人們可以更好地了解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的歷史和文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)研究。這些研究主要探討了鄉(xiāng)土小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)手法。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的研究，人們可以更好地了解中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力和價(jià)值。鄉(xiāng)土小說(shuō)的社會(huì)影響研究。這些研究主要探討了鄉(xiāng)土小說(shuō)的社會(huì)影響和意義。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的研究，人們可以更好地了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困境。在新世紀(jì)，鄉(xiāng)土小說(shuō)作為一種文學(xué)形式逐漸受到了人們的和喜愛。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的研究，人們可以更好地了解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的歷史和文化傳統(tǒng)，也可以更好地了解中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力和價(jià)值。也可以更好地了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困境。鄉(xiāng)土小說(shuō)是指靠回憶重組來(lái)描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說(shuō)，也可以說(shuō)“鄉(xiāng)土小說(shuō)”指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說(shuō)。這批作家有馮文炳（廢名）、魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、彭家煌、許杰等。鄉(xiāng)土小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要流派，是農(nóng)村題材小說(shuō)，它多取材于具有鮮明地方特色和濃厚地域風(fēng)俗的農(nóng)村。在20年代初、中期，小說(shuō)創(chuàng)作上出現(xiàn)了一種被稱為“鄉(xiāng)土小說(shuō)”的作品。從20世紀(jì)中國(guó)歷史文化的大背景來(lái)看，鄉(xiāng)土小說(shuō)顯然與中西方文化沖突有著密切的同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)“西方文明以各種不同的形式逐漸破壞了傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性和連貫性，而且在總的方面影響了中國(guó)思想和文化的發(fā)展方向”的時(shí)候，它勢(shì)必造成中國(guó)知識(shí)分子在文化大轉(zhuǎn)型時(shí)期世界觀的斗爭(zhēng)和價(jià)值觀的復(fù)雜矛盾。一方面在理性上不得不認(rèn)同西方的思想和價(jià)值觀念，另一方面，知識(shí)分子先天地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的濡染，以及目睹西方文明的入侵和西方文明本身所固有的種種弊端，又注定了他們以振興民族文化為己任的價(jià)值選擇。當(dāng)這種文化矛盾已構(gòu)成社會(huì)主要矛盾的時(shí)候，知識(shí)分子作為文化的傳承者和代言人，必然地會(huì)在小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)這一母題。以魯迅為代表的20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)家，正是在這一文化沖突的背景下，開始了對(duì)知識(shí)分子自身的思想困惑和情感失衡的敘寫。鄉(xiāng)土小說(shuō)的興起，是新文學(xué)小說(shuō)對(duì)“五四”小說(shuō)過(guò)于西方化的一次反撥?！拔逅摹毙≌f(shuō)以鮮明的人文主義思想追求和對(duì)西方近現(xiàn)代文學(xué)及語(yǔ)言的借鑒與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)劃清了界限、實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)的革命，然而“五四”小說(shuō)創(chuàng)作因此也存在很多弊端。其一是概念化，小說(shuō)成了作家演繹思想、表達(dá)觀念的形式，這個(gè)弊端主要表現(xiàn)在問(wèn)題小說(shuō)中；其二是歐化，這主要集中在浪漫小說(shuō)中。浪漫小說(shuō)不僅在抒情方式上直接借用了19世紀(jì)西方浪漫文學(xué)（尤其是盧梭的作品）的抒情方式，而且在抒情主人公的塑造上也過(guò)多受到盧梭及歌德的《少年維特的煩惱》的影響，因而這一派小說(shuō)在敘事上不象小說(shuō)，而在語(yǔ)言上則又非本土化。針對(duì)這種缺陷，新文學(xué)作家曾呼吁文學(xué)的“地方色彩”，提倡文學(xué)應(yīng)有“從土里滋長(zhǎng)出來(lái)的個(gè)性”，號(hào)召作家“須得跳到地面上來(lái)，把土氣息、泥滋味透過(guò)了他的脈搏，表現(xiàn)在文字上”。所以，鄉(xiāng)土小說(shuō)在20年代初、中期的崛起，實(shí)際是新文學(xué)在革命之后著手建設(shè)的象征，反映了新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的追求。最早創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)并證明其藝術(shù)魅力的，是魯迅。但是，無(wú)論是魯迅還是那些后來(lái)被稱為鄉(xiāng)土作家的青年作家，在20年代初、中期都不曾明確使用過(guò)“鄉(xiāng)土文學(xué)”或“鄉(xiāng)土小說(shuō)”的概念，更未以此相標(biāo)榜。最早將這批作家回憶故鄉(xiāng)、抒寫鄉(xiāng)愁的小說(shuō)稱為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的，是魯迅1928年在《中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集導(dǎo)言》中。后來(lái)人們便沿用這一概念指稱這一時(shí)期的這批作家的創(chuàng)作。鄉(xiāng)土小說(shuō)作家很多都是直接受魯迅的影響并有意識(shí)地模仿魯迅而開始創(chuàng)作的，大都師承了魯迅小說(shuō)的批判國(guó)民性特點(diǎn)，較少造作，克服了概念化，以一種質(zhì)樸和真實(shí)的面貌為當(dāng)時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作界吹進(jìn)一股清風(fēng)。鄉(xiāng)土小說(shuō)作家很多都是直接受魯迅的影響并有意識(shí)地模仿魯迅而開始創(chuàng)作的，大都師承了魯迅小說(shuō)的批判國(guó)民性特點(diǎn)，較少造作，克服了概念化，以一種質(zhì)樸和真實(shí)的面貌為當(dāng)時(shí)小說(shuō)創(chuàng)作界吹進(jìn)一股清風(fēng)。鄉(xiāng)土小說(shuō)是作家以批判的眼光審視故鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)，對(duì)愚昧、落后進(jìn)行尖銳的諷刺與批判。鄉(xiāng)土小說(shuō)作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的復(fù)雜情緒描繪生活與苦難中而又麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，同情與批判，諷刺與哀憐相互交織，形成鄉(xiāng)土小說(shuō)喜劇與悲劇相交融的美學(xué)風(fēng)格。第三，在批判和描繪故鄉(xiāng)愚昧習(xí)俗、麻木人性、凄涼人生時(shí)，鄉(xiāng)土小說(shuō)作家仍然抑制不住對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，而這眷戀又往往與某種失落感相交織，因而小說(shuō)大都具有抑郁的抒情調(diào)子。鄉(xiāng)土小說(shuō)的主要特征，首先是作家以批判的眼光審視故鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)，對(duì)愚昧、落后進(jìn)行尖銳的諷刺與批判。鄉(xiāng)土小說(shuō)作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的復(fù)雜情緒描繪生活與苦難中而又麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，同情與批判，諷刺與哀憐相互交織，形成鄉(xiāng)土小說(shuō)喜劇與悲劇相交融的美學(xué)風(fēng)格。第三，在批判和描繪故鄉(xiāng)愚昧習(xí)俗、麻木人性、凄涼人生時(shí)，鄉(xiāng)土小說(shuō)作家仍然抑制不住對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，而這眷戀又往往與某種失落感相交織，因而小說(shuō)大都具有抑郁的抒情調(diào)子。作為一種表現(xiàn)文化沖突的小說(shuō)樣式，兩種或多種文化之間的距離構(gòu)成了小說(shuō)敘寫的廣闊空間，也設(shè)定了這一文化沖突的內(nèi)在張力。因此，敘述者的寫作視域和寫作態(tài)度就構(gòu)成了文化鄉(xiāng)土小說(shuō)的決定性因素。這對(duì)于原發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的敘述者來(lái)說(shuō)，由于文化發(fā)展的歷史延續(xù)性，使他們的鄉(xiāng)土小說(shuō)往往表現(xiàn)為同一民族隨著時(shí)代生活巨變而產(chǎn)生的新舊兩種文化之間的同一文化內(nèi)部的矛盾。它更多地表現(xiàn)出對(duì)往事的懷念，對(duì)傳統(tǒng)文化消失的嘆惋。而對(duì)于文化移植的后發(fā)現(xiàn)代化民族國(guó)家，鄉(xiāng)土小說(shuō)則呈現(xiàn)出文化移植、文化斷裂、文化碰撞等等更加復(fù)雜的矛盾狀態(tài)，因而更具有典型意義。特別是中國(guó)，由于中西方文化巨大的差異性，使得文化沖突表現(xiàn)得尤為尖銳，鄉(xiāng)土小說(shuō)家的筆觸也尤為憂憤深廣。從這個(gè)意義上說(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)的文化鄉(xiāng)土小說(shuō)是具有世界意義的。特別是魯迅開放而深邃的現(xiàn)代理性意識(shí)和他內(nèi)斂而又真摯的中華傳統(tǒng)情愫，構(gòu)成了他的鄉(xiāng)土小說(shuō)恢宏的文化張力，從而高度概括了中西方文化沖突的初期，知識(shí)分子的典型心態(tài)。20世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說(shuō)隨著中西方文化沖突的加劇，加之受到魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)觀的影響，特別是魯迅創(chuàng)作實(shí)踐的帶動(dòng)，從整體走向上看，越來(lái)越呈現(xiàn)出文化的蘊(yùn)含。從而與茅盾、趙樹理初創(chuàng)的，柳青、浩然等作家繼承和拓展的農(nóng)村題材小說(shuō)越來(lái)越有了明顯的區(qū)別。20世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說(shuō)隨著中西方文化沖突的深入，也越來(lái)越被知識(shí)分子（而不是農(nóng)民）所青睞。這種文化鄉(xiāng)土小說(shuō)，在題材上已不再是農(nóng)村題材所能包含的了。它逐漸向城市的胡同和里弄滲透，在人物上也不僅僅是以表現(xiàn)農(nóng)民為中心，知識(shí)分子已不再只是農(nóng)民的代言人了。20世紀(jì)的文化鄉(xiāng)土小說(shuō)，把知識(shí)分子的理性意識(shí)和情感矛盾推到了小說(shuō)的前臺(tái)，著力展示的是中西方文化沖突境遇下知識(shí)分子自身復(fù)雜多樣的精神狀態(tài)。而單純地寫鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)情，以展示農(nóng)村和農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)狀況，展示平民樂(lè)趣的一種小說(shuō)樣式，那將是寬泛意義上的農(nóng)村題材小說(shuō)。當(dāng)然，筆者不否認(rèn)這些因素，以及方言的文化韻味，都可以構(gòu)成文化鄉(xiāng)土小說(shuō)的必要（而不是必然）前提，但它并不是文化鄉(xiāng)土小說(shuō)的終極旨?xì)w。也就是說(shuō)，它只是載體，而不是本體。魯迅賦予鄉(xiāng)土小說(shuō)本體內(nèi)涵指向的是知識(shí)分子在中西方文化沖突下的文化定位、文化漂泊和文化歸屬的范疇。它是一種文化小說(shuō)，詩(shī)化小說(shuō)。其實(shí)，從鄉(xiāng)土小說(shuō)著力表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”這一點(diǎn)上就可以看出它的文化屬性。鄉(xiāng)愁并不產(chǎn)生于土生土長(zhǎng)的農(nóng)民，鄉(xiāng)愁來(lái)自被故鄉(xiāng)放逐的人們。而知識(shí)分子的獨(dú)立品格和文化占有者的身份，決定了他們必然成為表現(xiàn)鄉(xiāng)愁的當(dāng)然代表。更何況鄉(xiāng)土小說(shuō)中的鄉(xiāng)愁的“文化鄉(xiāng)土”，“精神家園”的韻味，決非是農(nóng)民和其他身份的人所扛得起的。傳統(tǒng)的閱讀經(jīng)驗(yàn)，往往忽視了文化鄉(xiāng)土小說(shuō)中敘述者的身份，而直接表現(xiàn)知識(shí)分子文化漂泊，精神漫游的小說(shuō)又一度被拒之于鄉(xiāng)土小說(shuō)門外，使得知識(shí)分子在鄉(xiāng)土小說(shuō)中的應(yīng)有地位長(zhǎng)期被懸置。而鄉(xiāng)土小說(shuō)的詩(shī)化性，寫意性，亦使得一度只注重形象塑造的小說(shuō)分析“忘記”了敘述人的心態(tài)。既如閱讀魯迅的單篇作品，確實(shí)容易忽視敘述人，尤其是敘述人的立場(chǎng)、態(tài)度、心境和表達(dá)方式，而把注意力轉(zhuǎn)到了敘述對(duì)象上。然而，如果對(duì)魯迅的文化鄉(xiāng)土小說(shuō)進(jìn)行整體上的把握，那么，敘述者理性和情感的復(fù)雜矛盾心態(tài)就浮現(xiàn)了出來(lái)。以為對(duì)于文化鄉(xiāng)土小說(shuō)中的知識(shí)分子形象也應(yīng)作如是觀。所謂“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，往往讓人聯(lián)想到某種奇趣盎然、野氣撲人的田園詩(shī)意，月下小景、水鄉(xiāng)夜色或空靈雨景常常成為鄉(xiāng)土文學(xué)恬靜怡人的意境，黃泥的墻、烏黑的瓦、老人、女孩和黃狗更是時(shí)常作為一種鄉(xiāng)土小說(shuō)的典型背景，昭示著鄉(xiāng)土文學(xué)所可能具備的某種超然的美學(xué)特征。不過(guò)，鄉(xiāng)土小說(shuō)中也亦時(shí)常出現(xiàn)粗獷的民俗，剽悍的民風(fēng)，甚至是野蠻的陋俗、愚昧的鄉(xiāng)規(guī)和殘酷的階級(jí)壓迫，所以，如果認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)只是敘述心靈的凈土或只描寫詩(shī)意的田園風(fēng)光，顯然不夠全面。鄉(xiāng)土小說(shuō)中，粗獷的陽(yáng)剛之氣與纖細(xì)的陰柔之美同在，化外之境的淳樸人性和波瀾壯闊的階級(jí)斗爭(zhēng)都可以為鄉(xiāng)土文學(xué)所容納，而愚昧與文明的沖突，在中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展歷程中，更是形成了一個(gè)越來(lái)越突出的主題。至于鄉(xiāng)土文學(xué)的作家，如沈從文，自命為“鄉(xiāng)下人”，劉紹棠，自稱為“土著”，他們的鄉(xiāng)土作品的視野，表面上看，似乎只專注于鄉(xiāng)土間的純美故事；細(xì)究起來(lái)，現(xiàn)當(dāng)代任何一位以鄉(xiāng)土文學(xué)為題材的小說(shuō)家，幾乎都無(wú)法完全回避關(guān)于現(xiàn)代意識(shí)和外部世界對(duì)鄉(xiāng)村的影響。這種影響有時(shí)以直接沖突的方式表現(xiàn)出來(lái)；而在另一些的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，作家的敘述可能間接地表達(dá)對(duì)于現(xiàn)代文明的某種否定態(tài)度。但是，不管以鄉(xiāng)土為題材的作家對(duì)現(xiàn)代文明取何種態(tài)度，可以肯定的一點(diǎn)是，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”并非封閉的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”，這一題材的文學(xué)類型，總是直接或間接應(yīng)對(duì)著現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)。據(jù)考證，關(guān)于“鄉(xiāng)土小說(shuō)”的闡述，在現(xiàn)代中國(guó)，最早的是魯迅。他在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集導(dǎo)言》中說(shuō)“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者?！北M管魯迅對(duì)“鄉(xiāng)土文學(xué)”未做出正面的定義，但他勾畫了當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作面貌。當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土文學(xué)的作家群體多寄寓在都市，沐浴著現(xiàn)代都市的文明，領(lǐng)受著“五四”新潮的洗禮?，F(xiàn)代文明和進(jìn)步思想的燭照，幾乎成為當(dāng)時(shí)作家書寫“鄉(xiāng)土小說(shuō)”的一個(gè)重要的創(chuàng)作準(zhǔn)備。1936年，茅盾更進(jìn)一步指出“鄉(xiāng)土文學(xué)”最主要特征并不在于對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情的單純描繪：“關(guān)于‘鄉(xiāng)土小說(shuō)’，我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫，只不過(guò)像看一幅異域圖畫，雖能引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的饜足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎。一個(gè)只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們以前者；必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人生觀的作者方能把后者作為主要的一點(diǎn)而給與了我們。”如果以茅盾的“鄉(xiāng)土文學(xué)”觀念為圭臬，那么，魯迅筆下的鄉(xiāng)土世界無(wú)疑最具代表性。在末莊、土谷祠、烏蓬船、咸亨酒店構(gòu)成的鄉(xiāng)土環(huán)境中，魯迅以一個(gè)啟蒙者的眼光揭示著鄉(xiāng)土人物的麻木、愚昧和殘酷。在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境，絕對(duì)不是寄予著某種人生理想的世外桃源，而是扼殺民族生命力的所在。魯鎮(zhèn)和末莊幾乎可以等同于魯迅所說(shuō)的“鐵屋子”。大概只有在回憶童年的敘述中，魯迅才對(duì)故鄉(xiāng)表現(xiàn)出些許的溫情。而魯迅對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境的嚴(yán)峻態(tài)度，實(shí)際上為現(xiàn)代的許多進(jìn)步作家所接受，所追隨。在鄉(xiāng)土生活和風(fēng)習(xí)畫面中寄予重大的社會(huì)命題，顯示社會(huì)的變遷和變遷社會(huì)中的人物成為中國(guó)現(xiàn)代作家孜孜以求的一種鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事模式。魯彥、許欽文、蹇先艾、臺(tái)靜農(nóng)、許杰、彭家煌、沙汀、艾蕪等一批現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，以樸實(shí)細(xì)密的寫實(shí)風(fēng)格書寫老中國(guó)兒女在各自的鄉(xiāng)土上發(fā)生的種種悲劇性故事：宗法制的農(nóng)村中的世態(tài)炎涼和無(wú)產(chǎn)者的不幸，封建等級(jí)制度延伸出的生活邏輯和社會(huì)心理對(duì)賤者、弱者不動(dòng)聲色的毀滅，封閉的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中原始野蠻習(xí)俗對(duì)人民的播弄和控制，等等。在這些鄉(xiāng)土文學(xué)中，被臺(tái)靜農(nóng)稱為“地之子”的現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村的老百姓們，承受著巨大的苦難，而小說(shuō)敘述者所營(yíng)造出的愚昧與冷漠、悲哀與陰郁交織著的鄉(xiāng)村氛圍，表現(xiàn)出這批鄉(xiāng)土作家對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)最低層社會(huì)的強(qiáng)烈使命感。當(dāng)然，這批鄉(xiāng)土作家同時(shí)還是農(nóng)村痼疾的解剖家，如沙汀，以尖銳的諷刺的筆法，寫出了“半人半獸”“土著”人物把持的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的黑暗和無(wú)常。對(duì)鄉(xiāng)土世界中政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的關(guān)注，乃是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)的相當(dāng)重要的一個(gè)敘事潮流。從早期具有左翼色彩的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作開始，延續(xù)到抗戰(zhàn)期間的趙樹理、孫犁，形成了“山藥蛋派”和“荷花淀派”的鄉(xiāng)土小說(shuō)流派。在趙樹理、孫犁的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，政治斗爭(zhēng)故事和戰(zhàn)爭(zhēng)故事已經(jīng)成為主宰。不過(guò)，在關(guān)于政治和戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述中，這些作家通常以普通農(nóng)民為視角，所以，他們的敘述和思維依然具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。特別是孫犁，他的鄉(xiāng)土小說(shuō)，塑造在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中鄉(xiāng)村普通百姓的樂(lè)觀、無(wú)私和勇敢，具有一種鼓舞大眾為民族解放而斗爭(zhēng)的詩(shī)意向上的力量。而這種以革命為脈絡(luò)的鄉(xiāng)土文學(xué)，發(fā)展到合作化題材階段，事實(shí)上其敘述者都轉(zhuǎn)變?yōu)榈木哂忻翡J政治意識(shí)的全知者，他們以鄉(xiāng)土小說(shuō)為輸出革命和繼續(xù)革命理念的所在，并十分注意塑造鄉(xiāng)土世界中具有高度革命覺悟的農(nóng)村“革命新人”，這些作家，以柳青和浩然為主要代表。與具有進(jìn)步色彩或直接參加革命的鄉(xiāng)土作家形成強(qiáng)烈反差的，是另一批陶醉于田園風(fēng)光的現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家，其中成名于30年代的廢名和沈從文最有代表性。廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，少年和姑娘在夕陽(yáng)下逗留嬉戲，行人挑夫在楊柳樹下乘涼喝茶，農(nóng)家樂(lè)的一派祥和而繁忙的快樂(lè)景象完全抹去了現(xiàn)代農(nóng)村中血腥的一面，譜寫出一曲遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌。至于沈從文的創(chuàng)作，也多注意刻畫鄉(xiāng)土中的“粗糙的靈魂”和“單純的情欲”。沈從文描繪的山寨、碼頭寧?kù)o而秀美，宛如一副副古樸奇幻的風(fēng)俗畫。特別是在這些“化外之境”中發(fā)生的愛情故事，更有令人一唱三嘆之妙。《邊城》中少女翠翠的愛情觀和愛情經(jīng)歷，單純而美麗，有著未受現(xiàn)代都市文明污染的清澈和微妙。在沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)世界里，自然界的一切都是有靈性的，禽獸在做夢(mèng)，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界沉默的主宰。那么，沈從文意圖在他的寧?kù)o超脫的鄉(xiāng)土作品中寄寓什么樣的主題呢？是“人性”。沈從文在他《從文小說(shuō)習(xí)作選·代序》中言明：“這世界或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！蹦敲?，我們有必要追問(wèn)的是，沈從文是不是以“人性”的小廟的構(gòu)造回避可能存在的殘酷現(xiàn)實(shí)，從而“美化落后”“詩(shī)化麻木”呢？如果這樣看待沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，確實(shí)是過(guò)于粗暴簡(jiǎn)單了。在沈從文詩(shī)意神話的長(zhǎng)廊中，即使是最精美的篇章，也在述說(shuō)著某種無(wú)法抗拒的悲涼。翠翠那一雙“清明如水晶”的眸子，在親人的死亡和情人的離去的現(xiàn)實(shí)面前，不也宣告了詩(shī)意的神話的破滅了嗎？而沈從文的另一名篇《丈夫》，幾乎完全可以將其視為關(guān)于鄉(xiāng)村底層人物的一曲悲歌。進(jìn)入鄉(xiāng)土文學(xué)純美境界的沈從文，未必就不懂的社會(huì)的苦痛，只不過(guò)他是以率真淳樸、人神同在和悠然自得的邊緣性異質(zhì)性的鄉(xiāng)土文化的敘述，顯示處于弱勢(shì)的邊緣文化中沉靜深遠(yuǎn)的生命力量，從而內(nèi)在地對(duì)所謂文明社會(huì)的種種弊端構(gòu)成了超越性的批判。在新時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)寫作中，我們依然可以看到沈從文式鄉(xiāng)土文學(xué)寫作類型的延續(xù)。在汪曾祺等作家的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，沈從文式的清澈空靈被賦予更為樂(lè)觀明朗的特征。另外，沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)，還開創(chuàng)了以展現(xiàn)“異質(zhì)文化”中人性軌跡來(lái)表明文化成規(guī)對(duì)人的影響的寫作模式，這種模式在新時(shí)期為韓少功、李銳這樣的作家所承繼。不過(guò)，韓少功式的視角要比沈從文更“客觀”、更“中性”，他們更直接地也更熱衷于敘述、分析他們所看到的“異質(zhì)文化”之內(nèi)發(fā)生的種種故事。正如李慶西對(duì)韓少功的《爸爸爸》的敘述者態(tài)度的分析：“就審美主體而言，完全是局外人的態(tài)度，對(duì)一切都保持著老于世故的緘默。這倒并非自以為是的冷眼觀照，而是一種寬宏、曠達(dá)的心境。所以不奇怪，這里沒有魯迅那種‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)’的感慨，……，敘述者的意向，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)文化和民族性格的認(rèn)同。”韓少功對(duì)于傳統(tǒng)文化和民族性格是否認(rèn)同有待商榷，但可以肯定的一點(diǎn)是，韓少功的確善于模擬“局外人”的視角，反復(fù)打量他眼中的鄉(xiāng)土人物鄉(xiāng)土習(xí)俗的種種文化規(guī)定性。這種冷靜的寫作態(tài)度，在韓少功的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》中達(dá)到了極為自覺的階段?！恶R橋詞典》中，鄉(xiāng)土，特別是鄉(xiāng)土語(yǔ)言，成了鄉(xiāng)土文化中最有趣也有富有歷史深度的縮影和索引。表面上，馬橋是一個(gè)靜態(tài)的存在，惟有“局外人”的視角，才可能將現(xiàn)代文明對(duì)馬橋的影響看得如此透徹，并獲得豐富的詮釋。在“地球村”的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈的當(dāng)代，以韓少功、李銳、張煒為代表的中國(guó)作家們，已經(jīng)不再象劉紹棠那樣以自我情感的過(guò)分投入作為呵護(hù)鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作姿態(tài)，而是站在一個(gè)更自覺更冷峻的制高點(diǎn)，以文化代言人的身份，敘述著中華各地鄉(xiāng)土文化的變遷。30年代茅盾以政治理性視角寫下的《林家鋪?zhàn)印泛汀掇r(nóng)村三部曲》，40年代趙樹理以實(shí)用理性的視角寫下的鄉(xiāng)村小說(shuō)，在知識(shí)分子的鄉(xiāng)土觀照立場(chǎng)上，有了不同向度的開拓。然而，由于作者階級(jí)意識(shí)的逐漸強(qiáng)化和對(duì)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)政治命運(yùn)的過(guò)多關(guān)注，使他們的小說(shuō)文化性在不同的程度上有所削弱，因而在整體上表現(xiàn)出向農(nóng)村題材小說(shuō)領(lǐng)域傾斜的趨向。受他們的影響，鄉(xiāng)村小說(shuō)一度回避了表現(xiàn)中西方文化沖突的主題。以致在五六十年代出現(xiàn)了農(nóng)村題材小說(shuō)的泛濫。而魯迅知識(shí)分子立場(chǎng)對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行理性透視的文化鄉(xiāng)土小說(shuō)，則直到70年代末和80年代初，才有了新的崛起。魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)價(jià)值論上的反城市化情緒，被廢名，沈從文，汪曾祺等接受了下來(lái)。所不同的是，魯迅飽含兩種文化沖突的理性認(rèn)知與情感價(jià)值選擇的矛盾，在廢名、汪曾祺筆下漸漸被隱沒了。廢名的《桃園》、《菱蕩》、《橋》等鄉(xiāng)土小說(shuō)，“作者用一枝抒情性的淡淡的筆，著力刻劃幽靜的農(nóng)村風(fēng)物，顯示平和的人性之美?！币虼耍麡?gòu)筑的是純感覺的東方烏托邦。只是由于作者回眸式的追溯筆調(diào)，使空幻的烏托邦，在表象的牧歌聲中流溢出憂傷的挽歌情調(diào)。而汪曾祺的《雞鴨名家》、《老魯》，以及80年代的《受戒》、《大淖記事》等，則以貌似無(wú)主旨的民俗風(fēng)情展示，流溢作者對(duì)傳統(tǒng)文化人性美質(zhì)的依依眷戀。因此，同樣具有挽歌情調(diào)，只不過(guò)汪曾棋的作品更多一些暖意，更突出一種美的力量而已。像陳忠實(shí)的《白鹿原》，賈平凹的《浮躁》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》，張煒的《古船》、《九月寓言》、《家族》、《柏慧》，韓少功的《馬橋詞典》、《暗示》等，小說(shuō)在標(biāo)題上就具有某種象征性，而在題材上則都是以小村莊寓意民族、國(guó)家的歷史文化，并通過(guò)人物的興衰展示文化沖突中的宏闊社會(huì)歷史圖景。特定的文化內(nèi)涵決定了知識(shí)分子形象也被推到了小說(shuō)的主體地位，像賈平凹筆下的金狗、子路、高子明，甚至是《廢都》中的莊之蝶，《白夜》中的夜郎等，張煒《古船》中的隋抱樸，隋見素，《家族》和《柏慧》中寧、曲兩家的三代知識(shí)分子。而韓少功的《馬橋詞典》和《暗示》，則以敘述人的知識(shí)分子立場(chǎng)看取“馬橋”和“太平墟”在物質(zhì)貧困中的精神亮點(diǎn)，打量“城市”物欲膨脹下的人性失落。即如賈平凹的《高老莊》，建構(gòu)了以子路為中心的兩大人物系列群，而目的在于從整體上“極力去張揚(yáng)我的意象”。因此，子路的還鄉(xiāng)和離鄉(xiāng)就具有知識(shí)分子精神困惑到精神突圍的寫意。這一點(diǎn)在《懷念狼》中表現(xiàn)得更加明顯。一方是城市來(lái)的施德（失德）和黃瘋子，一方是鄉(xiāng)村的傅山（負(fù)傷）和爛頭。從而突現(xiàn)了“我”（高子明）游走于中西方文化之間的窘境，和在這窘境中立足民族文化兼收并蓄的開放文化觀念?？陀^地說(shuō)，80年代中國(guó)的改革開放是五四以后中西方文化的第二次大融匯。如果說(shuō)五四時(shí)期出現(xiàn)的文化大碰撞，是中華傳統(tǒng)文化在屈辱的狀態(tài)下，對(duì)自我文化的徹底否定和對(duì)西方文化的被動(dòng)性接納的話，那么，80年代的文化大交流則表現(xiàn)出中西方文化在形式上的一種對(duì)等性互換。盡管不同時(shí)代背景下的二次文化大碰撞有著種種不同的具體內(nèi)容，但是文化碰撞在整體上的相似性卻使80年代在文化吸納上有著宛如回到五四時(shí)代的感覺。傷痕、反思背景下的鄉(xiāng)土小說(shuō)，就是在這一特定情境中，以回歸五四的文化批判和文化反思的認(rèn)知形式出現(xiàn)的。而80年代中期出現(xiàn)的“尋根文學(xué)”，則標(biāo)志著鄉(xiāng)土小說(shuō)知識(shí)分子的文化自覺?！皩じ膶W(xué)”以質(zhì)疑五四的姿態(tài)，承繼了五四時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)的文化追尋?！皩じ膶W(xué)”的理論主張鮮明地標(biāo)示出其對(duì)民族文化精神的探求。因此，它是魯迅以改造國(guó)民性為目的的反傳統(tǒng)的繼續(xù)。所不同的是，魯迅面對(duì)中西方文化碰撞的初期，面對(duì)傳統(tǒng)文