昆曲與近世江南社會(huì)生活以昆曲受眾群體為對(duì)象的考察一、本文概述《昆曲與近世江南社會(huì)生活：以昆曲受眾群體為對(duì)象的考察》一文，旨在深入探討昆曲這一古老劇種在近世江南社會(huì)生活中的重要地位，以及其對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的深遠(yuǎn)影響。本文的研究對(duì)象主要是昆曲的受眾群體，通過(guò)分析他們的社會(huì)構(gòu)成、文化修養(yǎng)、審美趣味等因素，揭示昆曲在近世江南社會(huì)生活中的獨(dú)特地位和價(jià)值。昆曲，作為中國(guó)古典戲曲的代表性劇種之一，自明代中葉以來(lái)一直在江南地區(qū)流傳不衰。它以其獨(dú)特的表演形式、音樂(lè)唱腔和劇本內(nèi)容，贏(yíng)得了廣大觀(guān)眾的喜愛(ài)。近世以來(lái)，隨著江南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化教育的普及，昆曲受眾群體逐漸擴(kuò)大，涵蓋了各個(gè)社會(huì)階層和年齡層次。本文的研究，旨在通過(guò)實(shí)證調(diào)查和文獻(xiàn)梳理，全面呈現(xiàn)昆曲受眾群體的社會(huì)面貌，揭示昆曲在江南社會(huì)生活中的重要影響。在研究過(guò)程中，本文將綜合運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對(duì)昆曲受眾群體進(jìn)行深入分析。通過(guò)挖掘昆曲受眾群體的社會(huì)構(gòu)成、文化修養(yǎng)和審美趣味等方面的信息，探討他們對(duì)昆曲藝術(shù)形式的接受程度和審美取向，以及昆曲在江南社會(huì)生活中的傳播和影響。本文還將關(guān)注昆曲受眾群體與其他社會(huì)群體的互動(dòng)關(guān)系，揭示昆曲在江南社會(huì)生活中的獨(dú)特地位和作用。通過(guò)本文的研究，我們期望能夠更加深入地理解昆曲在近世江南社會(huì)生活中的重要地位和價(jià)值，以及其對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的影響。我們也期望能夠?yàn)槔デ膫鞒泻桶l(fā)展提供有益的參考和啟示，推動(dòng)其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)和活力。二、昆曲受眾群體的社會(huì)背景昆曲，作為中國(guó)古典戲曲的瑰寶，其深厚的藝術(shù)魅力與廣泛的社會(huì)影響，離不開(kāi)其獨(dú)特的受眾群體。這些受眾群體的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)地位、文化修養(yǎng)，乃至他們的審美趣味和價(jià)值取向，都直接影響著昆曲的發(fā)展與傳播。近世江南地區(qū)，以其富庶的經(jīng)濟(jì)、繁榮的文化和開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，成為了昆曲的主要傳播地和受眾群體的主要聚居地。江南地區(qū)自古以來(lái)便是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮之地。這里的水鄉(xiāng)風(fēng)情、繁華都市與富庶鄉(xiāng)村交織在一起，孕育出了獨(dú)特的江南文化。在這樣的文化背景下，昆曲得以在這片土地上生根發(fā)芽，并逐漸形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系。昆曲受眾群體的社會(huì)背景十分復(fù)雜多樣。他們既有來(lái)自官宦世家、商賈巨富的精英階層，也有來(lái)自士人、文人、藝人等普通知識(shí)分子。這些人在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面都具有一定的地位和影響力，他們的參與和支持，為昆曲的傳播與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。昆曲受眾群體還包括了大量的普通民眾。這些民眾雖然在經(jīng)濟(jì)和文化上可能并不如精英階層那么顯赫，但他們對(duì)昆曲的熱愛(ài)和支持卻是昆曲得以廣泛傳播的重要?jiǎng)恿ΑＫ麄兺ㄟ^(guò)觀(guān)賞昆曲表演，不僅享受到了藝術(shù)的熏陶和審美的樂(lè)趣，也在其中找到了與日常生活息息相關(guān)的情感共鳴。昆曲受眾群體的社會(huì)背景復(fù)雜多樣，既有精英階層的支持和推廣，也有普通民眾的熱愛(ài)和參與。這種多元化的受眾結(jié)構(gòu)，為昆曲的發(fā)展提供了廣闊的空間和無(wú)限的可能性。昆曲也在不斷地適應(yīng)和滿(mǎn)足著不同受眾群體的審美需求和文化期待，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系。三、昆曲受眾群體的審美需求昆曲，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，其受眾群體廣泛且多元。這些受眾群體的審美需求不僅體現(xiàn)了他們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和追求，也反映了近世江南社會(huì)生活的文化風(fēng)貌。昆曲受眾群體的審美需求首先體現(xiàn)在對(duì)高雅藝術(shù)的追求上。昆曲融合了詩(shī)詞、歌唱、舞蹈、表演等多種藝術(shù)形式，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精致的表演技巧，使之成為高雅藝術(shù)的代表。受眾群體中的文人雅士，他們欣賞昆曲，不僅是為了娛樂(lè)，更是為了尋找心靈的寄托和情感的抒發(fā)。他們通過(guò)昆曲的藝術(shù)形式，表達(dá)對(duì)美好生活的向往和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。昆曲受眾群體還表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的熱愛(ài)。昆曲作為一種歷史悠久的藝術(shù)形式，其劇目?jī)?nèi)容多涉及歷史故事和傳統(tǒng)文化。受眾群體中的中老年人，他們通過(guò)觀(guān)看昆曲，回憶過(guò)去的時(shí)光，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。他們欣賞昆曲，既是為了娛樂(lè)，也是為了傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。昆曲受眾群體還具有一定的審美時(shí)尚需求。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，昆曲也在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。受眾群體中的年輕人，他們欣賞昆曲，既是為了體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，也是為了追求時(shí)尚和潮流。他們喜歡昆曲的新編劇目和新穎的表演形式，喜歡昆曲與現(xiàn)代藝術(shù)元素的結(jié)合，這種時(shí)尚與傳統(tǒng)的結(jié)合，使昆曲在年輕人中獲得了新的生命力和活力。昆曲受眾群體的審美需求是多元而豐富的。他們既追求高雅藝術(shù)的美感體驗(yàn)，又熱愛(ài)傳統(tǒng)文化和歷史的傳承與弘揚(yáng)；既欣賞傳統(tǒng)昆曲的經(jīng)典劇目和表演形式，又喜歡新穎創(chuàng)新的昆曲作品。這種多元而豐富的審美需求，不僅推動(dòng)了昆曲藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，也豐富了近世江南社會(huì)生活的文化內(nèi)涵。四、昆曲受眾群體的消費(fèi)習(xí)慣昆曲，作為中國(guó)古典戲曲的瑰寶，自其誕生之初便與江南社會(huì)生活緊密相連?？疾炖デ鼙娙后w的消費(fèi)習(xí)慣，不僅可以揭示出昆曲藝術(shù)在近世江南的傳播與接受狀況，還能進(jìn)一步理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和文化氛圍。昆曲受眾群體的消費(fèi)習(xí)慣首先體現(xiàn)在觀(guān)劇的時(shí)間選擇上。江南地區(qū)的昆曲演出多在春秋兩季進(jìn)行，這與當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)密切相關(guān)。春季萬(wàn)物復(fù)蘇，秋季氣候宜人，均適宜戶(hù)外活動(dòng)，為昆曲演出提供了良好的自然條件。同時(shí)，農(nóng)忙時(shí)節(jié)往往也是昆曲演出的淡季，因?yàn)槭鼙娙后w需要忙于農(nóng)事活動(dòng)，難以抽出時(shí)間觀(guān)賞演出。在消費(fèi)地點(diǎn)的選擇上，昆曲受眾群體更傾向于選擇城鎮(zhèn)中的戲樓、茶樓等公共場(chǎng)所。這些地點(diǎn)交通便利，人口密集，為昆曲演出提供了廣闊的觀(guān)眾基礎(chǔ)。同時(shí)，這些場(chǎng)所也是當(dāng)時(shí)社交活動(dòng)的重要空間，人們通過(guò)觀(guān)賞昆曲，交流情感，增進(jìn)友誼。在消費(fèi)方式上，昆曲受眾群體通常采取購(gòu)票觀(guān)劇的形式。票價(jià)的設(shè)定因演出地點(diǎn)、演員陣容等因素而異，但總體來(lái)說(shuō)，昆曲演出的票價(jià)相對(duì)較高，這也使得只有經(jīng)濟(jì)條件較好的人群才能成為昆曲的忠實(shí)受眾。一些富貴人家還會(huì)邀請(qǐng)昆曲戲班到家中演出，以滿(mǎn)足其個(gè)性化的觀(guān)賞需求。在消費(fèi)目的上，昆曲受眾群體呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。一方面，觀(guān)賞昆曲是當(dāng)時(shí)人們休閑娛樂(lè)的重要方式，人們通過(guò)觀(guān)劇來(lái)放松心情，享受藝術(shù)帶來(lái)的愉悅。另一方面，昆曲作為一種高雅藝術(shù)形式，也成為當(dāng)時(shí)人們社交和身份認(rèn)同的重要載體。人們通過(guò)觀(guān)賞昆曲來(lái)展示自己的文化素養(yǎng)和審美品味，從而在社會(huì)中獲得更高的地位和聲望。昆曲受眾群體的消費(fèi)習(xí)慣在近世江南社會(huì)生活中具有顯著的特點(diǎn)。這些消費(fèi)習(xí)慣不僅受到當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素的影響，同時(shí)也對(duì)昆曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)昆曲受眾群體消費(fèi)習(xí)慣的考察，我們可以更加深入地理解昆曲在近世江南社會(huì)生活中的重要地位和價(jià)值。五、昆曲與近世江南社會(huì)生活的互動(dòng)關(guān)系昆曲，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，在近世江南社會(huì)生活中扮演著舉足輕重的角色。它不僅是一種高雅的藝術(shù)形式，更是江南社會(huì)生活的一面鏡子，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗以及人們的審美觀(guān)念。昆曲的發(fā)展與江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮密不可分。明清時(shí)期，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，這為昆曲的傳播與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。商賈云集、文人薈萃的江南城市，成為了昆曲演出的重要場(chǎng)所。富商巨賈們競(jìng)相邀請(qǐng)昆曲名角演出，以彰顯自己的社會(huì)地位和文化品味。同時(shí)，昆曲作為一種高雅的娛樂(lè)方式，也成為了人們社交活動(dòng)的重要組成部分。昆曲的傳播與江南社會(huì)的文化風(fēng)尚緊密相連。江南地區(qū)自古以來(lái)就是文化昌盛之地，文人墨客輩出，詩(shī)詞歌賦流傳千古。昆曲作為一種融合了詩(shī)詞、歌唱、舞蹈、表演等多種藝術(shù)形式的綜合藝術(shù)，自然成為了江南文人雅士們追求高雅文化的重要載體。他們不僅在演出中欣賞昆曲的藝術(shù)魅力，更在創(chuàng)作中融入了自己的思想和情感，使昆曲成為了一種具有深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。昆曲的傳承與江南社會(huì)的教育普及密不可分。明清時(shí)期，江南地區(qū)的教育事業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，私塾、書(shū)院林立，這為昆曲的傳承提供了有力的人才保障。許多昆曲藝人自幼便進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)文化知識(shí)，打下了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)。他們?cè)谘莩鲋胁粌H能夠準(zhǔn)確地詮釋劇本的內(nèi)涵，更能夠?qū)⒆约旱奈幕仞B(yǎng)融入表演之中，使昆曲的藝術(shù)魅力得到了充分的展現(xiàn)。昆曲與近世江南社會(huì)生活之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。昆曲的發(fā)展不僅受到了江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)和文化風(fēng)尚的影響，同時(shí)也對(duì)江南社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它豐富了人們的文化生活，提升了社會(huì)的審美水平，成為了江南社會(huì)生活中不可或缺的一部分。六、結(jié)論通過(guò)對(duì)昆曲與近世江南社會(huì)生活之間的深入探究，特別是以昆曲受眾群體為對(duì)象的細(xì)致考察，我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論。昆曲，作為中國(guó)古典戲曲的代表，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在近世江南社會(huì)中得到了廣泛的傳播和接受。昆曲受眾群體的構(gòu)成多元且復(fù)雜，包括士人階層、商賈階層、婦女群體以及普通市民等，他們各自有著不同的審美需求和接受動(dòng)機(jī)。這些受眾群體通過(guò)觀(guān)賞昆曲，不僅滿(mǎn)足了自身的娛樂(lè)需求，也在其中找到了與社會(huì)、文化、歷史等多重因素相連接的紐帶。昆曲的傳播與接受與近世江南社會(huì)的文化風(fēng)尚、經(jīng)濟(jì)狀況以及社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。一方面，江南地區(qū)繁榮的經(jīng)濟(jì)和豐富的文化氛圍為昆曲的傳播提供了良好的土壤；另一方面，昆曲以其高雅的藝術(shù)形式和深刻的文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了江南社會(huì)文化的交流與融合。昆曲在江南社會(huì)的傳播與接受過(guò)程中，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。它不僅豐富了人們的文化生活，提高了人們的審美水平，還在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。昆曲的傳承與發(fā)展也為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。昆曲與近世江南社會(huì)生活之間存在著密切的聯(lián)系和互動(dòng)。昆曲受眾群體的多元性和復(fù)雜性，以及昆曲與社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、歷史等多重因素的交織，使得昆曲在近世江南社會(huì)中扮演了重要的角色。因此，對(duì)于昆曲的研究不僅有助于我們深入了解中國(guó)古典戲曲的藝術(shù)魅力，也有助于我們更好地理解近世江南社會(huì)的歷史與文化。參考資料：北方昆曲原名“昆山腔”或簡(jiǎn)稱(chēng)“昆腔”，是昆曲的一個(gè)支派。發(fā)源于15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系。1917年直隸高陽(yáng)專(zhuān)演昆弋戲的榮慶社進(jìn)京，班中名演員有貼旦韓世昌、黑凈兼老旦郝振基等，在北京形成北派昆腔，1949年后稱(chēng)北方昆曲。昆劇是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果，在中國(guó)文學(xué)史、戲曲史、音樂(lè)史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲，原名“昆山腔”或簡(jiǎn)稱(chēng)“昆腔”，是發(fā)源于15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，揉合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)。一般亦指代其舞臺(tái)形式昆劇。昆曲以鼓、板控制演唱節(jié)奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂(lè)器，主要以中州官話(huà)為唱說(shuō)語(yǔ)言。昆曲在2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。明朝音樂(lè)以戲曲音樂(lè)為主。明代人稱(chēng)南戲?yàn)椤秱髌妗贰Ｃ饕院?，雜劇形漸衰落，《傳奇》音樂(lè)獨(dú)主劇壇，兼收雜劇音樂(lè)，改名昆曲。他是是中國(guó)古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來(lái)被稱(chēng)為“昆曲”，現(xiàn)又被稱(chēng)為“昆劇”。昆曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱(chēng)為百花園中的一朵“蘭花”。昆曲早在元末明初之際（14世紀(jì)中葉）即產(chǎn)生于江蘇昆山（屬太倉(cāng)州）一帶，它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽(yáng)腔，被稱(chēng)為明代四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。明朝中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱(chēng)。即時(shí)，無(wú)錫昆曲社對(duì)昆曲起到了繁榮推廣的作用。昆劇是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果，在中國(guó)文學(xué)史、戲曲史、音樂(lè)史、舞蹈史上占有重要的地位。昆曲劇目共保留了400多出折子戲?！杜糜洝贰队浨G釵》《拜月亭》《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》等全本戲。折于戲中演出較多的劇目約有10d出，如《拷紅》《游園》《驚夢(mèng)》《琴挑》《秋江入》《嫁抹》《定情》《思凡》《斷橋》等?！赌档ねぁ肥菧@祖的代表作，湯顯祖(1550一1616)，明代戲曲家，字義仍，號(hào)若士。江西臨川人。除《牡丹亭》外，還著有《邯鄲記》《南柯記》，與《紫釵記》《牡丹亭》合稱(chēng)《玉茗四夢(mèng)》?！堕L(zhǎng)生殿》是洪異代表作。洪異(1645一1704)，清代戲曲家。字防思，號(hào)稗畦、稗村，又號(hào)南屏樵者，錢(qián)塘(今杭州)人。作品除《長(zhǎng)生殿》外，還有《四蟬娟》等9種?！短一ㄉ取肥强咨腥蔚拇碜?。孔尚任(1648—1718)清代戲曲家。字聘之，又字季重，號(hào)東塘，別號(hào)岸堂。山東曲阜人，孔子64代孫。和《長(zhǎng)生殿》作者洪異齊名，時(shí)人稱(chēng)為“南洪北孔”。昆曲在曲調(diào)旋律、演唱技巧、戲劇性的表現(xiàn)手法等方面，都較以前諸腔更為完美。在節(jié)奏上音樂(lè)布局更多變化，更加纏綿婉轉(zhuǎn)、柔曼悠遠(yuǎn)。演唱藝術(shù)技巧上，注重聲音的控制，節(jié)奏的頓挫疾徐和咬字吐音，有“豁、疊、擻、嚯”等腔的區(qū)分以及各類(lèi)腳色的性格唱法。配器更為齊全，吐字分頭腹尾，具有“流麗悠遠(yuǎn)”特色，使昆腔音樂(lè)以“婉麗撫媚，一唱三嘆”著稱(chēng)。昆劇的表演，是一種歌、舞、介、白等表演手段互相配合的綜合藝術(shù)。其舞蹈身段大抵可分兩種：一種是說(shuō)話(huà)時(shí)的寫(xiě)意舞蹈；一種是抒情舞蹈。念白往往運(yùn)用大段韻白以豐富人物形象。腳色行當(dāng)中老生分副末、老外、老生、小生分官生、小生、巾生，凈丑分大面(正凈)、白面、二面(也稱(chēng)“付”)、小面(丑)，旦分老旦、正旦、作旦(娃娃旦)、刺殺旦、五旦(也稱(chēng)“閨門(mén)旦”、“小旦”)、六旦(也稱(chēng)“貼旦”、“花旦”)、耳朵旦(雜旦)等。各行腳色都有一套表演程式、技巧，這些程式化的動(dòng)作和語(yǔ)言，在刻畫(huà)人物性格、表達(dá)人物心理狀態(tài)、渲染戲劇性和增強(qiáng)感染力方面，形成了昆劇完整的表演體系。北方昆曲簡(jiǎn)稱(chēng)“北昆”，是我國(guó)古老戲曲聲腔昆山腔的一個(gè)分支。主要流行于北京、天津及河北中部、東部一帶。因長(zhǎng)期與弋腔（高腔）聯(lián)合演出，故稱(chēng)“昆弋腔”。辛亥革命后，曾有人稱(chēng)其為“高陽(yáng)昆曲”，建國(guó)后改今稱(chēng)。昆腔于明萬(wàn)歷年間（1573---1620）已流傳到北方。清初，江蘇的昆曲班社和藝人不斷北上獻(xiàn)技，清政府曾把昆曲稱(chēng)為“雅部”，搬演于內(nèi)廷。乾隆、嘉慶（1736---1820）以后，被稱(chēng)為“花部”的秦腔、徽調(diào)、漢調(diào)相繼進(jìn)京，昆曲便逐漸衰落下來(lái);至道光年間（1821----1850），民間已無(wú)純粹的昆曲班社，藝人中一部分返回南方，一部分依附于徽班，與皮黃藝人合作，后來(lái)發(fā)展成為京劇中的“京昆”一派;另一部分則采取昆、弋（高腔）同班兼演的方式，向冀中、冀東一帶發(fā)展，與當(dāng)?shù)孛耖g藝人合流，逐漸形成北方昆曲這一支派。原恩榮班昆曲藝人徐廷璧，在離開(kāi)醇親王府后，到了京東灤州稻地鎮(zhèn)與耿兆隆合組同慶社，在農(nóng)村進(jìn)行演出。后來(lái)玉田縣也辦起了益合科班，培養(yǎng)了不少著名演員，如霸縣的子弟會(huì)，獲鹿的和粹班等。這一時(shí)期北京城內(nèi)的昆曲活動(dòng)又有所恢復(fù)，宣統(tǒng)元年（1909），肅親王善又招徐廷璧、王益友等復(fù)組安慶社昆弋班，演出于東安市場(chǎng)東，徐廷璧率班赴京東一帶演出。辛亥革命后，因受北京政局變化影響，活動(dòng)逐漸減少。有些班社因經(jīng)濟(jì)收入不足，難以維持，而先后解散，只剩下少數(shù)班社，偶爾在節(jié)日或廟會(huì)期間演出。元慶班，約建于同治初年，由文安縣大留鎮(zhèn)北李村（原名北斗李村）任以禮創(chuàng)辦，為河北梆子和昆曲科班，以昆曲為主。戲班初創(chuàng)，裝備考究，僮倌整齊，班規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)。綽號(hào)閻王班，名馳京南。約同治二年（1863年）醇親王奕緩，在府邸中辦安慶昆弋班，將元慶班之好角盡數(shù)點(diǎn)入王府班。任以禮改辦梆子科班。先后三期，統(tǒng)稱(chēng)“三慶”。凡元慶班藝徒，均以“慶”字排名。后王府“安慶昆弋班”改名“恩榮班”，其藝徒以“榮”字排名。光緒十七年（1891年）醇親王死后，王府班告散。任以禮復(fù)組元慶昆弋班，“榮”字藝人大多重返元慶昆弋班。慈溪太后萬(wàn)壽節(jié)，有七十二個(gè)班社被調(diào)京都祝壽。元慶班、吉利班和永勝和，受到清皇廷賞賜。元慶班在清末民初，為京南農(nóng)村影響較大的昆弋戲班。常年流動(dòng)京南、京東的農(nóng)村。元慶班服裝道具考究精彩，班內(nèi)規(guī)矩極嚴(yán)，培養(yǎng)造就了一批昆曲演員。對(duì)我國(guó)的昆曲發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。審題：明了曲情，設(shè)身處地體會(huì)神情。力求“悲者黯然魂消，歡者怡然自得”。忽視“審題”，即口中有曲，而心內(nèi)無(wú)曲，則全無(wú)韻味。叫板：曲牌之起板各異，有的曲牌在二字后起板，有的二句后方起板。起板之句，板前無(wú)論幾字，應(yīng)盡量連唱，一氣呵成。臨到板前一字，應(yīng)蓄勢(shì)控制，以定起板后節(jié)奏。此一字之唱法稱(chēng)作“叫板”。做腔：指出字后的唱腔處理。闊口曲須簡(jiǎn)潔，字要留頓，轉(zhuǎn)變處要有棱角，收放處要有安排，最忌粗率；小口曲宜細(xì)膩，出字清真。若南曲腔多調(diào)緩，須于靜處見(jiàn)長(zhǎng)，北曲字多調(diào)促，須于巧處討好。做腔的原則是：“字為主、唱為賓；字宜重、腔宜輕；字宜剛、腔宜柔?！睋Q板：指某種情況下，須通過(guò)加板或撤板“以符定數(shù)”。度曲至此，應(yīng)“將氣勢(shì)搬足，順其自然節(jié)奏”方無(wú)拗折之患。散板：指散唱的處理方法。形似散而神不散，全賴(lài)掌握好緩急輕重，恰到好處。所謂“有停頓，有連貫，有抑有揚(yáng)，有伸有縮”。擻聲：指擻腔處理，須“起得有勢(shì)、做得圓轉(zhuǎn)、收得飄逸、自然入聽(tīng)。最忌不合尺度，含混不清，似有似無(wú)，令人莫辨”。（一）不就所長(zhǎng)：學(xué)曲須選擇宜于自己嗓音的曲子練習(xí)。嗓音純細(xì)，決不可學(xué)闊口牌子；嗓音洪亮，則不宜學(xué)生旦細(xì)曲。習(xí)曲者舍其所長(zhǎng)，用其所短。是為首戒。（二）手口不應(yīng)：初學(xué)入門(mén)，宜以手拍板眼，口隨音節(jié)。切忌自負(fù)口有尺寸，不屑于拍板眼，或雖拍板眼，而與口中所唱不合。如不能手口如一，最為誤事。此為二戒。（三）貪多不順：一曲未熟，即學(xué)第二曲，或此套未完，又想新套。此為三戒。（四）按譜自讀：即自己持曲按讀，不屑從師，以為不經(jīng)口傳心授，能無(wú)師自通。凡按譜自讀者，終能合拍，也不過(guò)類(lèi)乎背誦。尤其于曲情、字眼、節(jié)奏、口氣，決不能盡善。是為四戒。（五）不求盡善：雖能歌唱，卻不解四聲，莫辨陰陽(yáng)，油腔滑調(diào)，俗伶別字，俱不更正，又拒絕別人糾正。是為五戒。（六）自命不凡：自持嗓音動(dòng)聽(tīng)，于別人之長(zhǎng)處漠不關(guān)心，于自己之短處茫不自解，又喜賣(mài)弄，不能藏拙。此為六戒。截字：一字出口，未待收韻，即改變口形，致使單字唱成疊字?；蛘?，工尺未完，收口太早，致使余下工尺，雖尚有音，已無(wú)字面。爛腔：唱曲至剛勁處，棱角生硬；柔軟處，又過(guò)于圓綿。均為過(guò)猶不及之疵。語(yǔ)出明·魏良輔《曲律》。南曲不可雜北腔，北曲不可雜南詞，是為“兩不雜”。也稱(chēng)“口法”。是控制口腔發(fā)音器官，用來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)字聲的工夫。也包括把握“五音”、“四呼”，駕馭收音、歸韻、送氣等方面的技巧。唱念時(shí)用以準(zhǔn)確地咬字吐音和美化字聲腔格。演員在行腔（或念白）中，特別用力于字頭，吐音如噴，故稱(chēng)。噴口是度曲的基本技巧之一，可使字音送遠(yuǎn)，遒勁有力。演員須根據(jù)唱腔的長(zhǎng)短、節(jié)奏的疾徐等因素，正確選擇吸氣的時(shí)機(jī)。吸氣有兩種方式：“換氣”和“偷氣”，俗稱(chēng)作“氣口”。至于何時(shí)換氣、何時(shí)偷氣，因人而異。準(zhǔn)確把握氣口，既可不使聽(tīng)者發(fā)覺(jué)，又能使唱腔圓潤(rùn)。吸氣的一種方法。歌者有時(shí)為了著一處唱腔，預(yù)先利用行腔中吞吐字音的瞬間，抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行吸氣，俗稱(chēng)“坐腔”。目的是為了充分作好“交代”的準(zhǔn)備。至于何處換氣，人各不同。吸氣的一種方法。歌者利用樂(lè)句本身若斷若接的機(jī)會(huì)進(jìn)行吸氣，可以不著痕跡，故稱(chēng)。俗稱(chēng)“小膛調(diào)”或“小陽(yáng)調(diào)”，主要是指昆曲小生嗓音運(yùn)用的技巧和發(fā)聲方法。即唱曲時(shí)通過(guò)胸膛和口腔的共鳴作用發(fā)出的一種特別寬亮而和諧的混合嗓（大小嗓結(jié)合）。其訣竅在于能提引丹田之氣從肺腑中流出，使“音膛相會(huì)”，然后通過(guò)口腔、頭腔的激蕩而發(fā)出。有了膛音，能使聲音具有彈性，從低到高都一樣的豐富充實(shí)，特別是行腔時(shí)高低之間的過(guò)渡音能轉(zhuǎn)換自如，不露痕跡，陰嗓寬而不尖，潤(rùn)而不澀；陽(yáng)嗓亮而不弱，有水音，不枯竭。北方昆曲簡(jiǎn)稱(chēng)“北昆”，是我國(guó)古老戲曲聲腔昆山腔的一個(gè)分支。主要流行于北京、天津及河北中部、東部一帶。因長(zhǎng)期與弋腔（高腔）聯(lián)合演出，故稱(chēng)“昆弋腔”。辛亥革命后，曾有人稱(chēng)其為“高陽(yáng)昆曲”，建國(guó)后改今稱(chēng)。昆腔于明萬(wàn)歷年間（1573--1620）已流傳到北方。清初，江蘇的昆曲班社和藝人不斷北上獻(xiàn)技，清政府曾把昆曲稱(chēng)為“雅部”，搬演于內(nèi)廷。乾隆、嘉慶（1736--1820）以后，被稱(chēng)為“花部”的秦腔、徽調(diào)、漢調(diào)相繼進(jìn)京，昆曲便逐漸衰落下來(lái)；至道光年間（1821--1850），民間已無(wú)純粹的昆曲班社，藝人中一部分返回南方，一部分依附于徽班，與皮黃藝人合作，后來(lái)發(fā)展成為京劇中的“京昆”一派；另一部分則采取昆、弋（高腔）同班兼演的方式，向冀中、冀東一帶發(fā)展，與當(dāng)?shù)孛耖g藝人合流，逐漸形成北方昆曲這一支派。同治（1862--1874）初年，醇親王奕還，在府邸設(shè)立了一個(gè)兼唱昆、弋兩腔的王府家班安慶班(后改名恩榮班)。光緒十六年（1890）醇親王去世，恩榮班解散，大部分藝人回到故鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)活動(dòng)，并傳授了大批青年子弟。當(dāng)時(shí)著名昆曲演員有王益友、朱益錚、郝振基等，仍然兼演昆弋兩種劇目，但昆曲劇目已較弋腔為多。1917年，著名昆曲藝人侯益隆、馬鳳采、韓世昌等，組成榮慶社到京演出。演員中還有郭蓬萊、陶顯庭、陳榮惠、朱小義等。以后王益友、郝振基、白云生、侯玉山、魏慶林等加入，陣容比較整齊。而且因榮慶社是專(zhuān)門(mén)演出昆曲，又受到曲學(xué)名家、北京大學(xué)教授吳梅、趙子敬等人的輔助，加以新聞界的宣傳介紹，在社會(huì)上造成很大影響，韓世昌也獲得很高的聲譽(yù)。1919年“五四運(yùn)動(dòng)”發(fā)生后，榮慶社曾南下到上海等地演出。之后，他們又以榮慶社和祥慶社的名義，間或在京、津、滬、寧，以及全國(guó)大中城市巡回演出。1924年，日本因天皇加冕，特邀韓世昌等率榮慶社部分人員赴東京等地演出，隨去的除原有人員外，又增加了侯永奎、馬祥麟等青年演員。同年，白云生組成慶生社，在北京、天津、保定等地演出，曾得到京劇界的支持，與京劇藝術(shù)進(jìn)行交流，擴(kuò)大了昆曲的影響。20年代末到30年代初，國(guó)內(nèi)動(dòng)亂，北方昆曲也一再遭受沖擊，特別是1938年，天津發(fā)生大水災(zāi)，許多著名藝人如陶顯庭、侯益隆等相繼病死，使北方昆曲遭受?chē)?yán)重?fù)p失?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，白云生約韓世昌、侯永奎、馬祥麟、侯玉山、魏慶林、白玉珍、李鳳云、侯丙武等到北京，再次組成慶生社，在吉祥、華樂(lè)等戲園演出，后因觀(guān)眾寥寥，生活無(wú)著，又被迫分散，有的轉(zhuǎn)業(yè)另謀生路，有的與京劇合作演出，但終難挽回衰落的厄運(yùn)，至建國(guó)前夕，北昆已奄奄一息。昆曲的歷史可以追溯到元末明初，流行于蘇州地區(qū)。它具有曲調(diào)優(yōu)美、文詞典雅的特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最具代表性的劇種之一。在明朝嘉靖、萬(wàn)歷年間，昆曲逐漸從南方向北方傳播，成為京師劇壇的主流。清朝康熙、乾隆年間，昆曲達(dá)到了巔峰，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀劇目和出色的演員。在近世江南社會(huì)生活中，昆曲與人們的生活密切相關(guān)。婚喪嫁娶、廟宇祭祀等場(chǎng)合，昆曲都是重要的表演形式。在江南的茶館、戲園，人們可以隨時(shí)欣賞到昆曲的表演。昆曲名伶的表演更是受到人們的追捧，成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚。在江南士大夫的家庭中，昆曲也是一門(mén)必修的技藝，人們常常自幼就開(kāi)始學(xué)習(xí)。然而，隨著時(shí)代的變遷，昆曲在20世紀(jì)初開(kāi)始逐漸衰落。一方面，受到西方文化的影響，人們的娛樂(lè)方式發(fā)生了變化，電影、話(huà)劇等新式舞臺(tái)表演形式逐漸興起；另一方面，昆曲的傳承方式也過(guò)于保守，未能跟上時(shí)代的步伐。進(jìn)入21世紀(jì)，盡管昆曲的保護(hù)和傳承受到了越來(lái)越多的，但在江南社會(huì)中，昆曲的受眾群體仍然相對(duì)有限。為了讓更多的人接觸和了解昆曲這一傳統(tǒng)文化，當(dāng)代江南社會(huì)采取了各種措施。許多江南的大學(xué)和藝術(shù)院校紛紛設(shè)立昆曲專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的昆曲演員和研究者。舉辦各種昆曲演出活動(dòng)，讓更多的人親身感受昆曲的魅力。通過(guò)拍攝昆曲電影、電視劇等方式，使昆曲走出劇院，走進(jìn)普通人的生活。昆曲是江南社會(huì)生活的重要組成部分，它反映了江南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗、道德觀(guān)念和藝術(shù)品味。昆曲的優(yōu)美旋律和深刻內(nèi)涵，對(duì)于理解江南文化和歷史有著重要的價(jià)值。然而，要讓昆曲在當(dāng)代社會(huì)中更好地傳承和發(fā)展，還需要付出更多的努力。加強(qiáng)昆曲的理論研究和實(shí)踐教學(xué)。通過(guò)深入研究昆曲的歷史、特點(diǎn)和藝術(shù)價(jià)值，以及開(kāi)展系統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)更多的昆曲表演人才和觀(guān)眾。創(chuàng)新昆曲的表演形式和內(nèi)容，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的審美需求?？梢試L試將現(xiàn)代元素融入昆曲的表演中，如運(yùn)用現(xiàn)代舞美、音樂(lè)等表現(xiàn)手法，讓昆曲煥發(fā)新的活力。加強(qiáng)昆曲的傳播和推廣。通過(guò)各種媒體和平臺(tái)，向更廣泛的觀(guān)眾群體傳播昆曲知識(shí)和表演活動(dòng)，提高昆曲的知名度和影響力。昆曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，還是研究江南文化和歷史的重要途徑。在當(dāng)代江南社會(huì)中，我們應(yīng)該積極采取措施，保護(hù)和傳承這一珍貴的文化遺產(chǎn)，讓更多的人了解和欣賞昆曲的魅力。昆曲，這門(mén)古老的藝術(shù)形式，源于元末明初的蘇州地區(qū)，是江南士大夫階層的雅文化代表。在明清時(shí)期，昆曲在江南地區(qū)廣泛流行，深深影響了文人墨客的生活和創(chuàng)作。本文將探討昆曲在明清江南文人生活中的地位和作用，以及其對(duì)他們思想和創(chuàng)作的影響。在明清時(shí)期，昆曲是江南文人的共同愛(ài)好。這種兼具音樂(lè)、舞蹈、戲劇的藝術(shù)形式，成為了他們抒發(fā)情感、展示才情的重要平臺(tái)。在繁忙的文人生活中，觀(guān)昆曲、唱昆曲、評(píng)昆曲成為了他們休閑娛樂(lè)的主要方式。同時(shí)，昆曲的優(yōu)美旋律和深邃內(nèi)涵也激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，許多優(yōu)秀作品都得益于昆曲的啟發(fā)。為了支持以上觀(guān)點(diǎn)，我們可以通過(guò)一些具體的史料和文獻(xiàn)來(lái)考察。比如，明代著名劇作家湯顯祖的《牡丹亭》便是受昆曲影響而創(chuàng)作的杰作。這部作品不僅在文學(xué)上具有高度藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也廣受昆曲表演者的喜愛(ài)，成為了昆曲的經(jīng)典劇目之一。另外，清代文人沈復(fù)的《浮生六記》中也記載了許多關(guān)于他和他的家人觀(guān)昆曲、唱昆曲的情景，充分展示了昆曲在當(dāng)時(shí)文人生活的重要性。當(dāng)然，我們也要注意到其他因素的影響。如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。在政治方面，明清兩代的禁令和文網(wǎng)對(duì)昆曲的發(fā)展起到了一定限制作用。在經(jīng)濟(jì)方面，昆曲的繁榮和發(fā)展得益于江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，提供了足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)。在文化方面，昆曲作為江南文化的代表，其發(fā)展也受到了其他藝術(shù)形式的影響。然而，盡管有這些因素的影響，昆曲在明清江南文人生活中的地位和作用依然顯著。昆曲在明清江南文人生活中占據(jù)了重要地位。它不僅是一種娛樂(lè)方式，更是他們表達(dá)情感、展示才情、啟發(fā)創(chuàng)作靈感的重要途徑。同時(shí)，昆曲也受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響，但這些因素并未削弱昆曲在江南文人生活中的地位和作用。然而，昆曲在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)。隨著娛樂(lè)方式的多元化和社會(huì)的快速發(fā)展，昆曲的觀(guān)眾群體逐漸老齡化，年輕人對(duì)昆曲的認(rèn)同度和興趣有所降低。因此，如何在現(xiàn)代社會(huì)中傳承和發(fā)展昆曲，吸引更多的年輕人和喜愛(ài)這門(mén)古老的藝術(shù)形式，成為了我們需要思考和解決的問(wèn)題。隨著全球化和文化交流的加深，其他國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)形式也逐漸進(jìn)入到中國(guó)市場(chǎng)，既帶來(lái)了新的文化元素，也給中國(guó)的傳統(tǒng)文化形式帶來(lái)了挑戰(zhàn)。如何在保持昆曲原有特色的基礎(chǔ)上，汲取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)新發(fā)展昆曲，也是我們需要重視的問(wèn)題。昆曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在明清時(shí)期對(duì)江南文人生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，更在現(xiàn)代社會(huì)中具有不可替代的價(jià)值。然而，如何在現(xiàn)代社會(huì)中傳承和發(fā)展昆曲，是我們需要思考和解決的問(wèn)題。希望通過(guò)本文的探討，能夠引起更多人昆曲，喜愛(ài)昆曲，為昆曲的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。溫州昆曲是浙江省溫州市的地方戲曲劇種之一，屬于中國(guó)南方昆曲的一個(gè)流派，因流行在永嘉一帶，又稱(chēng)“永昆”。它與蘇州昆曲基本相似，但曲調(diào)稍緊，節(jié)奏較快，其道白多用溫州方言。伴奏以笛為主，其曲調(diào)古樸、輕柔、纏綿動(dòng)人，其抑揚(yáng)快慢，按固定曲牌演唱，規(guī)定十分嚴(yán)格。其劇目有《琵琶記》《雷峰塔》《連環(huán)記》等，表演藝術(shù)上具有樸質(zhì)、自然、明快等特點(diǎn)。最早班名叫“同富”、“品玉”。溫州昆曲不僅是一個(gè)獨(dú)立的劇種，而且也是溫州亂彈（甌?。┡c和劇的聲腔組成組成部分。溫州亂彈的84本傳統(tǒng)劇目中就有《連環(huán)記》《雷峰塔》《漁家樂(lè)》三本昆劇。和劇中的《曾頭市》也是昆劇。溫州高腔舊有《打熊》一劇，高、昆雜唱，是武生的重頭戲，在永嘉昆劇中，此劇名為《絕闖山》，情節(jié)較高腔本復(fù)雜，寫(xiě)李自成兵敗逃入深山為當(dāng)?shù)孬C戶(hù)所殺，為《鐵冠圖》所無(wú)。溫州昆曲傳習(xí)所（永嘉昆劇團(tuán)）是繼承古老的永嘉昆曲藝術(shù)的唯一演出團(tuán)體?！坝兰卫　币步小皽刂堇　?，它起源久遠(yuǎn)，是南戲延伸發(fā)展的產(chǎn)物。永昆的聲腔是昆山腔傳入浙南，吸收當(dāng)時(shí)流行于東南沿海的海鹽腔，經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)實(shí)踐，水乳交融，發(fā)展求新而形成的。永昆是昆劇的一脈流派。它在中國(guó)戲劇發(fā)展史上有著特殊的地位。溫州昆曲團(tuán)建立于1951年，原稱(chēng)溫州巨輪昆劇團(tuán)，1957年劃歸永嘉縣管轄，更名永嘉昆劇團(tuán)。它曾擁有生角演員楊銀友，旦角演員周云娟等一批卓越的表演藝術(shù)家而風(fēng)靡一時(shí)。五十年代赴上海演出《荊釵記》《琵琶記》《繡襦記》等，贏(yíng)得一致好評(píng)，俞振飛觀(guān)后曾有“南昆北昆，不如永昆”之贊。1957年，溫州戲曲學(xué)訓(xùn)練班為永嘉昆劇團(tuán)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的青年演員，現(xiàn)又有一批學(xué)員在上海培養(yǎng)，可謂歷經(jīng)風(fēng)雪而無(wú)畏，依舊生意盎然，更以一劇《張協(xié)狀元》名震昆壇，贏(yíng)得行家一致贊譽(yù)。溫州昆曲，又稱(chēng)永嘉昆劇，是流行在以溫州為中心的浙南地區(qū)的一個(gè)昆劇流派。明萬(wàn)歷年間（1573一1619）昆劇傳入溫州后，和溫州的戲曲聲腔互相融合，逐漸形成這個(gè)地方劇種。溫州昆曲的聲腔，既有與蘇昆同牌同調(diào)，也有同牌異調(diào)和獨(dú)有曲牌。演唱中不受傳統(tǒng)聯(lián)套宮調(diào)規(guī)律限制，可以同宮異調(diào)聯(lián)套，甚至在某一曲牌中間轉(zhuǎn)調(diào)，呈現(xiàn)極大靈活性和豐富性。在打擊樂(lè)方面也保存了較為古樸的地方民間鑼鼓點(diǎn)。角色最初有小生、正生、當(dāng)家、花旦、大花、小花。外加鼓板和正吹即可演戲，稱(chēng)“八腳頭”。后發(fā)展到13腳。表演藝術(shù)古樸、自然、明快、講究生活真實(shí)。丑角道白多用溫州方言。溫州昆曲大小約120多個(gè)，有《荊釵》《白兔》《殺狗》《琵琶》《金印》《繡襦》《八義》等；尚有李漁作品七種和一批獨(dú)有劇目。清嘉慶年間，永昆有秀柏、靄云等班社。同光至民初為鼎盛時(shí)期班社多達(dá)三四十個(gè)，最有名者為新同福與新品玉，時(shí)稱(chēng)“品玉行頭好，同福價(jià)鈿老?！毙峦Ｏ等~良金（藝名蒲門(mén)生）、楊盛桃（阿桃兒）所組建，演員陣容齊整，名藝人徐鄭、炳虎（葉嘯風(fēng)）、邱一峰（小生水）皆得蒲門(mén)生親傳，名揚(yáng)藝壇；另一演員高玉卿，觀(guān)眾昵稱(chēng)“大姆旦”，演技精湛，數(shù)十年間獨(dú)步昆班，弟子達(dá)200余人；從而永嘉昆劇聲名大振。其后有楊永棠、楊銀友繼承永昆衣缽?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，永昆藝人日漸凋零，觀(guān)眾銳減。1951年，合并新同福、新品玉、一品春、南春班社零散藝人，成立溫州地區(qū)巨輪劇團(tuán)。1954年，劃屬永嘉縣，稱(chēng)永嘉昆劇團(tuán)。它曾以擁有生角演員楊銀友、旦角演員周云娟等一批卓越的表演藝術(shù)家而風(fēng)靡一時(shí)。今2000年春天更以一出《張協(xié)狀元》名震昆壇，贏(yíng)得行家一致贊譽(yù)。溫州的確是一個(gè)人杰地靈的地方，一代又一代的溫州人用熱血肥沃了這片熱土，但一次又一次的經(jīng)濟(jì)浪潮，帶來(lái)了無(wú)限經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，卻卷走了溫州人心中最樸素的文化。溫州戲曲、曲藝作為甌越文化的重要組成，作為溫州人文情懷的真實(shí)寫(xiě)照，卻在一步一步地遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離……，我們熟悉的鄉(xiāng)音已離我們?nèi)諠u遠(yuǎn)去。溫州戲曲、曲藝產(chǎn)生之早，種類(lèi)之多，影響之廣，但我們又將如何挽留這將遠(yuǎn)去的靈魂。溫州昆曲所上演的劇目，是指從“同?！崩グ喑闪⑵鹬钡浆F(xiàn)在的130年間曾經(jīng)演出過(guò)的劇目，包括不見(jiàn)于其它劇種的劇目和昆劇藝人自己創(chuàng)作的劇目，以及建國(guó)后劇團(tuán)創(chuàng)作、整理、改編、移植的劇目在內(nèi)，全本戲約150余個(gè)，小戲和折子戲約