2023屆高考作文指導(dǎo)：“實用與審美的統(tǒng)一”導(dǎo)寫及范文

一、作文題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古希臘對門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國古代建筑還

重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實用與審美兼而有之，比如園林

建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計的。中國飲食烹飪也講究滋

味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)

一起來。

以上材料對我們具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思

考。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個人信息；不少于800字。

二、作文指導(dǎo)

【審題立意】

材料整個一段，先講古希臘建筑的特點，再將古代中國建筑與其進行比較。

引出了"實用"和"審美"兩個關(guān)鍵詞。緊接著又補充了中國飲食烹飪的特點，

與建筑特點類似，最后給出“物質(zhì)享用"和"精神追求"兩個關(guān)鍵詞。

這兩組關(guān)鍵詞有明顯的對應(yīng)關(guān)系。"實用"對應(yīng)"物質(zhì)享用"，"審美"對

應(yīng)"精神追求"。所以本文立意應(yīng)從這兩組關(guān)鍵詞入手。

材料中"兼而有之""統(tǒng)一起來”暗示在對這兩組關(guān)鍵詞進行思辨時，不可

偏廢，需要論述出二者的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

【問題分析】

很多同學(xué)的立意沒有抓住關(guān)鍵詞，作文內(nèi)容與材料若即若離。如"剛好"與

"完美"、"創(chuàng)新"、"雅"與"俗"、"發(fā)散思維"等話題,都不完全與材料

契合。

部分同學(xué)的分論點沒有聚焦于對于"實用"和"審美"的思辨。脫離了關(guān)鍵

詞提論據(jù)并進行論述，如：很多同學(xué)都寫到了"關(guān)注整體，縱觀全局"，但缺少

往"實用和審美不可偏廢”的進一步論述。

在論據(jù)方面，很多同學(xué)積累不足，其實我們高中各科教材中有很多可以作為

論據(jù)的內(nèi)容。例如本文可以用到人教版政治教材中的很多內(nèi)容。

【作文素材】

1、美是什么？古今中外，多少人去尋覓美的腳步，多少人用生命去全釋美

的心跳，多少人用筆尖書寫美的寥落，美的蕭條，美的靈魂，美的足跡。殊不知，

美正縈繞于人們心中對它的感悟。

2、美是什么？美是冰心《繁星春秋》中的陣陣詩韻，美是海倫凱特用生命

書寫的堅忍文字，美是朱自清沉寂的《背影》，美更是《石頭記》中凄美的辛酸

家史?.…美無外不在。

3、江南春的詩韻最美，在"昨夜雨風(fēng)驟，濃睡不消殘”的情致里，誰家的

女子在這春風(fēng)吟頌？在《雨巷》里，那像丁香一般的姑娘，撐著油紙傘，穿梭于

石巷，春風(fēng)擾亂了她的長發(fā)，那深邃的目光中透露出她一身的幽怨，像是為陸游

與唐婉的凄婉結(jié)局感傷。

4、捐軀的英雄最美，垓下之圍，四面楚歌，他凜然的一身正氣，全在一聲

嘶吼："天亡我，非戰(zhàn)之罪"。面對敵軍與江東父老，"西楚霸王"展現(xiàn)他那最

柔美的一面。古往今來，多少英雄征戰(zhàn)沙場，血戰(zhàn)長空，即使死不全尸，為了國

家，浴血奮戰(zhàn)，不惜一切代價，真正體現(xiàn)"捐軀赴國難，赴死空如歸”的滿腔熱

血。

5、明月當(dāng)空的銀光最美，不少詩人以明月為抒懷工具，王安石在"春風(fēng)又

綠江南岸，明月何時照我還"中感觸到了月的空虛與寂寞，李白在"小時不識月,

呼作白玉盤"中體會到孩時可爰天真的思想。

6、每一個中國人的心靈深處都蟄伏著一種美，在人的成長中，需要美來點

綴一路的旅途，讓人生精彩絢爛，賦予美最完美的內(nèi)涵。

三、優(yōu)秀范文

1.左手理性現(xiàn)實，右手詩情畫意

談及遠古人類為何要保存火種時，兩位人類學(xué)家和勒納托姆的說法反映了

兩種截然不同的觀點，實用與審美。兩種觀點雖然截然相反，卻可以并行不悖。

正如陳更所說，左手理性現(xiàn)實，右手詩情畫意。

第四屆《中國詩詞大賽》的總冠軍陳更談到其身為北大工科博士卻對中國詩

詞飽含一腔熱情時說："我爰我的機器人生涯，它是我理性現(xiàn)實的左岸，我也爰

我的詩情畫意的詩詞世界，它是柔軟感性的右岸。"理性和感性，實用與審美。

陳更并沒有將二者抽離開來，而是將他們化為左右手，既伴自己上下求索，青云

直上，又陪自己東籬采菊，南山悠然。由此可見，保存火種御寒取暖，燒制美食

的同時，的確可以欣賞那夜幕下燦爛多姿的火花。左手是生存的現(xiàn)實，右手是生

活的快樂。

誠然，現(xiàn)實生活中物質(zhì)現(xiàn)實是必不可失的，沒有理性現(xiàn)實的生存，談何詩情

畫意的生活呢？但是如穆罕默德所言："如果你有兩塊面包，你得用一塊去換水

仙花。"滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上去追求精神上的愉悅，追尋"半夜三分，看海棠

花未眠”的自在，尋找"你烈酒敬遠方，我淡茶陪月光”的志向，人"無意識即

死亡"，無審美即為行尸走走肉。錢學(xué)森、鄧稼先等兩彈元勛夜以繼日的研究,

親自到場的指揮、檢測，以驚人速度造出我國第一顆原子彈，震懾了美蘇，改變

我國的國際地位，沒有他們的實際實用的成果，沒有我們今日美好的物質(zhì)生活。

然而錢學(xué)森這樣一原子彈領(lǐng)域的專家，注重實際的工科生，臨終也會呼吁："我

認為人不應(yīng)不僅要有科學(xué)技術(shù)，還要有文化、藝術(shù)和音樂。"人生如逆旅，人為

生存奔波勞碌，有審美之眼，發(fā)現(xiàn)生活的樂趣，才不枉來世上一遭，嘆一聲"人

間值得"。

盡管詩情畫意是理性現(xiàn)實的調(diào)劑,但是打著追求美的旗號去沉迷于低俗爰好

是不可取的，以追求詩情畫意來逃避紛擾的塵世也是不敢茍同的?？档抡f："美

是無目的的快樂。"以美為幌子逃避現(xiàn)實，逃避努力，美就成了有目的的懶惰,

不思進取的佛系。長此以往的不爰所羅門王皇冠上的寶石，愛那漫山的水仙花,

既失去了堅實的物質(zhì)保障，又無法潛心感受美,最終只能咽下遠離了理性現(xiàn)實的

左岸，又夠不到柔軟感性的右岸的苦果。

左手理性現(xiàn)實，可得金榜題名，事業(yè)有成，右手潛心于詩情畫意，可得心魂

相伴，淡泊之懷。二者得兼，方能找到審美之趣，生活之美。

2.生活是根，藝術(shù)是花

人之立世譬如鳥于青天，所以賴生之兩翼，當(dāng)是生活與藝術(shù)。當(dāng)談及為何遠

古人們要保存火種時，一人言為了御寒，一人言為了燒出美食，最后一人言因火

光在夜幕中的舞動是最美。然三人的觀點都過于片面，前者只關(guān)注生存，后者停

留在了精神層表面。而在現(xiàn)實中，二者卻是相輔相成，缺一不可。以生活為根,

扎根大地，才能開出絢爛的藝術(shù)之花。

人是由物質(zhì)所組成,追求思想的強度并不應(yīng)該摒棄物質(zhì)的實用價值。正如浙

大教授所言，人的欲望是社會發(fā)展的原動力，正是人類對物質(zhì)的追求，才使得人

類文明于千萬年前貧瘠的遠古時代轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦默F(xiàn)代社會。畫家手中的筆頭，詩

人所歌頌的星月，歌唱家歌聲描繪的世界無一不是由物質(zhì)所組成。梭羅遠離了人

世嘈雜，卻仍需居住在由木頭所搭建的屋子當(dāng)中，哪怕是對萬物均不屑的凱特里

克蘭，嘲笑著享受物質(zhì)生活的他人卻也逃不過用物質(zhì)將自己心中的美表達出來。

看,怎可將物質(zhì)的實用價值從人們的生活中剝離，若火光只用于觀賞而不不用于

烹飪御寒，在火前欣賞美的人們中，僅能享受短暫的驚艷。將生命立足于物質(zhì),

才可獲得生存之資本。

立足于物質(zhì)并不代表停留于物質(zhì)表面,在填補了基本生活所需后,空虛的精

神世界被暴露出來，催促著人們?nèi)ふ颐篮?。雨果有言?有了物質(zhì)，那是生存，

有了精神，那是生活?！睘榱司竦淖非?，人們創(chuàng)造了藝術(shù)，花開花落，吟風(fēng)弄

月。藝術(shù)并不是那違禁于小眾圈子令人望而生畏的一個模糊概念，它只是一種對

美的追求。他是流沙河筆下"路上春光正好，天上太陽正晴”的愉悅；也是無門

禪師眼中"春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”的美景……它扎根于大地卻向著

天空。若心中無著戳破天空的野心，而只能癱睡于大地，那人類與地上的忙碌的

群蟻又有何區(qū)別？

生活是跟藝術(shù)是花，只為御寒取暖的火花，無法溫暖人們的焦躁的心;只能

舞動的美麗火苗，也無法讓奔波的人們獲得生存的機會。同樣，物質(zhì)的實用不可

讓人們感受心靈寧靜；美好藝術(shù)無法給予人們確切的用處，只有將物質(zhì)與藝術(shù)結(jié)

合，才可在這世界活著并享受生活的美好。

以生活為根生長藝術(shù)之花，進可與親朋好友大吃火鍋，退可獨自觀賞夕陽中

下的地平線，便是生活的真諦。

3.神質(zhì)合一美美與共

與古希臘建筑在門窗的修葺上注重實用相比，中國古代建筑以實用和審美并

重而舉世聞名。建筑如是，飲食亦然。我國古代先賢們在這些領(lǐng)域嬋精竭慮地向

我們傳遞著一個道理:只有將物質(zhì)享用和精神追求統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)美美與共,

使人生境界更上一層樓。

物質(zhì)享用是基礎(chǔ)，精神追求是提升。《管子》有言，倉實而知禮節(jié)，衣食

足而知榮辱。冉有在孔子問到志向時，也明確表達了禮樂的興盛應(yīng)當(dāng)在百姓生活

富足之后的觀點。恩格斯在追憶馬克思的貢獻時，同樣說到馬克思發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟基

礎(chǔ)決定上層建筑的社會規(guī)律。在中國的建筑文化中，從來沒有因為追求審美而忽

視實用功效，杜牧在《阿房宮賦》中提到的"檐牙高啄"正是二者的珠聯(lián)璧合。

飛檐既在保證陽光充分照入室內(nèi)，使雨水借拋物線流向遠處的基礎(chǔ)上，又有飄逸

靈動的審美之感。對于我們高中生而言，領(lǐng)悟并傳承這種文化大有裨益。我們必

須先扎實學(xué)習(xí)實用的基礎(chǔ)知識，充實自己的文化底蘊，才能擁有更高的審美追求。

實用能夠滿足我們的物質(zhì)需要，審美則能給予我們精神的升華。中國古代繪

畫中一直是寫實和寫意并駕齊驅(qū)的?！肚迕魃虾訄D》作為寫