10.2《師說》同步練習現(xiàn)實主義精神對近現(xiàn)代文壇產生了兩種影響。一方面是過分強調文藝的作用，如梁啟超在《論小說與群治之關系》

學校:姓名：班級：考號：中將小說的社會政治作用抬到無以復加的地步。這種人為加重藝術的承載力，將藝術等同政治，搞微言大義、對號入

座，使藝術本體受到了打擊和傷害。另一方面是無視藝術的道德教化作用，把娛樂性作為藝術的唯一性，疏遠生活疏

一、現(xiàn)代文閱讀遠群眾疏遠人心，沉醉心靈的自我回聲，把現(xiàn)實主義當作緊箍咒，以偽現(xiàn)代主義取而代之。兩種極端的現(xiàn)象表明中國

閱讀下面的文字，完成下面小題。藝術在理解和接受儒家理性精神時的搖擺和彷徨。現(xiàn)在是認真研究中國藝術作用“度”的問題的時候了。

材料一：唐代韓愈的“不平則鳴”說是儒家現(xiàn)實主義精神最鮮明的體現(xiàn)。韓愈繼承了孟軻、董仲舒等人的儒學思想，極力宣

“周雖舊邦，其命維新”，只有順應歷史潮流，積極應變，主動求變，“行之力則知愈進，知之深則行愈達“，才揚儒學的道統(tǒng)原則，主張“文以貫道”，為現(xiàn)實服務。他認為，文藝作品發(fā)而為言辭，是因為作者心中郁結著不平，或

能使儒學與新時代同行，新時代傳承和弘揚孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，要堅持以處于不合理的社會地位，或遭遇不公平的生活境遇，或賢者的才能得不到施展，或社會的正義得不到伸張，這一切不

習近平總書記關于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為指導，堅持歷史根基、當代價值、國際視野、人類平現(xiàn)象以及由此引起的憤懣不平的思想感情往往成為作家藝術家創(chuàng)作的原動力。他指出，文藝作品的創(chuàng)作與作者所處

高度的原則，注重頂層設計，統(tǒng)籌內外資源，回應社會關切，做好儒學當代使命的闡釋。的社會環(huán)境、自身遭遇有密不可分的關系，從重要方面揭示了現(xiàn)實主義文藝產生的某種規(guī)律性。所謂時代不幸詩家幸，

儒家具有的自強不息、厚德載物、知行合一、開放包容、躬行實踐等品格，為每個個體立足實際、腳踏實地、實大痛苦大掙扎大磨難大悲歡往往孕育了偉大的作品。從楚國的屈原，漢代的司馬遷，到唐代的李白、杜甫都是善鳴不

事求是，勤儉節(jié)約等提供了思想智慧與修身原則，孔子不僅提出了“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人“，而且強平者，他們以作品反映現(xiàn)實世界的種種矛盾與不平，表達對不公平的反抗與不滿和對被壓迫者的同情。可見，“不平

調“己所不欲，勿施于人”，強調與人相處，要善于推己及人，成己成人，達己達人，儒家關于人與萬物之間和諧共處則鳴”實際上概括了文藝反映現(xiàn)實中的矛盾斗爭這一基本原則。

的處世智慧為應對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的個人至上主義、人類中心主義以及氣候變化等諸多問題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，儒儒家現(xiàn)實主義不僅強調批判性，同時注重真實性。一部《史記》盡管有歷史的出入和剪裁的失當，但“其文直，

家注重“德”“行”統(tǒng)一，以“行'’釋"德"，立足實踐闡釋道德價值的行為表達。儒家倫理在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中其事核，不虛美，不隱惡”（《漢書?司馬遷傳》），“實錄直書”“放言無憚”，皆表現(xiàn)出大無畏的現(xiàn)實主義精神和樸素的

塑造了中華民族特有的道德心理、道德性格、道德品質，儒家注重“存心養(yǎng)性”“齊之以禮”“德禮兼治”并舉，即通過道唯物主義思想。東漢王充認為文藝不能描寫生活中看不到的、不存在的東西，只能描寫實有的東西。在當今人文精神

德心理培養(yǎng)來促進道德行為的發(fā)生，以道德品質培養(yǎng)為重點且注重精神自律，并做到德禮兼治，實踐充分證明，社會普遍感染‘‘浮躁"情緒，不能靜心研讀、艱苦采訪、深入生活底蘊的情況下，以‘’真美”和“疾虛妄”為旗幟，也許能激發(fā)

主義核心價值觀需汲取儒家“德行倫理”的思想精髓與道德精華，并在社會實踐中豐富發(fā)展。儒家“德禮”蘊含國家制度創(chuàng)作出一批現(xiàn)實主義力作。

建設的治理智慧以及一以貫之的“仁愛”思想，關注制度運作與個人賢能之間的內在關聯(lián)，提出修身與建構選賢任能制（摘編自李明泉《儒家現(xiàn)實主義精神》）

度并舉，注重賢能思想對治理能力的提升，并將制度優(yōu)勢轉化為治理效能，有益于國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

設。歷史上世界許多國家都深受儒家思想影響，在當代很多國家也把儒家文明精神融入自身國家發(fā)展中。儒學既是中A.要使儒學與新時代同行，就要將儒學的實踐與新時代的發(fā)展結合起來，既要堅持歷史根基，又要主動求變。

國傳統(tǒng)文化的一部分，也是世界文化寶庫中的瑰寶。新時代的儒學理應擔當起新的歷史使命，借鑒西方先進的文化思B.儒學中有很多觀點都涉及了個體的修身原則問題，而這對于國家制度建設和提升治理效能有著重要的意義。

想，不斷豐富完善學術體系，彰顯自身優(yōu)勢和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國門，為解決世界其他地區(qū)的問題提供“中C.“不平則鳴”是指針對社會上的不平現(xiàn)象有感而發(fā)，這也成了許多作者能夠創(chuàng)作出偉大作品不可或缺的要素。

國智慧和中國方案”，為人類美好的明天作出積極貢獻。D.儒家現(xiàn)實主義注重真實性，就是要求文人在創(chuàng)作上要求真務實，要客觀反映生活的美與惡，而非憑空想象。

（摘編自陳曉霞《儒學的當代使命》）2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

材料二：A.一個人不注重道德品質和自律精神的培養(yǎng)，就很難有“齊之以禮”等道德行為的發(fā)生。

對人生的關注，對社會的關切，對生命的關懷，是儒家以積極的人生態(tài)度參與社會進程的真切反映。從“克己復B.新時代的儒學應是一個開放的體系，不斷吸納其他先進文化思想才能更好地服務世界。

禮為仁”的參與態(tài)勢，至廣，不平則鳴”的內心外化，現(xiàn)實主義始終是儒家藝術思想的精魂。C.梁啟超過度看重小說的社會政治作用，反映了他在理解和接受儒家思想上的矛盾心理。

儒家現(xiàn)實主義精神從藝術鑒賞中發(fā)現(xiàn)其經(jīng)世致用的藝術功用，注重發(fā)掘，體味作品蘊含的現(xiàn)實意義。孔子說:“《詩》,D.李白和杜甫常用詩歌反映現(xiàn)實世界的各種矛盾和不公，與他們的生活遭遇有很大關系。

可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名，”（《論語?陽貨》）這是對詩的作3.下列選項，最能體現(xiàn)儒家“知行合一”思想的一項是（）

用的分析，也包含了對藝術的肯定。A.發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語》

B.君子之學也，入于耳，藏于心，行之以身?！獎⑾颉墩f苑》振興之道。當代散文要從傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，重現(xiàn)中華散文的古典美。中國古代散文從上古延續(xù)到晚清，是一座內涵豐

C.同心而共濟，始終如一，此君子之朋也?！獨W陽修《朋黨論》富、數(shù)量龐大的文化寶庫。

D.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！T葛亮《誡子書》真情，是散文的靈魂，奠定了中國散文古典美的基礎。白居易說：“感人心者，莫先乎情。”古代很多散文名篇，

4.目前，地球環(huán)境正面臨著嚴重危機，要想解決這一世界性的難題?？梢詮娜寮宜枷爰橙≈腔邸Ｕ埥Y合材料一，談能流傳千載，首要在于為文者有真情實感。韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項脊軒志》等作品無不是以情動人的

談你的看法。散文精品。莫言曾說：“關于散文的寫法，說法很多，如果讓我說，那就是一個‘真'字，真心真情真感覺。有真乃

5.韓愈的名篇《師說》傳誦至今，仍然具有很強的現(xiàn)實意義。這篇作品是如何體現(xiàn)儒家現(xiàn)實主義精神的？請結合材大，有真乃美?！比欢F(xiàn)在很多散文沒有感情。一些作家愿意炫技，但就是羞于談“情”說“愛”。散文相對于其

料二簡要分析。他文學門類，距離作者的本心最近，是人生境界的展示，是作者真情實感的流露與審美情趣的呈現(xiàn)，理應得到我們的

尊重與潛心追求。散文要有真情實感，但是有真情實感，不一定就能寫出好的散文。有兩點應注意：其一，這種感情

閱讀下面的文字，完成下面小題。應該是健康積極的；其二，感情的表達，一定要內斂、節(jié)制、含蘊、引而不發(fā)，要達到“此時無聲勝有聲”的效果。

材料一：《詩?大雅?瞻卬》：“君子是識。”散文須有識，就是散文要有責任擔當，關注社會發(fā)展，關注人類共同命運。

“文者，貫道之器也”，出自唐代李漢所作《昌黎先生集序》：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，中國散文素有“文以載道”的傳統(tǒng)?！拔囊暂d道”乃散文之本?？梢哉f，中國散文形成之初，就不是為作文而作文，

不也。”昌黎先生是唐代著名文學家、思想家、政治家——韓愈。他的詩文，由其學生李漢編纂成《昌黎先生集》。而是自覺承擔了較重大的社會責任。春秋戰(zhàn)國時期，《左傳》《國語》中的文章，討論的都是關系國計民生的大事。曹

李漢在序中評價韓愈的功績成就時，開宗明義地提出了“文以貫道”的命題。這里的“文”指文學作品的文辭、文采丕在《典論?論文》中概括道：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”散文要有開闊的胸懷、卓越的見識。作家對

等形式，“道”指思想、道理，“貫”可以理解為貫穿、連接、宣揚、顯示。文以載道（文以貫道），是中國文學藝社會、對人類、對一切事物要有自己的認識和判斷。如果一個作家沒有明晰的、積極的價值觀，他的作品不會有思想

術的使命。的力量，而沒有思想的散文是速朽的。

中國古代的知識分子秉持這一理念，以他們筆底“載道”的詩文，書寫著心志和情感，描繪著現(xiàn)實和人生。三國散文有學，指的是有文學素養(yǎng)和文化底蘊。散文被稱作“美文”，應該是美的，這種美首先體現(xiàn)在語言上。語言

時曹丕在《典論》中說道：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！睘槭裁窗盐恼绿岬饺绱烁叨?？就是因為文藝作品美是散文美的重要標志。古代文人特別重視語言，古典詩詞和散文都有煉字的傳統(tǒng)，所謂“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”。

不僅塑造著民族的文化認同，而且起著成風化人的社會作用?！吨芤住防镎f“觀乎人文，以化成天下”，這是“文化”有人反對雕琢更字，我認為不能一概而論。過度的雕章琢句甚至以詞寓意，當然是要反對的。但是作為語言的藝術，

一詞的最早體現(xiàn)，以文教化，文以化人，是要通過精神的力量、教化的功能、春風化雨的形式來潤澤人心，令人向美文學創(chuàng)作必須重視語言。散文的語言應該是美的。但這種美不是堆砌華麗的詞藻，而是通過語言的有效運用營造出美

向善。的意境。同時散文的語言又要明白曉暢。韓愈說過：“文從字順各識職。”現(xiàn)在不少散文的語言，要不蒼白無味，要

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，一千多年前，唐代文學家白居易就鮮明表達了文藝與時代之間的關系。不雍容華麗，要不佶屈鰲牙。我們提倡有難度的散文寫作，這種“難度”體現(xiàn)為生活深度、思想高度和精神力度，但

在唐代文壇，一度存在文表華艷、文學浮夸的現(xiàn)象，文學作品講求形式、言辭華麗、軟弱無力、內容空洞，甚至有的絕不要制造“有難度的閱讀”。散文寫作，光有漂亮的外衣還不行，還要有內在的品質。古人說：“腹有詩書氣自華?！?/p>

公文都是如此。韓愈，柳宗元等人提出文以貫道，文以明道，掀起了一場文體改革的運動，史稱“古文運動”。“古一篇散文，如果沒有文化底蘊，就算寫得再好，也是蒼白空洞的。當今散文一個很大的不足，就是沒有文化底蘊。很

文運動”師法先秦兩漢的古文，拋棄駢文形式，注重質樸語言的表達和文章內容的沉淀。韓愈的散文，如《師說》《馬多作品，技巧嫻熟，表達細膩，但缺少思想底蘊。我們需要一批有學者底蘊的作家，來改變目前散文創(chuàng)作中“善于表

說》《進學解》等，無不和當時的社會現(xiàn)實密切相連，切中時弊，意義深遠，被蘇軾贊為“文起八代之衰，而道濟天達卻無可表達”的窘境。

下之溺”。（摘編自徐可《呼喚散文的古典美》）

文以載道，文以化人。在中華文化的歷史長河中，無數(shù)文化先賢以此為價值追求，傳承著中華民族的精魂，鹿續(xù)6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

著中華文化的基因。A.材料一引用《典論》和《周易》的說法，證明了文藝作品對塑造民族文化認同的作用。

（摘編自田心《文者，貫道之器也》）B.“文以貫道”是指文學作品的形式是用以表現(xiàn)思想內容的，這也是中國文學藝術的使命。

材料二：C.秉承“文以載道”的傳統(tǒng)，在散文創(chuàng)作中融入積極的價值觀成為中國古代許多散文家的自覺。

中國現(xiàn)代散文一方面寫作隊伍空前龐大，另一方面卻沒有出現(xiàn)偉大的作家和作品。在此，我們要認真思考散文的D.散文的語言既要精心錘煉，營造美的意境，又要明白曉暢；但不應過度雕琢甚至以詞害意。

第3頁共8頁第4頁共8頁

7.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/

A.韓愈的作品都是“文以貫道”的典范，李漢在《昌黎先生集》序中就曾大贊韓愈這一成就。夫庸知其年之先后生于吾乎

B.因為散文更能表現(xiàn)作者的真情實感，所以要更好地了解作家，就必須閱讀其散文作品。B.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸

C.散文的情感表達貴在內斂、節(jié)制、含蘊，因而性格內向的作家更容易創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。知其年之先后生于吾乎

D.作家應努力豐厚“學”“識”，創(chuàng)作有生活深度、思想高度和精神力度且文質兼美的文章。C.生乎吾前/其聞道也/固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也/亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/

8.下列說法中，不能夠作為論據(jù)支撐“文以載道”觀點的一項是（）夫庸知其年之先后/生于吾乎

A.杜甫《蜀相》中對諸葛亮的贊頌以及感時憂國的情懷、以身許國的抱負。D.生乎吾前/其聞道也固先乎吾/吾從而師之/生乎吾后/其聞道也亦先乎吾/吾從而師之/吾師道也/夫庸

B.魯迅《阿Q正傳》暴露舊中國國民的“劣根性”，揭示民族眾生的“病苦知其年之先后/生于吾乎

C.徐志摩《再別康橋》表達對康橋的依依不舍，體現(xiàn)新月派“三美”的主張。12.下列對文中詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

D.柳宗元《種樹郭橐駝傳》由種樹之術講到做官治民之術，批評當時弊政。A.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。

9.請簡要梳理材料二的論證思路。B.師襄，名叫襄的老師。古代習慣在人的字前加一個表其職業(yè)的詞。

10.新時代弘揚“文以載道”這一傳統(tǒng)創(chuàng)作理念，有哪些現(xiàn)實意義？請結合兩則材料簡要分析。C.六藝，在文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

D.說，是古代一種議論性文體。師說，就是說說關于從師的道理。

13.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

二、文言文閱讀A.第一段所提出的無論貴賤長幼、有道者皆可為師的擇師標準，很有積極意義。

閱讀下面文段，完成下面小題。B.第二段以對比的方法針硬時弊，批判了“士大夫之族”恥于從師的惡劣風氣。

師說C.第三段以孔子從師為例，闡明教師的作用和“道之所存，師之所存”的道理。

韓愈D.第四段作者借贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，補充交代本文的寫作緣由。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

生乎吾前其同道也固先乎吾吾叢而師之生于吾后其聞道也亦先乎吾吾叢而師之吾師道也夫庸知其■年之先后生于吾乎?（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（2）聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其由人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣

人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚、，其皆出于此乎？愛其子，擇師閱讀下面的文言文，完成下面小題。

而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至圣，不生而知；雖有

惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師曰弟子至材，不生而能。文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。人不可以不就師矣。夫此皆上圣也，猶待學問，其智乃

云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬簦煹乐粡?，博，其德乃碩，而況于凡人乎？是故工欲善其事，必先芍其器；士欲宣其義，必先讀其書?！兑住啡眨骸熬右远嘀厩?/p>

可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！言往行以畜其德?！笔且匀酥袑W也,猶物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实[石。而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》《樂》，導之以《詩》《書》，贊之以《周

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。易》，明之以《春愁》，其不有濟乎？《詩》云：”題彼鵝鴿，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。生?！备脖剀笩o笠且塾輯建德修義黃韭真為搏D而已也蓋及毆還袒片冬金國甌以晟艾然也Q夫道成于學而藏于書，學

11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）進于振而廢于窮。是故董仲舒終身不問家事，景君明經(jīng)年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業(yè)者，家富也；富佚若彼，

而能勤精若此者，材子也。倪寬賣力于都巷，匡衡自鬻于保徒者，身貧也；貧厄若彼，而能進學若此者，秀士也。當“朕電”，不但露愛賽包置/又根通"更霰果遹超的技巧，關于主題的把握犯韻嘍的營造心都熊/頷理金。古人

世學士恒以萬計，而究涂者無數(shù)十焉，其故何也？夫此四子者,耳目聰明，忠信廉勇，未必無傅也，而及其成名立績，在花前月下宴飲場合往往喜歡聯(lián)句，偶然相逢，偶爾為之，可能難免有應酬之作，但是，“韓孟”這樣成為固定的“聯(lián)

德音令聞不已，而有所以然，夫何故哉？彼以其能自托于先圣之典經(jīng)，結心于夫子之遺訓也?！对姟吩疲骸案呱窖鲋梗浯顧n”，創(chuàng)作了大量聯(lián)句佳作，則必定是③、心心相印的結晶?！绊n孟聯(lián)句”，是中國詩歌史上的典范。

景行行止。”“日就月將，學有緝熙于光明?！笔枪史灿@勛績揚光烈者，莫良于學矣。20.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

（節(jié)選自王符《潛夫論?贊學》）21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢-可少量增則詞語，不得改變原意。

15.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

是以君子A終日乾乾進德B修業(yè)者C非直為博己D而已也E蓋乃思述祖考之F令聞G而以H顯父母也

16.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.學問，指學習和考察，與出自《禮記?中庸》的成語“學問思辨”的“學問”意思相同。閱讀下面的文字，完成小題。

B.禾U,指鋒利，與《勸學》中“蚓無爪牙之禾產的“利”意思、用法相同。韓愈積極地倡導古文運動，反對六朝之后形式主義的駢偶文，主張寫作內容充實的散體文。他不僅大力提倡秦漢

C.《春秋》，史書名，儒家經(jīng)典之一。與《詩》《書》《禮》《易》《樂》并稱為“六經(jīng)”。以前的古文，而且還①，以自己的親身創(chuàng)作實現(xiàn)自己的主張，寫出了許多優(yōu)秀的散文作品，如《師說》《馬說》等。

D.徒，表示“只不過”，與《師說》中“知子之徒”的“徒”意思不同。韓愈不僅在散文方面卓有成就，在詩壇上也獨樹一幟，他的詩歌創(chuàng)作與他的散文創(chuàng)作，有著②之妙。某些思想

17.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）內容不僅一以貫之，表現(xiàn)手法也具有明顯的散文化，這與他提倡復古、反對駢文的做法是一致的。韓詩的另一特點，

A.文章首先肯定了人的價值，認為人是天地間被重視的存在，繼而一步步指出“學問”的重要性。便是追求奇、特、險、怪。以文為詩和涉險獵奇，構成了韓愈詩歌宏偉奇崛的藝術風格，后人稱為“硬體詩”。韓愈

B.文章認為人需要學習就像寶玉需要打磨，君子只要學習《禮》《樂》《詩》《書》等經(jīng)典，就會成功。在中唐詩壇上的貢獻是突出的，他別開生面地創(chuàng)建了一個新的詩歌流派——韓孟詩派，與當時的“元白詩派”③，

C.為了闡明“道成于學而藏于書，學進于振而廢于窮”的觀點，作者列舉了董仲舒、倪寬等事例。兩個詩派對當時和后世都產生了深遠的影響。

D.文章最后引用《詩經(jīng)》中的話，再次強調學習的重要性，指出建功立業(yè)的最佳途徑就是學習。22.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。23.文中畫線的句子有語病，請加以修改。使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。

（1）《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德?！?4.下列各項中，與文中破折號的用法相同的一項是（）

（2）當世學士恒以萬計，而究涂者無數(shù)十焉，其故何也？A.我不知道為什么我決意不喊她——但這絕不是小時候的捉迷藏，這也許是出于長大了的男孩子的倔強或羞澀？

19.文中說“人不可以不就師矣”，韓愈《師說》中也表達了同樣的意思，兩文強調從師學習的必要性時都提到的理由（史鐵生《我與地壇》）

是什么？B.“唉，天可涼了——“（這了字念得很高，拖得很長。）（郁達夫《故都的秋》）

C.這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前……（朱自清《荷塘月色》）

D.鐘揚帶著學生……采集到了被認為是世界上生長在海拔最高處的種子植物——鼠曲雪兔子。（葉雨婷《“探界

三、語言運用者“鐘揚》）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

孟郊一生不得志，生活貧困，韓愈總是在物質上、精神上給予他①的關心。孟郊每有挫折，韓愈總是以

詩文相勉。798年2月，韓愈作《醉留東野》，全詩令人動容，韓愈也是心氣高傲的人，從不輕易贊許別人，但對孟

郊，則愿意“低頭拜東野”。他把自己和孟郊的關系，定位成李白與杜甫的關系，可見韓愈早就有與孟郊一起稱雄詩

壇的愿望?！绊n孟”聯(lián)句，堪稱^____②____,806年是兩人聯(lián)句的高峰期，流傳至今的有14首之多。這一年，韓愈

剛剛從貶謫地被召回長安，兩人久別重逢，經(jīng)常聚會吟詩。

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參考答案：

1.C2.C3.B4.①要解決地球的環(huán)境危機，需要落實儒家強調的人與萬物和

諧共處的原則，攜棄人類中心主義和自私自利的行為，要將“仁愛”的思想由人推及到萬物。

②世界各國要堅持儒家“德”“行”統(tǒng)一的要求，在維護環(huán)境的問題上要做到言行一致，要有自

律精神，切實履行相關承諾。5.①《師說》本著“文以貫道”的原則，針對當時社會上“恥

于從師”的不良現(xiàn)象有感而發(fā)，深挖其實質，批判性極強。②列舉現(xiàn)實中“恥于從師”的各種

表現(xiàn)，注重客觀性、真實性，分析問題有理有據(jù)，敢于揭露事實真相。

【解析】L本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

C.“成了許多作者能夠創(chuàng)作出偉大作品不可或缺的要素”不正確。其中“不可或缺”表述過于絕

對，文中只提到“他認為，文藝作品發(fā)而為言辭，是因為作者心中郁結著不平，或處于不合

理的社會地位，或遭遇不公平的生活境遇，或賢者的才能得不到施展，或社會的正義得不到

伸張，這一切不平現(xiàn)象以及由此引起的憤懣不平的思想感情往往成為作家藝術家創(chuàng)作的原動

力”。

故選C。

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

C.張冠李戴，原文為“兩種極端的現(xiàn)象表明中國藝術在理解和接受儒家理性精神時的搖擺和

彷徨”。

故選C。

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A.表現(xiàn)的是發(fā)奮讀書。

B.意思是君子做學問，耳聽見了，就記在心里，并時刻以行動去踐行。強調的是學以致用，

知行合一。

C.表現(xiàn)的是君子交朋友的標準。

D.表現(xiàn)的是淡泊名利。

故選B。

4.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由“儒家關于人與萬物之間和諧共處的處世智慧為應對現(xiàn)代社會出現(xiàn)的個人至上主義、人類

中心主義以及氣候變化爺諸多問題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)”可見：要解決地球的環(huán)境危機，

需要落實儒家強調的人與萬物和諧共處的原則，撰棄人類中心主義和自私自利的行為，要將

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“仁愛”的思想由人推及到萬物。

由“儒家注重‘德''行'統(tǒng)一，以‘行'釋'德'，立足實踐闡釋道德價值的行為表達”“新時代的儒學

理應擔當起新的歷史使命，借鑒西方先進的文化思想，不斷豐富完善學術體系，彰顯自身優(yōu)

勢和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國門，為解決世界其他地區(qū)的問題提供“中國智慧和中國方

案”，為人類美好的明天作出積極貢獻”可見：世界各國要堅持儒家“德”“行”統(tǒng)一的要求，在

維護環(huán)境的問題上要做到言行一致，要有自律精神，切實履行相關承諾。

5.本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

由“對人生的關注，對社會的關切，對生命的關懷，是儒家以積極的人生態(tài)度參與社會進程

的真切反映”“儒家現(xiàn)實主義精神從藝術鑒賞中發(fā)現(xiàn)其經(jīng)世致用的藝術功用，注重發(fā)掘，體味

作品蘊含的現(xiàn)實意義”可得出：《師說》本著“文以貫道”的原則，針對當時社會上“恥于從師”

的不良現(xiàn)象有感而發(fā)，如文中談到的“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣……

曰師日弟子云者，則群聚而笑之”，《師說》深挖其實質，批判性極強。

由“……這一切不平現(xiàn)象以及由此引起的憤懣不平的思想感情往往成為作家藝術家創(chuàng)作的原

動力”“儒家現(xiàn)實主義不僅強調批判性，同時注重真實性”可得出：《師說》列舉現(xiàn)實中“恥于

從師”的各種表現(xiàn)，如“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與

彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛'”，可見其注重客觀性、真實性，分析問

題有理有據(jù)，敢于揭露事實真相。

6.A7.D8.C9.①文章采用總分結構，開篇提出“當代散文要從傳統(tǒng)中汲取

營養(yǎng)，重現(xiàn)中華散文的古典美”這一中心論點。②接著主要運用舉例論證和引用論證從三方

面論述散文要有情、有識、有學。10.①可以促進知識分子書寫心志和情感，描繪現(xiàn)實

和人生，可以潤澤人心，成風化人。②可以引導文藝創(chuàng)作關注國計民生，承擔社會責任，增

強作品的思想力量。③可以實現(xiàn)當代散文的振興，重現(xiàn)中華散文的古典美。

【解析】6.本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。

A.“證明了文藝作品對塑造民族文化認同的作用”錯。引用《典論》是說明文藝作品對家國人

生有著重大而深遠的作用，不僅塑造著民族的文化認同，而且起著成風化人的社會作用；而

引用《周易》則是說明文藝作品成風化人的社會作用。

故選A?

7.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“韓愈的作品都是，文以貫道