Word文檔下載后可自行編輯1/1統(tǒng)編選擇性必修中冊(cè)單元主題群文閱讀課時(shí)作業(yè)（4份打包）單元主題群文閱讀——?dú)v史的現(xiàn)場(chǎng)

一、閱讀下面的文字，完成題目。

答蘇武書(shū)

李陵

昔高皇帝以三十萬(wàn)眾，困于平城。當(dāng)此之時(shí)，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當(dāng)陵者，豈易為力哉？而執(zhí)事者云云，茍?jiān)沽暌圆凰?。然陵不死，罪也；子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親、捐妻子而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書(shū)之言，報(bào)恩于國(guó)主耳，誠(chéng)以虛死不如立節(jié)，滅名不如報(bào)德也。昔范蠡不殉會(huì)稽之恥，曹沫不死三敗之辱，卒復(fù)勾踐之仇，報(bào)魯國(guó)之羞，區(qū)區(qū)之心，竊慕此耳。何圖志未立而怨已成，計(jì)未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。

足下又云：“漢與功臣不薄。”子為漢臣，安得不云爾乎？昔蕭樊囚縶，韓彭葅醢，晁錯(cuò)受戮，周魏見(jiàn)辜。其余佐命立功之士，賈誼亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具，而受小人之讒，并受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰(shuí)不為之痛心哉？陵先將軍功略蓋天地義勇冠三軍徒失貴臣之意剄身絕域之表此功臣義士所以負(fù)戟而長(zhǎng)嘆者也何謂不薄哉？

且足下昔以單車(chē)之使，適萬(wàn)乘之虜。遭時(shí)不遇，至于伏劍不顧；流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸：老母終堂，生妻去帷，此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節(jié)，況為天下之主乎？陵謂足下當(dāng)享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過(guò)二百萬(wàn)，位不過(guò)典屬?lài)?guó)，無(wú)尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬(wàn)戶(hù)侯；親戚貪佞之類(lèi)，悉為廊廟宰，子尚如此，陵復(fù)何望哉？且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節(jié)，欲使遠(yuǎn)聽(tīng)之臣望風(fēng)馳命，此實(shí)難矣，所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負(fù)德。昔人有言：“雖忠不烈，視死如歸?！绷暾\(chéng)能安，而主豈復(fù)能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰(shuí)復(fù)能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨邪？愿足下勿復(fù)望陵。

1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．陵先/將軍功略/蓋天地義勇/冠三軍徒失貴臣之意/剄身絕域之表/此功臣義士所以負(fù)戟而長(zhǎng)嘆者也/何謂不薄哉

B．陵先將軍/功略蓋天地/義勇冠三軍/徒失貴臣之意/剄身絕域之表/此功臣義士所以負(fù)戟而長(zhǎng)嘆者也/何謂不薄哉

C．陵先將軍/功略蓋天地義勇/冠三軍徒失貴臣之意/剄身絕域之表/此功臣義士所以負(fù)戟而長(zhǎng)嘆者也/何謂不薄哉

D．陵先/將軍功略蓋天地/義勇冠三軍/徒失貴臣之意剄身/絕域之表此功臣義士/所以負(fù)戟而長(zhǎng)嘆者也/何謂不薄哉

2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．“書(shū)”是古代的一種文體，一種是公文，如李斯的《諫逐客書(shū)》，另一種是書(shū)信，如《與朱元思書(shū)》。

B．“高皇帝”是開(kāi)國(guó)皇帝的廟號(hào)之一，簡(jiǎn)稱(chēng)“高帝”。文中的“高皇帝”是指漢太祖高皇帝劉邦。

C．“足下又云”中“足下”與《登泰山記》“亭東自足下皆云漫”中“足下”含義不同。

D．“蠻夷”是古代對(duì)四方邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的泛稱(chēng)，也可以專(zhuān)指南方的少數(shù)民族。文中是第一個(gè)意思。

3．下列對(duì)課文和材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．衛(wèi)律負(fù)漢歸匈奴，被賜稱(chēng)王，擁眾數(shù)萬(wàn)，獲得了榮華富貴；張勝不降，最后被刺死；匈奴人對(duì)蘇武軟硬兼施，但蘇武不為所動(dòng)。

B．北海極其荒涼，條件十分惡劣，但并未消磨蘇武的意志，軟化他的決心。蘇武對(duì)李陵的一席話(huà)至誠(chéng)動(dòng)人，既讓李陵不禁贊嘆，又使他萬(wàn)分羞愧。

C．李陵認(rèn)為白白死掉不如建立節(jié)操，毀滅聲名不如用行動(dòng)報(bào)答恩德。他仰慕范蠡、曹沫的志向。不得已投降，是準(zhǔn)備有所作為的。

D．漢朝對(duì)沒(méi)有死節(jié)的李陵給予嚴(yán)厲的處罰，而對(duì)守節(jié)不移的蘇武僅給予很少的獎(jiǎng)賞，李陵認(rèn)為這很難讓在遠(yuǎn)方聽(tīng)命的臣子傾力為國(guó)效命。

4．將文言文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)何圖志未立而怨已成，計(jì)未從而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。

譯文：

(2)而妨功害能之臣，盡為萬(wàn)戶(hù)侯；親戚貪佞之類(lèi)，悉為廊廟宰，子尚如此，陵復(fù)何望哉？

譯文：

5．結(jié)合《蘇武傳》和李陵《答蘇武書(shū)》第三段，談?wù)勀銓?duì)蘇武這一歷史人物的認(rèn)識(shí)。

答：

二、閱讀下面的文字，完成題目。

莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲，謂之“御制”者皆是也。其小字亞子，當(dāng)時(shí)人或謂之亞次。又別為優(yōu)名以自目，曰李天下。自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。然時(shí)諸伶，獨(dú)敬新磨尤善俳，其語(yǔ)最著，而不聞其佗過(guò)惡。其敗政亂國(guó)者，有景進(jìn)、史彥瓊、郭門(mén)高三人為最。

郭門(mén)高者，名從謙，門(mén)高其優(yōu)名也。雖以?xún)?yōu)進(jìn)，而嘗有軍功，故以為從馬直指揮使。從馬直，蓋親軍也。從謙以姓郭，拜崇韜為叔父，而皇弟存又以從謙為養(yǎng)子。崇韜死，存見(jiàn)囚，從謙置酒軍中，憤然流涕，稱(chēng)此二人之冤。是時(shí)，從馬直軍士王溫宿衛(wèi)禁中，夜謀亂，事覺(jué)被誅。莊宗戲從謙曰：“汝黨存、崇韜負(fù)我，又教王溫反。復(fù)欲何為乎？”從謙恐，退而激其軍士曰：“罄爾之貲，食肉而飲酒，無(wú)為后日計(jì)也。”軍士問(wèn)其故，從謙因曰：“上以王溫故，俟破鄴，盡坑爾曹。”軍士信之，皆欲為亂。李嗣源兵反向京師莊宗東幸汴州而嗣源先入莊宗至萬(wàn)勝不得進(jìn)而還軍士離散尚有二萬(wàn)馀人居數(shù)日，莊宗復(fù)東幸汜水，謀扼關(guān)以為拒。四月丁亥朔，朝群臣于中興殿，宰相對(duì)三刻罷。從駕黃甲馬軍陣于宣仁門(mén)、步軍陣于五鳳門(mén)以俟。莊宗入食內(nèi)殿，從謙自營(yíng)中露刃注矢，馳攻興教門(mén)，與黃甲軍相射。莊宗聞亂，率諸王衛(wèi)士擊亂兵出門(mén)。亂兵縱火焚門(mén)，緣城而入，莊宗擊殺數(shù)十百人。亂兵從樓上射帝，帝傷重，踣于絳霄殿廊下，自皇后、諸王左右皆奔走。至午時(shí)，帝崩，五坊人善友聚樂(lè)器而焚之。嗣源入洛，得其骨，葬新安之雍陵。以從謙為景州刺史，已而殺之。

《傳》曰：“君以此始，必以此終?！鼻f宗好伶，而弒于門(mén)高，焚以樂(lè)器。可不信哉！可不戒哉！

(節(jié)選自《新五代史·伶官傳》，有刪改)

6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．李嗣源兵反/向京師/莊宗東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至/萬(wàn)勝不得進(jìn)/而還軍士離散/尚有二萬(wàn)馀人/

B．李嗣源兵/反向京師/莊宗東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至/萬(wàn)勝不得進(jìn)而還/軍士離散/尚有二萬(wàn)馀人/

C．李嗣源兵反/向京師莊宗/東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至萬(wàn)勝/不得進(jìn)/而還軍士離散/尚有二萬(wàn)馀人/

D．李嗣源兵反/向京師/莊宗東幸汴州/而嗣源先入/莊宗至萬(wàn)勝/不得進(jìn)而還/軍士離散/尚有二萬(wàn)馀人/

7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．小字，指古人在本名以外所起的表字，也指古人的乳名、小名，此處為前者。

B．“崇韜死，存見(jiàn)囚”中“見(jiàn)”表被動(dòng)，與《蘇武傳》“見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)”中“見(jiàn)”含義不同

C．刺史，官職名，漢武帝時(shí)期始設(shè)，刺史制度是中國(guó)古代重要的地方監(jiān)察制度。

D．《傳》，即《左傳》，儒家經(jīng)典之一，是中國(guó)古代一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)。

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．莊宗愛(ài)好廣泛，擅長(zhǎng)音樂(lè)譜曲。他既喜好滑稽戲，又通曉音樂(lè)，他親自創(chuàng)作的歌在當(dāng)時(shí)到處都是，還給自己取了個(gè)藝名叫李天下。

B．莊宗寵信伶官，伶人因此當(dāng)權(quán)。他常常與伶人一道在庭院里演雜戲，景進(jìn)、史彥瓊和郭從謙等伶官敗壞政治、禍亂國(guó)家，最終導(dǎo)致國(guó)家滅亡。

C．郭從謙善于鉆營(yíng)，鼓動(dòng)士兵叛亂。他認(rèn)郭崇韜為叔父，又被李存收為養(yǎng)子，后因害怕被坑殺而萌生作亂之心，率軍反叛，攻打興教門(mén)。

D．莊宗勇猛善戰(zhàn)，結(jié)局凄涼。他奮力殺死了幾十上百個(gè)沿城墻進(jìn)入宮中的亂兵，最終被射中跌倒，傷重而亡，其遺體被人用樂(lè)器焚燒。

9．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)然時(shí)諸伶，獨(dú)敬新磨尤善俳，其語(yǔ)最著，而不聞其佗過(guò)惡。

譯文：

(2)莊宗戲從謙曰：“汝黨存、崇韜負(fù)我，又教王溫反。復(fù)欲何為乎？”

譯文：

10．結(jié)合所學(xué)的《五代史伶官傳序》，談?wù)勀銖那f宗“好伶而弒于伶”的故事中得到了一個(gè)怎樣的啟示。

答：

單元主題群文閱讀——?dú)v史的現(xiàn)場(chǎng)

1．解析：B

解答：“陵先將軍”意思是“我已故的祖父李廣將軍”，是一個(gè)完整的語(yǔ)意，不能斷開(kāi)，排除A、D?！肮β陨w天地”“義勇冠三軍”是對(duì)偶的修辭，結(jié)構(gòu)相同，各自語(yǔ)意完整，排除C。

2．解析：B

解答：“高皇帝”是開(kāi)國(guó)皇帝的謚號(hào)之一。

3．解析：A

解答：A項(xiàng)，“張勝不降，最后被刺死”錯(cuò)誤。原文是“勝請(qǐng)降”，張勝是請(qǐng)求投降的。

4．解析：(1)哪里料到志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，怨責(zé)之聲已四起；計(jì)劃尚未實(shí)行，親人已經(jīng)被處以極刑，這就是我面對(duì)蒼天椎心泣血的原因?。?/p>

(2)而那些排斥功臣、扼殺人才的朝臣，都成了萬(wàn)戶(hù)侯；皇親國(guó)戚或奉迎拍馬之流，都成了朝廷政權(quán)的主宰。您尚且如此，我還有什么希望呢？

5．解析：①李陵勸降蘇武時(shí)，曾對(duì)他訴說(shuō)過(guò)漢武帝的刻薄寡恩，這一點(diǎn)在這段材料中得到了印證。有“當(dāng)享茅土之薦，受千乘之賞”之功卻“賜不過(guò)二百萬(wàn)，位不過(guò)典屬?lài)?guó)”。同時(shí)，李陵在衡量人生價(jià)值時(shí)是以個(gè)人利益得失為標(biāo)準(zhǔn)的，而蘇武則以國(guó)家大局為重，不計(jì)較個(gè)人得失。蘇武明知漢武帝的刻薄寡恩，還是要?dú)w漢，是因?yàn)樵谒闹校龂?guó)一家，他抵死也要做漢臣，其實(shí)是忠于祖國(guó)。所以，漢武帝給他多少賞賜他并不在乎。他在乎的是自己終于完成了使命，維護(hù)了國(guó)家民族尊嚴(yán)。這樣，兩人的境界高下便很分明了，更能說(shuō)明蘇武的偉大。②《蘇武傳》中塑造的蘇武這個(gè)形象是成功的，文章生動(dòng)地刻畫(huà)了一位愛(ài)國(guó)英雄形象，歌頌了他偉大的民族氣節(jié)。但我們對(duì)他生活中其他的側(cè)面不是很了解?！洞鹛K武書(shū)》第三段向我們展現(xiàn)的是他歸國(guó)后不忘故友的一面。因?yàn)樵诶盍陝窠堤K武時(shí)，蘇武看到李陵尚存愛(ài)國(guó)之心，而李陵自己也曾說(shuō)“陵與衛(wèi)律之罪上通于天”，所以蘇武歸國(guó)后希望能幫他“改邪歸正”，讓他回歸到節(jié)義的道路上來(lái)。這是他由己及人、不忘舊情的表現(xiàn)。

以前高皇帝率領(lǐng)三十萬(wàn)大軍，被匈奴圍困在平城。那時(shí)，軍中猛將如云，謀臣如雨，然而還是七天斷糧，只不過(guò)勉強(qiáng)脫身而已。何況像我這樣的人，難道就容易有所作為嗎？而當(dāng)權(quán)者卻議論紛紛，一味怨責(zé)我未能以死殉國(guó)。不過(guò)我未以死殉國(guó)，確是罪過(guò)；但您看我難道是貪生怕死的小人嗎？又哪里會(huì)有背離君親、拋棄妻兒卻反而以為對(duì)自己有利的人？既然如此，那么我之所以不死，是因?yàn)橄胗兴鳛?。本?lái)是想如前一封信上所說(shuō)的那樣，要向皇上報(bào)恩啊，實(shí)在因?yàn)橥饺凰廊ゲ蝗鐦?shù)立名節(jié)，身死名滅不如報(bào)答恩德。前代范蠡不因會(huì)稽山投降之恥而殉國(guó)，曹沫不因三戰(zhàn)三敗之辱而自殺，終于，范蠡為越王勾踐報(bào)了仇，曹沫為魯國(guó)雪了恥。我一點(diǎn)赤誠(chéng)心意，就是暗自景仰他們的作為。哪里料到志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，怨責(zé)之聲已四起；計(jì)劃尚未實(shí)行，親人成刀下之鬼，這就是我面對(duì)蒼天椎心泣血的原因啊！

您又說(shuō)道：“漢朝給功臣的待遇并不微薄。”您是漢朝之臣，怎能不說(shuō)這種話(huà)？可是，以前蕭何、樊噲被拘捕囚禁，韓信、彭越被剁成肉醬，晁錯(cuò)被殺，周勃、魏其侯(竇嬰)被判罪處刑。其余輔助漢室立下功勞的人士，如賈誼、周亞夫等人，都確實(shí)是當(dāng)時(shí)杰出的人才，具備擔(dān)任將相的能力，卻遭受小人的誹謗，他們都受迫害、屈辱，最終使有才之人遭到詆毀，才能無(wú)法施展。他們二人的遭遇，誰(shuí)不為之痛心呢？我已故的祖父李廣將軍，其功績(jī)謀略蓋天地，忠義勇氣冠于全軍，只是因?yàn)椴恍加袭?dāng)朝權(quán)貴的心意，結(jié)果在邊遠(yuǎn)的疆場(chǎng)自殺身亡。這就是功臣義士手持兵刃嘆息不止的原因。怎么能說(shuō)待遇“不薄”呢？

您過(guò)去憑著單車(chē)出使到擁有強(qiáng)兵的敵國(guó)，逢上時(shí)運(yùn)不佳，竟至伏劍自刎也不在乎；顛沛流離，含辛茹苦，差點(diǎn)死在北方的荒野。壯年時(shí)奉命出使，滿(mǎn)頭白發(fā)而歸，老母在家中亡故，妻子也改嫁離去，這是天下很少聽(tīng)到的，古今所沒(méi)有的遭遇。異族未開(kāi)化的人，尚且還稱(chēng)贊您的氣節(jié)，何況是天下的君主呢？我認(rèn)為您應(yīng)當(dāng)享受封領(lǐng)地、賞千乘的諸侯待遇?？墒牵?tīng)說(shuō)您回國(guó)后，賞賜不過(guò)二百萬(wàn)，封官不過(guò)典屬?lài)?guó)之職，并沒(méi)有一尺土的封賞，來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)您多年來(lái)對(duì)國(guó)家的效忠。而那些排斥功臣、扼殺人才的朝臣，都成了萬(wàn)戶(hù)侯；皇親國(guó)戚或奉迎拍馬之流，都成了朝廷政權(quán)的主宰。您尚且如此，我還有什么希望呢？況且，漢朝因?yàn)槲椅茨芩拦?jié)而施以嚴(yán)厲的懲罰，您堅(jiān)貞守節(jié)又只給予微薄的獎(jiǎng)賞，要想叫遠(yuǎn)方的臣民急切地投奔效命，這實(shí)在是難以辦到的，所以我常常想到這事卻不覺(jué)得后悔。我雖然辜負(fù)了漢朝的恩情，漢朝也虧對(duì)了我的功德。前人說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“即使忠誠(chéng)之心不被世人遍知，也能做到視死如歸?！钡绻夷軌虬残乃拦?jié)，皇上難道就能對(duì)我有眷顧之情嗎？男子漢活著不能成就英名，死了就讓他埋葬在異族之中吧，誰(shuí)還能再?gòu)澭掳?，回到漢廷，聽(tīng)?wèi){那幫刀筆吏舞文弄墨、隨意發(fā)落呢？希望您不必再盼著我歸漢了。

6．解析：D

解答：抓住主語(yǔ)(名詞)“李嗣源”“莊宗”“軍士”即可。

7．解析：B

解答：含義相同，都是表被動(dòng)。

8．解析：A

解答：“當(dāng)時(shí)”錯(cuò)，“到處都是”指的是“至今”。

9．解析：(1)然而當(dāng)時(shí)的各位伶官，只有敬新磨特別善于講笑話(huà)，他的話(huà)也流傳最廣，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他的別的過(guò)錯(cuò)和惡行。

(2)莊宗對(duì)郭從謙開(kāi)玩笑說(shuō)：“你的同黨李存乂、郭崇韜背叛我，你又叫王溫謀反。你還想干什么呢？”

10．解析：不可貪圖安逸享樂(lè)，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎行事，防微杜漸。

(后唐)莊宗既喜好滑稽戲，又通曉音樂(lè)，還能譜曲，到現(xiàn)在，汾州、晉州一帶，很多人能唱他唱的歌，稱(chēng)為“皇帝親自制作”的歌到處都是。他的小名叫亞子，當(dāng)時(shí)有人叫他亞次。另外他又給自己取了個(gè)藝名，叫李天下。從他做王，到做天子，他常常與伶人一道在庭院里演雜戲，伶人因此而當(dāng)權(quán)，最終導(dǎo)致滅亡。然而當(dāng)時(shí)的各位伶官，只有敬新磨特別善于講笑話(huà)，他的話(huà)也流傳最廣，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他的別的過(guò)錯(cuò)和惡行。那些敗壞政治、禍亂國(guó)家的伶官，以景進(jìn)、史彥瓊、郭門(mén)高三人為最。

郭門(mén)高名字叫從謙，門(mén)高是他的藝名。他雖然是憑著伶官的身份飛黃騰達(dá)，但曾經(jīng)有軍功，所以莊宗任命他為從馬直指揮使。從馬直，就是皇帝的親軍。郭從謙因?yàn)樾展驼J(rèn)郭崇韜為叔父，皇弟李存乂又收他為養(yǎng)子。郭崇韜死了，李存乂被囚禁，郭從謙在軍中擺酒，憤然流下眼淚，訴說(shuō)兩個(gè)人的冤屈。這時(shí)，從馬直的士兵王溫在宮中宿衛(wèi)，夜里密謀作亂，事情被發(fā)覺(jué)而被殺。莊宗對(duì)郭從謙開(kāi)玩笑說(shuō)：“你的同黨李存乂、郭崇韜背叛我，你又叫王溫謀反。你還想干什么呢？”郭從謙很害怕，回去之后就刺激他手下的士卒說(shuō)：“花光你們的錢(qián)財(cái)，吃肉喝酒，不要為以后打算了?！笔孔鋫儐?wèn)他緣故，郭從謙就說(shuō)：“皇上因?yàn)橥鯗氐木壒剩鹊焦テ凄?，就把你們這些人全部坑殺?！笔孔鋫兿嘈帕怂?，全都想叛亂。李嗣源的軍隊(duì)反叛，攻向京城，莊宗向東退往汴州，然而李嗣源先進(jìn)入汴州。莊宗到了萬(wàn)勝鎮(zhèn)，不能前進(jìn)，就又往回走。士兵逃散，還剩兩萬(wàn)余人。過(guò)了幾天，莊宗又向東往汜水去，想扼守關(guān)隘抵擋李嗣源。四月丁亥朔日，莊宗在中興殿大會(huì)群臣，宰相奏對(duì)三刻后結(jié)束。隨從皇帝車(chē)駕的黃甲馬軍在宣仁門(mén)列陣、步軍在五鳳門(mén)列陣等候。莊宗入內(nèi)殿吃飯，郭從謙從軍營(yíng)中帶著刀劍，率軍攻打興教門(mén)，和黃甲軍對(duì)射。莊宗聽(tīng)說(shuō)叛亂，率領(lǐng)諸王的衛(wèi)士將叛亂士兵趕出興教門(mén)。亂兵縱火燒了興教門(mén)，沿城墻進(jìn)入宮中，莊宗殺死了幾十上百人。亂兵從樓上向莊宗射箭，莊宗受重傷，跌倒在絳霄殿走廊下，皇后、諸王及左右侍從全都逃跑。到午時(shí)，莊宗駕崩，五坊人善友聚集樂(lè)器焚燒了莊宗的遺體。李嗣源進(jìn)入洛陽(yáng)，得到他的尸骨，埋葬在新安的雍陵。李嗣源任命郭從謙為景州刺史，不久之后殺了他。

《左傳》上說(shuō)：“國(guó)君從這里開(kāi)始，就必將以此而結(jié)束?！鼻f宗喜歡唱戲，最終就被郭門(mén)高弒殺，尸體被人用樂(lè)器焚燒。這難道不是真的嗎？難道不應(yīng)該戒懼嗎？單元主題群文閱讀——理論的價(jià)值

一、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一從泰勒斯開(kāi)始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿(mǎn)了理性精神和理性推理，但沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯。蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來(lái)柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話(huà)錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話(huà)，蘇格拉底都以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問(wèn)，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿(mǎn)滿(mǎn)的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知、無(wú)知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線(xiàn)上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來(lái)的。后來(lái)西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問(wèn)”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問(wèn)”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的。如培根的“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問(wèn)，如維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的追問(wèn)，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問(wèn)……

回到蘇格拉底，由他而來(lái)的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛(ài)因斯坦的說(shuō)法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說(shuō)，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。

(摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》)

材料二大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國(guó)、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱(chēng)為哲學(xué)的學(xué)問(wèn)。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類(lèi)精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”概念，將這一時(shí)期看作是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書(shū)》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教(亦稱(chēng)祆教)，將人世生活視為善與惡的斗爭(zhēng)；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門(mén)尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類(lèi)文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個(gè)看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國(guó)哲學(xué)的話(huà)講就是要研究“道”而非“器”的問(wèn)題。為什么哲學(xué)研究會(huì)追問(wèn)“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋觯瑢?duì)事物運(yùn)動(dòng)變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類(lèi)理性的本性。海德格爾也說(shuō)：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的?！钡诙?，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火”“數(shù)”，中國(guó)早期哲學(xué)典籍所說(shuō)的“太極”“易”“象”等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。

哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國(guó)和西方的哲學(xué)都稱(chēng)之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類(lèi)文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個(gè)民族、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展也必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)。

(摘編自楊河、于品海《歷史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》)

材料三在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)、尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表述的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價(jià)值，強(qiáng)調(diào)歷史對(duì)于當(dāng)下及未來(lái)的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會(huì)生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過(guò)“集注”的方式來(lái)表述自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來(lái)，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見(jiàn)，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛?。粚?duì)于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長(zhǎng)河中。譬如在資本主義革命時(shí)期，出現(xiàn)了洛克對(duì)“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論”而著稱(chēng)的。

如果沒(méi)有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場(chǎng)，整個(gè)社會(huì)就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，蘇格拉底以自己的不自由(死亡)作為代價(jià)，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉?duì)“舊”文化的“守護(hù)”與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會(huì)生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對(duì)立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)都處于相對(duì)貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要么采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說(shuō)才能救中國(guó)，才能救人類(lèi)。在這種非此即彼、看似堅(jiān)定的立場(chǎng)背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡(jiǎn)單化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們更缺乏足夠的批判意識(shí)與質(zhì)疑性格。如果沒(méi)有蘇格拉底式的批判精神，無(wú)論是一個(gè)小邦還是一個(gè)大國(guó)，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

(摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》)

1．根據(jù)材料一、材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A．材料一中談到蘇格拉底以無(wú)知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問(wèn)，以嚴(yán)格的邏輯去追問(wèn)，創(chuàng)立了形式邏輯。

B．材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問(wèn)”的影響而開(kāi)創(chuàng)了他們自己的新時(shí)代。

C．材料二中談到哲學(xué)思想在各個(gè)民族、國(guó)家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

D．材料二中的“軸心時(shí)代”的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問(wèn)題，本質(zhì)上是一致的。

2．根據(jù)材料一、材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A．對(duì)宇宙本質(zhì)等問(wèn)題的回答，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線(xiàn)，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。

B．蘇格拉底說(shuō)的“不經(jīng)過(guò)審查，不經(jīng)反思，是無(wú)價(jià)值的一生”，和《論語(yǔ)》中曾參所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想。

D．蘇格拉底的質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A．孔子對(duì)于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂(lè)制度高度禮贊。

B．朱熹通過(guò)“集注四書(shū)”的方式來(lái)表述自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理論。

D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說(shuō)”對(duì)“地心說(shuō)”提出了挑戰(zhàn)。

4．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來(lái)說(shuō)理的？請(qǐng)結(jié)合論述層次簡(jiǎn)要分析。

答：

5．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對(duì)立的思想傾向？

答：

二、閱讀下面的文字，完成題目。

生活在大自然的懷抱里

盧梭

為了到花園里看日出，我比太陽(yáng)起得更早；如果這是一個(gè)晴天，我最殷切的期望是不要有信件或訪(fǎng)者擾亂這一天的清寧。我用上午的時(shí)間做各種雜事。每件事都是我樂(lè)意完成的，因?yàn)檫@都不是非立即處理不可的急事，然后我匆忙用膳，為的是躲避那些不受歡迎的訪(fǎng)者，并且使自己有一個(gè)充裕的下午。即使最炎熱的日子，在中午一點(diǎn)鐘前我就頂著烈日帶著小狗芳夏特出發(fā)了。由于擔(dān)心不速之客會(huì)使我不能脫身，我加快了步伐?？墒牵坏├@過(guò)一個(gè)拐角，我覺(jué)得自己得救了，就激動(dòng)而愉快地松了口氣，自言自語(yǔ)說(shuō)：“今天下午我是自己的主宰了！”接著，我邁著平靜的步伐，到樹(shù)林中去尋覓一個(gè)荒野的角落，一個(gè)人跡不至因而沒(méi)有任何奴役和統(tǒng)治印記的荒野的角落，一個(gè)我相信在我之前從未有人到過(guò)的幽靜的角落，那兒不會(huì)有令人厭惡的第三者跑來(lái)橫隔在大自然和我之間。那兒，大自然在我眼前展開(kāi)一幅永遠(yuǎn)清新的華麗的圖景。金色的染料木、紫紅的歐石南非常繁茂，給我深刻的印象，使我欣悅；我頭上樹(shù)木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我眼花繚亂，不知道應(yīng)該觀賞還是贊嘆：這么多美好的東西競(jìng)相吸引我的注意力，使我在它們面前留步，從而助長(zhǎng)我懶惰和愛(ài)空想的習(xí)氣，使我常常想：“不，全身輝煌的所羅門(mén)也無(wú)法同它們當(dāng)中任何一個(gè)相比。”

我的想象不會(huì)讓如此美好的土地長(zhǎng)久渺無(wú)人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民，我把輿論、偏見(jiàn)和所有虛假的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)驅(qū)走，使那些配享受如此佳境的人遷進(jìn)這大自然的樂(lè)園。我將把他們組成一個(gè)親切的社會(huì)，而我相信自己并非其中不相稱(chēng)的成員。我按照自己的喜好建造一個(gè)黃金的世紀(jì)，并用那些我經(jīng)歷過(guò)的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實(shí)這美好的生活。我多么神往人類(lèi)真正的快樂(lè)，如此甜美，如此純潔，但如今已經(jīng)遠(yuǎn)離人類(lèi)的快樂(lè)。甚至每當(dāng)念及此，我的眼淚就奪眶而出！啊！這個(gè)時(shí)刻，如果有關(guān)巴黎、我的世紀(jì)、我這個(gè)作家的卑微的虛榮心的念頭擾亂我的遐想，我就懷著無(wú)比的輕蔑立即將它們趕走，使我能夠?qū)Ｐ奶兆碛谶@些充溢我心靈的美妙的感情！然而，在遐想中，我承認(rèn)，我幻想的虛無(wú)有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦。甚至即使我所有的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，我也不會(huì)感到滿(mǎn)足：我還會(huì)有新的夢(mèng)想、新的期望、新的憧憬。我覺(jué)得我身上有一種沒(méi)有什么東西能夠填滿(mǎn)的無(wú)法解釋的空虛，有一種雖然我無(wú)法闡明，但我感到需要的對(duì)某種其他快樂(lè)的向往。然而，先生，甚至這種向往也是一種快樂(lè)，因?yàn)槲矣纱顺錆M(mǎn)了一種強(qiáng)烈的感情和一種迷人的感傷——而這都是我不愿意舍棄的東西。

我立即將我的思想從低處升高，轉(zhuǎn)向自然界所有的生命，轉(zhuǎn)向事物普遍的體系，轉(zhuǎn)向主宰一切的不可思議的上天。此刻我的心靈迷失在大千世界里，我停止思維，我停止冥想，我停止哲學(xué)的推理；我懷著快感，感到肩負(fù)著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜，我喜歡任由我的想象在空間馳騁；我禁錮在生命的疆界內(nèi)的心靈感到這兒過(guò)分狹窄，我在天地間感到窒息，我希望投身到一個(gè)無(wú)限的世界中去。我相信，如果我能夠洞悉大自然所有的奧秘，我也許不會(huì)體會(huì)這種令人驚異的心醉神迷，而處在一種沒(méi)有那么甜美的狀態(tài)里；我的心靈所沉湎的這種出神入化的佳境使我在亢奮激動(dòng)中有時(shí)高聲呼喚……但除此之外，我不能講出也不能思考任何別的東西。

遺忘，但他們肯定不會(huì)把我忘卻；不過(guò)，這又有什么關(guān)系？反正他們沒(méi)有任何辦法攪亂我的安寧。擺脫了紛繁的社會(huì)生活所形成的種種塵世的情欲，我的靈魂就經(jīng)常神游于這一氛圍之上，提前跟天使們親切交談，并希望不久就將進(jìn)入這一行列。我知道，人們將竭力避免把這一處甘美的退隱之所交還給我，他們?cè)缇筒辉缸屛掖谀抢?。但是他們卻阻止不了我每天振想象之翼飛到那里，一連幾個(gè)小時(shí)重嘗我住在那里時(shí)的喜悅。我還可以做一件更美妙的事，那就是我可以盡情想象。假如我設(shè)想我現(xiàn)在就在島上，我不是同樣可以遐想嗎？我甚至還可以更進(jìn)一步，在抽象的、單調(diào)的遐想的魅力之外，再添上一些可愛(ài)的形象，使得這一遐想更為生動(dòng)活潑。在我心醉神迷時(shí)，這些形象所代表的究竟是什么，連我的感官也時(shí)常是不甚清楚的；現(xiàn)在遐想越深入，它們也就被勾畫(huà)得越清晰了。跟我當(dāng)年真在那里時(shí)相比，我現(xiàn)在時(shí)常是更融洽地生活在這些形象之中，心情也更加舒暢。不幸的是，隨著想象力的衰退，這些形象越發(fā)難以映入腦際，而且也不長(zhǎng)時(shí)間地停留。唉！在一個(gè)人開(kāi)始擺脫他的軀殼時(shí)，他的視線(xiàn)卻被他的軀殼阻擋得最厲害！

6．下列對(duì)本文的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章首先從自己的行動(dòng)寫(xiě)起，開(kāi)篇即點(diǎn)明了對(duì)自然世界的喜愛(ài)之情。

B．對(duì)自然世界的遐想既可以帶來(lái)愉悅的享受，也會(huì)帶來(lái)一些不愿產(chǎn)生的痛苦。

C.在構(gòu)造想象的自然世界時(shí)，用自己在現(xiàn)實(shí)生活中不夠美滿(mǎn)的東西填充一切。

D．在這篇文章中的想象和思想經(jīng)歷了不同層次的提升，但最后思緒還是回到現(xiàn)實(shí)。

7．下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()

A．“在遐想中，我承認(rèn)，我幻想的虛無(wú)有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦”的含意是夢(mèng)想有時(shí)很難成為現(xiàn)實(shí)，而且即使有些夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，新的夢(mèng)想又會(huì)折磨“我”，這些都讓“我”痛苦。

B．“在一個(gè)人開(kāi)始擺脫他的軀殼時(shí)，他的視線(xiàn)卻被他的軀殼阻擋得最厲害！”這句話(huà)的意思可以理解為一個(gè)人想要擺脫現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，經(jīng)常被現(xiàn)實(shí)束縛住。

C．盧梭認(rèn)為，在自然的懷抱里，人可以暫時(shí)忘卻塵世的煩惱，自然人性可以得到一定程度的復(fù)歸。本文假設(shè)逃脫人世的擾亂，走進(jìn)大自然的愉快感覺(jué)以及由此引發(fā)的豐富聯(lián)想。

D．本文盧梭認(rèn)為即使投身到一個(gè)無(wú)垠的世界里也會(huì)時(shí)時(shí)感到心靈的狹窄，不能思考任何的問(wèn)題。

8．第一段“從而助長(zhǎng)我懶惰和愛(ài)空想的習(xí)氣”這句話(huà)在文章中有什么作用？

答：

9．有人說(shuō)“自然和社會(huì)是對(duì)立的，自然和社會(huì)又是相通的”，結(jié)合這篇文章的內(nèi)容和自己的生活感受，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。

答：

單元主題群文閱讀——理論的價(jià)值

1．解析：D

解答：A項(xiàng)，“材料一中談到蘇格拉底……創(chuàng)立了形式邏輯”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”可知，形式邏輯并非蘇格拉底所創(chuàng)。B項(xiàng)，“材料一中談到古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底……”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“后來(lái)西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式……而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。C項(xiàng)，“……所以各個(gè)民族、國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性”錯(cuò)誤，原文是“由于各個(gè)民族、國(guó)家的……歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想……必然會(huì)有自己的不同特點(diǎn)”，可知選項(xiàng)因果倒置。

2．解析：D

解答：A項(xiàng)，“蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的‘回答’路線(xiàn)”錯(cuò)誤，不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題。B項(xiàng)，“……自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處”錯(cuò)誤，蘇格拉底此語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的是用嚴(yán)格的邏輯理性審查、反思自己提出的命題，而曾參所言強(qiáng)調(diào)的則是人格養(yǎng)成過(guò)程中的自我省視。兩者同言“反思”，但其內(nèi)涵并不一致；據(jù)此也不能說(shuō)明中西文化有內(nèi)在相同之處。C項(xiàng)，“孔子和蘇格拉底在七十歲時(shí)不同的生活境遇，促使他們形成了不同的思想”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化”，二者并非是因果關(guān)系。

3．解析：C

解答：C項(xiàng)，材料三主要論證的是中國(guó)哲學(xué)中孔子守成的思想傾向和西方哲學(xué)中蘇格拉底的批判精神。盧梭的理論是從個(gè)人信仰角度強(qiáng)調(diào)“善”，而非認(rèn)識(shí)論上的批判。

4．解析：舉例論證既豐富了材料的內(nèi)涵，同時(shí)也增強(qiáng)了材料的說(shuō)服力，使論證更有力。如材料二第一段首先提出“軸心時(shí)代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實(shí)例加以論證；第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國(guó)哲學(xué)的“道”和康德的“形而上學(xué)”、中國(guó)哲學(xué)的“太極”“易”“象”和西方哲學(xué)的“水”“火”“數(shù)”兩組實(shí)例來(lái)加以論證。

5．解析：①在面對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們需要孔子的守成態(tài)度；在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們需要蘇格拉底的批判精神。②這兩種思想傾向雖然對(duì)立，但對(duì)于一個(gè)民族的傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)，都能起到積極作用。

6．解析：C

解答：C項(xiàng)，表述錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“并用那些我經(jīng)歷過(guò)的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實(shí)這美好的生活”。

7．解析：D

解答：D項(xiàng)，不夠全面，原文是“思考任何別的東西”，不能一概地論為“任何的問(wèn)題”。

8．解析：承上啟下。直接點(diǎn)明上文描繪的自然界對(duì)產(chǎn)生影響，引出下文中幾種不同層的想象。

解答：要分析文中某句話(huà)在文章中所起的作用，一般先從分析此話(huà)的意思入手，再根據(jù)該句話(huà)的內(nèi)容和所處的位置分析其作用。題中這句話(huà)直接點(diǎn)明上文描繪的自然界對(duì)產(chǎn)生影響，又引出下文中幾種不同層的想象，因而是起到了承上啟下的作用。

9．解析：①自然和社會(huì)具有一定的對(duì)立性?，F(xiàn)實(shí)世界讓人煩躁、不得安寧，自然世界能讓人平靜安寧。現(xiàn)實(shí)世界充滿(mǎn)輿論、偏見(jiàn)和虛情假意，自然世界快樂(lè)、甜美、純潔?，F(xiàn)實(shí)世界處處充滿(mǎn)束縛，自然世界可以自由馳騁。②自然和社會(huì)具有一定的相通性。人對(duì)自然世界的設(shè)想其實(shí)來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)，對(duì)自然世界的虛構(gòu)其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的追求。任何一個(gè)人總是生活在現(xiàn)實(shí)和虛幻的自然世界之中。

解答：這是一道開(kāi)放性探究試題，回答時(shí)，要扣住自然和社會(huì)既對(duì)立又相通的關(guān)系進(jìn)行闡述。首先談對(duì)立，接著談相通。單元主題群文閱讀——苦難與新生

一、閱讀下面的文字，完成題目。

民國(guó)以來(lái)最黑暗的一天

——“三一八”慘案72周年祭

余杰

那一天，陽(yáng)光如此燦爛。那一天，人潮如此洶涌。那一天，青春如此嫵媚。那一天，槍聲如此清脆。

72年了，歲月無(wú)聲無(wú)息地過(guò)去。五千年的文明，在這一天之前，有比這一天更沉重的記憶；在這一天之后，也有比這一天更沉重的記憶。于是，我們忘卻了這一天：1926年3月18日。

3月18日，是一扇透出微光的窗戶(hù)。

劉和珍，1904年出生于江西南昌。自幼喪父，家境清貧。我可以想見(jiàn)你的勤勞，你高超的針線(xiàn)與廚藝，你與母親相依為命，你在一盞如豆的燈下讀書(shū)到天明。1918年，劉和珍以?xún)?yōu)異成績(jī)考入江西女子第一師范學(xué)校，擔(dān)任?？督髋訋煼吨芸返木庉嫛Ｎ以趫D書(shū)館找了好久，也沒(méi)找到你的文章，但我猜想，你的文字必不同于卓文君，不同于薛濤，不同于袁枚的女弟子們——蘊(yùn)藉中有鋒芒，溫婉中有熱情。1923年，你考入國(guó)立北京女子高等師范學(xué)校預(yù)科，不久，轉(zhuǎn)入北京女子師范大學(xué)英文系，被選為學(xué)生自治會(huì)主席。魯迅先生的印象是“常常微笑著，態(tài)度很溫和”“也還是始終微笑著，態(tài)度很溫和”。然而，子彈卻不會(huì)還報(bào)你以微笑。一顆子彈從你背部入，斜穿心肺。那年，你才22歲。

楊德群，1902年生于湖南湘陰縣。1913年考入湖南女子師范學(xué)校，深受楊昌濟(jì)、徐特立的賞識(shí)。1924年秋，考入武昌高等師范。1925年到北京求學(xué)，先考入藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，后考入女子師范大學(xué)。我想，你的案頭一定放著《娜拉》，放著《狂人日記》，放著《新青年》，放著《新潮》。然而，潮已落，新已變舊，你憤慨地說(shuō)：“處在這個(gè)內(nèi)敵外侮交相逼迫的次殖民地之中國(guó)，倒不如死了干凈?？墒?，我要死，也要先炸死幾個(gè)賣(mài)國(guó)賊才甘心。”你仿佛是“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的江南女俠的轉(zhuǎn)世。當(dāng)劉和珍中彈后，你想去扶起她，可是彈從你的左肩入，穿胸偏右出。你倒下了，但還能坐起來(lái)，一個(gè)兵在你的頭部及胸部猛擊兩棍。24歲的你殞身不恤。

如花似玉的年齡，詩(shī)與歌的年齡。你們?nèi)绱似椒?，以至我想找一點(diǎn)更為鮮活的資料也未能如愿。我不知道你們是否戀愛(ài)過(guò)或者正在戀愛(ài)。我想，你們收到男孩子的情書(shū)時(shí)一定臉紅心跳，你們?nèi)ゼs會(huì)前一定不忘在鬢角插上一朵梔子花。你們讀《傷逝》，為子君的不幸而流淚。你們除了校服以外，也喜歡鮮艷的旗袍。你們?cè)谒奚崂?，制造著女孩子的秘密，同學(xué)親如姐妹。你們到北京才一兩年，還沒(méi)有吃夠冰糖葫蘆，還沒(méi)有看夠香山的紅葉，還沒(méi)有聽(tīng)夠颯颯的風(fēng)聲。你們?cè)詾椋爬系谋本┏且粓F(tuán)和氣，就像北京腔一樣平緩悠長(zhǎng)。那一天，你們放下那本沒(méi)有看完的書(shū)，小心地折個(gè)角，想：回來(lái)再接著看。三三兩兩地，你們上路了。

母親還在遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)等著你們歸來(lái)，等你們靜靜地伏在膝下。最后一封家書(shū)還沒(méi)寄出，最后一句是俏皮的笑話(huà)。你們抬著頭，蹦蹦跳跳的。你們與我同齡，還是孩子呵。3月早春，北京的天空中飛滿(mǎn)各式各樣的風(fēng)箏。冰剛化，草剛綠。風(fēng)沙很大，撲在你們嬌嫩的皮膚上。誰(shuí)會(huì)想到呢，槍聲在風(fēng)中響起來(lái)，你們吃驚地看著士兵舉起槍?zhuān)銈兣e著小旗的手捂住突然噴血的傷口。你們還來(lái)不及奔跑，白色的圍巾已然飄落。你們呼叫著同伴的名字，卻沒(méi)有回答。

魯迅先生寫(xiě)下了《記念劉和珍君》。你們喜歡讀先生的文章。先生寫(xiě)道：“然而既然有了血痕了，當(dāng)然不覺(jué)要擴(kuò)大。至少，也當(dāng)浸漬了親族；師友、愛(ài)人的心，縱使時(shí)光流駛，洗成緋紅，也會(huì)在微漠的悲哀中永存微笑的和藹的舊影?！?2年之后，我讀先生的文章，看你們的照片，流我自己的眼淚。這淚與你們的鮮血相比，該是怎樣微不足道呵。活著或者死去，已然不是一個(gè)問(wèn)題。

72年過(guò)去了。保存下來(lái)的只有文字和圖片，我的案頭，一片狼藉。我聽(tīng)見(jiàn)了槍聲，看見(jiàn)了鮮血，紅色的大地與藍(lán)色的天空，黑色的軍警制服與白色的學(xué)生裝，悠婉的鴿哨與短暫的槍聲。那一剎那，我已經(jīng)死過(guò)，緊緊地挽著你們的手。那一剎那，我重新復(fù)活，在你們的血泊中前行。我知道，你們的眸子注視著我，你們將為我祝福。

(有刪改)

1．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．“已經(jīng)死過(guò)”是因?yàn)槭艿搅沂總儛?ài)國(guó)情感的強(qiáng)烈感染，自己仿佛走進(jìn)歷史，走到她們身邊，挽著她們的手，并肩戰(zhàn)斗?！爸匦聫?fù)活”是因?yàn)槭艿搅沂總兊木竦募?lì)，在其精神鼓舞下奮然前行。

B．本文在情感表述方面，對(duì)烈士們既有沉痛的悼念，也有無(wú)限的贊美與景仰。

C．“靜靜地伏在膝下”的溫馨畫(huà)面讓人感到欣慰。母親期待無(wú)果，讓人對(duì)造成這悲劇的反動(dòng)政府更添憤怒之情。

D．“72年之后，我讀先生的文章，看你們的照片，流我自己的眼淚”表述了對(duì)烈士們的無(wú)限崇敬之情和內(nèi)心的無(wú)限悲傷之情。

2．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章采用第二人稱(chēng)，便于直接抒發(fā)對(duì)劉和珍等烈士的強(qiáng)烈情感，拉近和劉和珍等人的距離，也拉近了讀者和她們的距離。

B．運(yùn)用第二人稱(chēng)，讀來(lái)更添哀婉之情；為結(jié)尾走進(jìn)歷史，“緊緊地挽著你們的手”張本。

C．第六、七段用寫(xiě)實(shí)的手法，描寫(xiě)她們?nèi)粘Ｉ畹那榫?，突出了她們的美麗、溫柔、善良和可?ài)。

D．用“常常微笑著，態(tài)度很溫和”這個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)突出劉和珍的美麗、溫柔和善良。這樣寫(xiě)反襯了反動(dòng)政府的兇殘暴虐，有力回?fù)袅岁庪U(xiǎn)文人污蔑她們是“暴徒”的“流言”。

3．請(qǐng)賞析文中畫(huà)橫線(xiàn)的文字。

答：

4．本文和《記念劉和珍君》一樣字里行間充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的感情?！澳銈?nèi)绱似椒玻灾廖蚁胝乙稽c(diǎn)更為鮮活的資料也未能如愿”一句飽含著怎樣的感情？

答：

二、閱讀下面的文字，完成題目。

采蒲臺(tái)的葦

孫犁

①我到了白洋淀，第一個(gè)印象，是水養(yǎng)活了葦草，人們依靠葦生活。這里到處是葦，人和葦結(jié)合得是那么緊。人好像寄生在葦里的鳥(niǎo)兒，整天不停地在葦里穿來(lái)穿去。

②我漸漸知道，葦也因?yàn)樾再|(zhì)的軟硬、堅(jiān)固和脆弱，各有各的用途。其中，大白皮和大頭栽因?yàn)樯住⒏叽?，多用?lái)織小花邊的炕席；正草因?yàn)橛泄切?，則多用來(lái)鋪房；白毛子只有漂亮的外形，卻只能當(dāng)柴燒；假皮織籃捉魚(yú)用。

③我來(lái)得早，淀里的凌還沒(méi)有完全融化。葦子的根還埋在冰冷的泥里，看不見(jiàn)大葦形成的海。我走在淀邊上，想象假如是五月，那會(huì)是葦?shù)氖澜纭?/p>

④在村里是一垛垛打下來(lái)的葦，它們?nèi)犴樀卦趮D女們的手里翻動(dòng)。遠(yuǎn)處的炮聲還不斷傳來(lái)，人民的創(chuàng)傷并沒(méi)有完全平復(fù)。關(guān)于葦塘，就不只是一種風(fēng)景，它充滿(mǎn)火藥的氣息，和無(wú)數(shù)英雄的血液的記憶。如果單純是葦，如果單純是好看，那就不成為冀中的名勝。

⑤這里的英雄事跡很多，不能一一記述。每一片葦塘，都有英雄的傳說(shuō)。敵人的炮火，曾經(jīng)摧殘它們，它們無(wú)數(shù)次被火燒光，人民的血液保持了它們的清白。

⑥最好的葦出在采蒲臺(tái)。一次，在采蒲臺(tái)，十幾個(gè)干部和全村男女被敵人包圍。那是冬天，人們被圍在冰上，面對(duì)著等待收割的大葦塘。

⑦敵人要搜。干部們有的帶著槍?zhuān)J(rèn)為是最后戰(zhàn)斗流血的時(shí)候到來(lái)了。婦女們卻偷偷地把懷里的孩子遞過(guò)去，告訴他們把槍支插在孩子的褲襠里。搜查的時(shí)候，干部又順手把孩子遞給女人……十二個(gè)女人不約而同地這樣做了。仇恨是一個(gè)，愛(ài)是一個(gè)，智慧是一個(gè)。

⑧槍掩護(hù)過(guò)去了，闖過(guò)了一關(guān)。這時(shí)，一個(gè)四十多歲的人，從葦塘打葦回來(lái)，被敵人捉住。敵人問(wèn)他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”“沒(méi)有！”敵人砍斷他半邊脖子，又問(wèn)：“你的八路？”他歪著頭，血流在胸膛上，說(shuō)：“不是！”“你村的八路大大的！”“沒(méi)有！”婦女們?nèi)滩蛔?，她們一齊沙著嗓子喊：“沒(méi)有！沒(méi)有！”

⑨敵人殺死他，他倒在冰上。血凍結(jié)了，血是堅(jiān)定的，死是剛強(qiáng)！

⑩“沒(méi)有！沒(méi)有！”

這聲音將永遠(yuǎn)響在葦塘附近，永遠(yuǎn)響在白洋淀人民的耳朵旁邊，甚至應(yīng)該一代代傳給我們的子孫。永遠(yuǎn)記住這兩句簡(jiǎn)短有力的話(huà)吧！

1947年3月

5．下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是()

A．“我”對(duì)白洋淀的第一印象：這里是葦?shù)氖澜纾@里的水養(yǎng)活了葦草，葦草養(yǎng)活了這里的人，人像寄生在葦里的鳥(niǎo)。

B．白洋淀的葦用途很廣：有的可用來(lái)織炕席，有的可用來(lái)鋪房，有的可編織成捉魚(yú)用的籃子，有的只能當(dāng)柴燒。

C．白洋淀的葦之所以成為冀中名勝，不單純是好看，而是因?yàn)樗怯⑿鄣膫髡f(shuō)，白洋淀抗日軍民的血液保持了它的清白。

D.本文以抗戰(zhàn)時(shí)期的白洋淀為背景，用質(zhì)樸的筆觸敘述了一個(gè)軍民抗日的故事，為子孫后代提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。

6．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．“最好的葦出在采蒲臺(tái)”，此句一語(yǔ)雙關(guān)，贊美了采蒲臺(tái)的葦，更隱含著對(duì)這里人民抗日英雄事跡的由衷贊美。

B．“沒(méi)有！”只是一句普普通通的話(huà)，但在這篇文章中卻很有感染力，這一句簡(jiǎn)短有力的話(huà)，表現(xiàn)了那個(gè)男人寧死不屈的精神。

C．“血凍結(jié)了，血是堅(jiān)定的，死是剛強(qiáng)！”句中的“血”含義相同：指英雄雖然犧牲了，但他的意志是堅(jiān)定的，是不可摧毀的，是永遠(yuǎn)留在人民心里的。

D．白洋淀的葦意義非凡：它象征英勇抗戰(zhàn)的白洋淀人民，它是白洋淀婦女無(wú)畏精神的寫(xiě)照，它凝聚著人民對(duì)敵斗爭(zhēng)的智慧。

7．第⑦段中說(shuō)：“仇恨是一個(gè)，愛(ài)是一個(gè)，智慧是一個(gè)?！闭?qǐng)根據(jù)文意，用一組排比句把這句話(huà)的含義明確表述出來(lái)。

答：

8．白洋淀的“每一片葦塘，都有英雄的傳說(shuō)”，但卻說(shuō)：“最好的葦出在采蒲臺(tái)?！庇腥苏J(rèn)為，這種說(shuō)法厚此薄彼，讓別的地區(qū)的人民難以接受。你贊同這種說(shuō)法嗎？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

答：

單元主題群文閱讀——苦難與新生

1．解析：C

解答：應(yīng)是“溫馨畫(huà)面讓人更添傷感悲痛之情”，而且這一畫(huà)面是的想象。

2．解析：C

解答：第六、七段用了想象的手法，應(yīng)是虛寫(xiě)。

3．解析：①四個(gè)“那一天”連用，形成排比，一氣呵成，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，同時(shí)也引出對(duì)烈士們深沉的悼念；②四個(gè)“那一天”連用，運(yùn)用反復(fù)的手法，強(qiáng)調(diào)“那一天”是一個(gè)特殊的日子，讓人們記住“那一天”；③最后一個(gè)“那一天”的清脆槍聲，與前三個(gè)“那一天”的燦爛陽(yáng)光、洶涌人潮、嫵媚青春形成巨大的反差，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，表述了對(duì)反動(dòng)派的強(qiáng)烈控訴。

解答：本題考查品味精彩的語(yǔ)言表述藝術(shù)的能力。畫(huà)線(xiàn)的文字綜合運(yùn)用了排比兼反復(fù)的修辭手法，達(dá)到了增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)、強(qiáng)化悼念的感情并強(qiáng)調(diào)“那一天”的效果，而且最后一個(gè)“那一天”的清脆槍聲與前三句的色彩形成反差，構(gòu)成對(duì)比，表述了強(qiáng)烈的控訴之情。

4．解析：為沒(méi)有能夠找到烈士們鮮活的生活資料感到惋惜，平凡的她們做出了不平凡的行動(dòng)，尤使人敬佩。

解答：本題考查體會(huì)重要語(yǔ)句豐富含義及思想情感的能力?！澳銈?nèi)绱似椒玻灾廖蚁胝乙稽c(diǎn)更為鮮活的資料也未能如愿”，“你們”是指這些烈士，“平凡”是指這些烈士在現(xiàn)實(shí)生活中是普普通通的，而這些普通平凡的烈士卻做出了不平凡的事情，流露出對(duì)這些烈士的壯舉的崇敬；結(jié)合后面“我不知道……”等內(nèi)容可知，“想找一點(diǎn)更為鮮活的資料也未能如愿”表現(xiàn)出為沒(méi)能找到這些烈士們的生活資料而感到惋惜。

5．解析：A

解答：A項(xiàng)，“這里是葦?shù)氖澜纭辈缓衔囊?，葦?shù)氖澜缡俏逶碌木跋?，不是“我”的第一印象。第③段中說(shuō)：“我……想象假如是五月，那會(huì)是葦?shù)氖澜??！?/p>

6．解析：C

解答：C項(xiàng)，含義不同，第一個(gè)“血”是指英雄的鮮血在冰上凝固了。

7．解析：(示例1)人們有著共同的仇恨——仇恨日本侵略者；人們有著共同的愛(ài)——愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民子弟兵；人們有著共同的智慧——都想到了掩護(hù)八路軍戰(zhàn)士的好辦法。

(示例2)仇恨只有一個(gè)，白洋淀人民對(duì)日本鬼子刻骨的仇恨；愛(ài)只有一個(gè)，白洋淀的老百姓對(duì)八路軍深沉的關(guān)愛(ài)；智慧只有一個(gè)，白洋淀的婦女都共同巧妙地掩護(hù)八路軍。

8．解析：(示例)不贊同。①在這句話(huà)之前已概括交代了白洋淀人民的英雄事跡，充分肯定了廣大人民的抗日精神，不存在厚此薄彼的問(wèn)題。

②小說(shuō)要塑造典型形象，“采蒲臺(tái)的葦”這一典型，是白洋淀的縮影，是白洋淀人民的自豪。單元主題群文閱讀——豐富的心靈

一、閱讀下面的文字，完成題目。

娜拉走后怎樣

魯迅

易卜生的著作，除了幾十首詩(shī)之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時(shí)期是大抵含有社會(huì)問(wèn)題的，世間也稱(chēng)作“社會(huì)劇”，其中有一篇就是《娜拉》。

《娜拉》一名EinPuppenheim，中國(guó)譯作《傀儡家庭》(即《玩偶之家》)。娜拉當(dāng)初是滿(mǎn)足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺(jué)悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽(tīng)得關(guān)門(mén)聲，接著就是閉幕。

娜拉要怎樣才不走呢？或者說(shuō)易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(《海上夫人》)。這女人是已經(jīng)結(jié)了婚的，然而先前有一個(gè)愛(ài)人在海的彼岸，一日突然尋來(lái)，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來(lái)人會(huì)面。臨末，她的丈夫說(shuō)：“現(xiàn)在放你完全自由。(走與不走)你能夠自己選擇，并且還要自己負(fù)責(zé)任?！庇谑鞘裁词氯几淖?，她就不走了。這樣看來(lái)，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。

但娜拉畢竟是走了的。娜拉走后怎樣？——?jiǎng)e人可是也發(fā)表過(guò)意見(jiàn)的。一個(gè)英國(guó)人曾作一篇戲劇，說(shuō)一個(gè)新式的女子走出家庭，再也沒(méi)有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院。還有一個(gè)中國(guó)人，——我稱(chēng)他什么呢？上海的文學(xué)家罷，——說(shuō)他所見(jiàn)的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同，娜拉終于回來(lái)了。這樣的本子可惜沒(méi)有第二人看見(jiàn)，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來(lái)，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。因?yàn)槿绻且恢恍▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而一出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類(lèi)；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開(kāi)了生活，更無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路。

人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走；可是走了以后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)。否則，就得問(wèn)：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無(wú)論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說(shuō)，就是要有錢(qián)。

夢(mèng)是好的；否則，錢(qián)是要緊的。

所以為娜拉計(jì)，錢(qián)，——高雅地說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了。自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉。人類(lèi)有一個(gè)大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見(jiàn)，為準(zhǔn)備不做傀儡起見(jiàn)，在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見(jiàn)得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢(shì)力?？上也恢肋@權(quán)柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來(lái)利用了親權(quán)來(lái)解放自己的子女。

其實(shí)，在現(xiàn)在，一個(gè)娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因?yàn)檫@人物很特別，舉動(dòng)也新鮮，能得到若干人的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經(jīng)是不自由了，然而倘有一百個(gè)娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬(wàn)個(gè)出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。

在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無(wú)非為人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法。

如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了，那上文當(dāng)然完全是廢話(huà)。

然而上文，是又將娜拉當(dāng)作一個(gè)普通的人物而說(shuō)的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又是另一回事。我們無(wú)權(quán)去勸誘人做犧牲，也無(wú)權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂(lè)于犧牲、樂(lè)于受苦的人物。雖說(shuō)背著咒詛，可是大約總該是覺(jué)得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。

只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會(huì)者無(wú)涉。群眾，——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過(guò)如此。而況事后走不幾步，他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。對(duì)于這樣的群眾沒(méi)有法，只好使他們無(wú)戲可看倒是療救，正無(wú)需乎震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。

可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈。我想這鞭子總要來(lái)，好壞是別一問(wèn)題，然而總要打到的。但是從哪里來(lái)，怎么地來(lái)，我也是不能確切地知道。

1．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()

A．文章提到《海上夫人》是想借此故事說(shuō)明，娜拉如果也能得到那樣的自由，或者她也便可以不離開(kāi)家庭。

B.文章提到英國(guó)人的戲劇，說(shuō)一個(gè)新式的女子走出家庭，再也沒(méi)有路走，終于墮落，進(jìn)了妓院，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的中國(guó)女性如果貿(mào)然離開(kāi)家庭絕無(wú)找到出路的可能。

C．文章說(shuō)“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”，表述了魯迅反對(duì)驚醒夢(mèng)中人的觀點(diǎn)。

D．文章認(rèn)為娜拉這個(gè)人物很特別，舉動(dòng)也新鮮，能夠得到人們的同情，在幫助下生活下去，那么娜拉們便也大可自由地離開(kāi)家庭。

2．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章多處使用外來(lái)詞匯，諸如“《娜拉》一名EinPuppenheim”“或者說(shuō)易卜生自己有解答，就是DieFrauvomMeere(《海上夫人》)”，正體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)前后，外國(guó)文學(xué)、文化和思潮對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。

B．文章提到娜拉結(jié)局的可能性時(shí)說(shuō)，“這樣的本子可惜沒(méi)有第二人看見(jiàn)，除非是易卜生自己寄給他的”，體現(xiàn)了魯迅語(yǔ)言幽默風(fēng)趣卻又飽含辛辣諷刺的典型風(fēng)格。

C．文章提到“不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡”，這里的“男人”“女人”運(yùn)用借代，既是娜拉們和她們的丈夫，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)人與人關(guān)系的縮影。

D．文章多處運(yùn)用比喻論證，諸如“正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣”“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子，改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血”，使論證的內(nèi)容更加生動(dòng)形象，把道理講得通俗易懂，容易被人接受。

3．魯迅文章思辨性極強(qiáng)、行文跌宕，自立自破中攻擊反駁渾然天成，請(qǐng)從文中舉例說(shuō)明。

答：

4．本文雖明寫(xiě)挪威女性娜拉出走后的去向，卻句句暗含對(duì)中國(guó)女性乃至中國(guó)國(guó)民的映射。結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀闶侨绾卫斫獾摹?/p>

答：

二、閱讀下面的文字，完成題目。

我一無(wú)所求

泰戈?duì)?/p>

我一無(wú)所求，只站在林邊樹(shù)后。

倦意還逗留在黎明的眼上，露潤(rùn)在空氣里。

濕草的懶味懸垂在地面的薄霧中。

在榕樹(shù)下你用乳油般柔嫩的手?jǐn)D著牛奶。

我沉靜地站立著。

我沒(méi)有說(shuō)出一個(gè)字。那是藏起的鳥(niǎo)兒在密葉中歌唱。

芒果樹(shù)在村徑上撒著繁花，蜜蜂一只一只地嗡嗡飛來(lái)。

池塘邊濕婆天的廟門(mén)開(kāi)了，朝拜者開(kāi)始誦經(jīng)。

你把罐兒放在膝上擠著牛奶。

我提著空桶站立著。

我沒(méi)有走近你。

天空和廟里的鑼聲一同醒起。

街塵在驅(qū)走的牛蹄下飛揚(yáng)。

把汩汩發(fā)響的水瓶摟在腰上，女人們從河邊走來(lái)。

你的釧鐲丁當(dāng)，乳沫溢出罐沿。

晨光漸逝而我沒(méi)有走近你。

5．下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．清晨，鄉(xiāng)村的一切仍帶著黎明時(shí)分的倦意。濕潤(rùn)的空氣，薄霧中的嫩草，芒果樹(shù)在村徑上飄灑著繁花，蜜蜂在四周嗡嗡飛著。

B．遠(yuǎn)處，濕婆天的廟門(mén)開(kāi)了，朝拜者開(kāi)始誦經(jīng)；汲水的女人從河邊走來(lái)，水瓶里發(fā)出汩汩的聲響。

C．詩(shī)中有兩個(gè)人物：一是“我”，一無(wú)所求地站在樹(shù)林后的“我”；一是“你”，一個(gè)正在擠牛奶的女人。

D．寫(xiě)鄉(xiāng)間的生活小景，詩(shī)中呈現(xiàn)著各種美麗而恬靜的畫(huà)面，詩(shī)人所要表述的愛(ài)，正融化于這幅鄉(xiāng)間美景之中，大自然成為愛(ài)的一部分。

6．下列對(duì)本詩(shī)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．“我一無(wú)所求”，并不是“什么都不求”，而是更加突出了追求的唯一和執(zhí)著。

B．本詩(shī)是一首田園牧歌式的抒情詩(shī)，富有畫(huà)面感和色彩感是它的一大特點(diǎn)。

C．本詩(shī)以激情澎湃的筆調(diào)抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)人與自然的關(guān)系的關(guān)注。

D．詩(shī)人善于選擇小景小物，如鳥(niǎo)兒、蜜蜂、擠牛奶的女人等，來(lái)展現(xiàn)純真、和諧的鄉(xiāng)間愛(ài)情。

7．“倦意還逗留在黎明的眼上，露潤(rùn)在空氣里。/濕草的懶味懸垂在地面的薄霧中”這幾句運(yùn)用了什么修辭手法？有何表述效果？

答：

8．“我沒(méi)有走近你”在詩(shī)歌中重復(fù)詠唱，請(qǐng)分析其重復(fù)的原因。

答：

三、閱讀下面的文字，完成題目。

村景

希梅內(nèi)斯①

這是一個(gè)野外小村，

烏黑的瓦頂上空，

碧綠的田野之中，

回蕩著草蟲(chóng)和畜鈴的奏鳴。

蝙蝠正在四處飛舞，

天使已敲響晚禱的鐘聲，

農(nóng)夫走在回家的路上，

肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼。

孩童的喧鬧混成一片，

畜欄中的牛群哞哞不停，

鍋灶里飄散出微微的香氣，

淡淡的炊煙裊裊飛升。

金盤(pán)似的圓月一輪，

高掛在遠(yuǎn)處的樹(shù)頂，

拋灑出清澈的光芒，

沐浴著奇幻而清涼的村景。

①希梅內(nèi)斯(1881～1958)，西班牙詩(shī)人、散文家。1956年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

9．下列對(duì)本詩(shī)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()

A．“烏黑的瓦頂上空，碧綠的田野之中”，屋瓦是黑的，昭示歲月的滄桑；田野是碧綠的，顯示出勃勃生機(jī)，預(yù)示豐收的希望。

B．“農(nóng)夫走在回家的路上，肩扛鋤頭、嘴里還把歌兒哼”，經(jīng)過(guò)一天的勞作，荷鋤而歸，嘴里還哼著歌謠，寫(xiě)出農(nóng)夫心情的悠然、歡暢。

C．“鍋灶里飄出微微的香氣，淡淡的炊煙裊裊