第十七單元文化的多樣性和傳承與保護(hù)時(shí)空坐標(biāo)階段特征中國(guó)西方文化的多樣性在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容，承載著中華民族的精神追求，是推動(dòng)中華民族不斷前行的最深層、最持久的力量。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中華文化吸收了不少來(lái)源于異國(guó)他邦的文化，在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展、升華。與此同時(shí)，中華文化也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展，展示出中華文化的世界意義在不同的人群、不同的社會(huì)、不同的時(shí)代和不同的地方，文化具有各種不同的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出文化樣式的獨(dú)特性和多樣性。古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明，深刻影響了地中海周邊區(qū)域。阿拉伯人繼承了西亞、北非、希臘、羅馬文明的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化，阿拉伯帝國(guó)成為東西方文化交流的橋梁。東亞的朝鮮和日本的文化及東南亞文化既有本土文化的底蘊(yùn)，又受到中華文化等外來(lái)文化的影響。因大洋阻隔而與歐亞大陸缺乏交流的美洲獨(dú)立發(fā)展起印第安文化。古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西歐基督教文明在此基礎(chǔ)上形成。拜占庭帝國(guó)和俄羅斯的文化深受東正教的影響。南亞的古代印度文化頗具特色文化的傳承與保護(hù)文化的傳承與保護(hù)，最初以口頭傳說(shuō)和史詩(shī)的形式出現(xiàn)。其后，學(xué)校、書(shū)籍，以及圖書(shū)館、博物館等逐漸發(fā)展成為文化傳承與保護(hù)的主要載體。然而，自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等頻繁發(fā)生，以及對(duì)資源的過(guò)度消耗，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)不斷遭到破壞。世界各國(guó)采取種種措施，以保護(hù)全人類的共同財(cái)富。文化遺產(chǎn)是人類歷史文化的載體，是文化研究與交流的資源，是世界文化多樣性的教科書(shū)。保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，就是傳承人類文化的歷史基因，就是保護(hù)民族文化的傳承和維護(hù)世界文化的多樣性。因此，充分認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的這些價(jià)值，保護(hù)式地挖掘、開(kāi)發(fā)和利用文化遺產(chǎn)，是對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造

第39講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化目標(biāo)任務(wù)課堂目標(biāo)聽(tīng)課問(wèn)題1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義1.如何梳理中華文化的發(fā)展歷程，并認(rèn)識(shí)其興衰的主要因素？(時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋)2.如何理解中華傳統(tǒng)文化在核心思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神等方面的豐富內(nèi)涵？(史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷)3.如何認(rèn)識(shí)中華文化自身獨(dú)特的特點(diǎn)？(史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷)4.如何認(rèn)識(shí)中華文化的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值？如何從中外文化交流的角度認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義？(時(shí)空觀念、歷史解釋、家國(guó)情懷)素能特訓(xùn)素能一中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值史料一商朝的族裔源頭與文化傳承都承接于東夷部族，鬼神信仰對(duì)東夷人的生活具有主導(dǎo)性的意義，他們最崇敬的至高神就是上帝①。商朝統(tǒng)治階層深信自身天命來(lái)自上帝的授權(quán)，而周王朝通過(guò)不懈的奮斗滅亡商朝的事實(shí)打破了長(zhǎng)年被普遍認(rèn)同的“血統(tǒng)天命觀”②，開(kāi)啟了特有的“德性天命觀”。周建國(guó)初期，統(tǒng)治階層對(duì)于天命的確保就具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，這使得從商朝的亡國(guó)到周朝的立國(guó)這段時(shí)間內(nèi)，不只是王朝的更迭交替，更反映出中華文化的樞紐蛻變③?！幾躁悘?fù)《論中華文化的樞紐蛻變：由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神》史料二儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神④。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”⑤就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》等問(wèn)題：(1)根據(jù)史料一，指出中華文化的樞紐性蛻變內(nèi)涵，并分析其原因。(2)史料二闡釋的儒家“入世精神”具有哪些現(xiàn)實(shí)意義？試答：(1)(2)[素能教練][素能拓展]1．中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)本土性中華文明的起源與發(fā)展，根植于本土，有著自身的道路和獨(dú)特的風(fēng)格多樣性中華文化博大精深，多彩多姿，領(lǐng)域廣泛，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性包容性中華文化有著博采眾長(zhǎng)、海納百川的文化胸懷，具有很強(qiáng)的包容性凝聚性中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力連續(xù)性中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有著頑強(qiáng)的生命力2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值(1)中華傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(3)中國(guó)傳統(tǒng)文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。(4)中國(guó)傳統(tǒng)文化推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。素能二中華傳統(tǒng)文化的世界意義史料一商業(yè)的溝通從來(lái)都是文化的交流與融合①。中國(guó)傳統(tǒng)的出口商品，傳遞著東方的風(fēng)物人情和社會(huì)景象。它們走進(jìn)西方的日常生活，融入了歐洲的飲食、服飾文化。外銷商品的定購(gòu)與生產(chǎn)，使西方的宗教故事、神話傳說(shuō)傳入中國(guó)民間，而且造就了一批掌握了西方繪畫(huà)技藝的大師。西方的醫(yī)學(xué)、商業(yè)文化也都不同程度地被中國(guó)同行所接受。……縱觀古代中西文化交流的歷史，盡管中國(guó)文化曾對(duì)西方文化產(chǎn)生了較大的影響，但中國(guó)在吸收西方文化上卻是淺嘗輒止。從文化交流的角度來(lái)看，中國(guó)文化對(duì)西方文化的吸收基本上處于文化的表層②?！幾詤墙ㄓ骸肚迩捌谥形髻Q(mào)易中的文化交流與融合》等史料二全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取哪些有益的東西呢？我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”；第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”；第三，實(shí)行“開(kāi)戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”；第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。③——摘編自李慎明《中國(guó)傳統(tǒng)文化與全球化》問(wèn)題：(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括清前期中西文化交流的特點(diǎn)，并分析這一時(shí)期中西文化交流對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值。試答：(1)(2)[素能教練][素能拓展]1．西學(xué)東漸對(duì)近代中國(guó)的影響政治推動(dòng)了中國(guó)近代的政治民主化進(jìn)程。(維新變法、辛亥革命)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)工業(yè)的現(xiàn)代化起步開(kāi)辟了道路。(洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展)文化助推了中國(guó)近代文化的發(fā)展。(新文化運(yùn)動(dòng))其他促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)生活的近代化。(衣食住行)2.中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問(wèn)題提供了智慧。當(dāng)今人類正在遭受自然惡化問(wèn)題帶來(lái)的困擾，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想精髓，有助于這些問(wèn)題的解決。(2)中華文化主張的國(guó)家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。中華傳統(tǒng)友好往來(lái)文化對(duì)解決當(dāng)前世界一體化進(jìn)程中面臨的單邊主義、保護(hù)主義、零和思維等問(wèn)題具有重要意義。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵(lì)各國(guó)人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。真題特訓(xùn)真題剖析(2021·湖南卷，1)有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)見(jiàn)下表。多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng) D．人性論走向成熟[方法教練]讀本題通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇對(duì)“天”的態(tài)度的變化，考查西周初年至春秋中葉社會(huì)人文意識(shí)的逐漸增強(qiáng)提A西周初年至春秋中葉，天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)B天道觀，即關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)，圍繞著對(duì)天以及天人關(guān)系的不同理解而展開(kāi)辯論，排除B項(xiàng)C從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對(duì)于天的觀念逐步淡化，即從“頌天”到“不理天”，這反映出“人”的作用在不斷增強(qiáng)，即人文意識(shí)不斷增強(qiáng)，故選C項(xiàng)D人性論通常指撇開(kāi)人的社會(huì)性和階級(jí)性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)，排除D項(xiàng)調(diào)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化獲C◎思維延伸◎春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人文主義思想與古希臘時(shí)期的人文主義思想有何不同？提示：(1)古希臘時(shí)期的人文精神，重視人的價(jià)值，在政治思想上更傾向于民主政治；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻沒(méi)有人文主義思想，只是產(chǎn)生了一些愛(ài)民的主張，這些主張主要是服務(wù)于君主統(tǒng)治的。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期過(guò)分注重人文道德與為政的探討，對(duì)自然科學(xué)重視不夠。真題再練一、唯物史觀——中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展1．(2020·山東卷，1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是()A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具答案：D解析：根據(jù)材料“無(wú)禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”可知，孟子和韓非子所說(shuō)的“義”是指君臣之間做事情的原則，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，故選D項(xiàng)；秦朝時(shí)確立中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，與材料時(shí)間“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”不符，排除A項(xiàng)；孟子提出的“養(yǎng)浩然正氣”，強(qiáng)調(diào)衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，與“無(wú)禮義，則上下亂”不符，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期的“禮”為統(tǒng)治階層的行為規(guī)范，與材料所述時(shí)間“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”不符，排除C項(xiàng)。2．(2020·江蘇卷，2)墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣使“勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于()A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要答案：B解析：材料“勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信息表明墨子強(qiáng)調(diào)的是百姓利益，代表了小生產(chǎn)者的利益，因此墨家學(xué)派興起的主要原因是其代表下層平民利益，故選B項(xiàng)；主張恢復(fù)前代禮樂(lè)制度的是儒家，排除A項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧的是儒家，排除C項(xiàng)；適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要的是法家，排除D項(xiàng)。3．(2019·海南卷，1)孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D．反對(duì)百姓追求富裕答案：B解析：根據(jù)材料中“君子喻于義”“不義而富且貴，于我如浮云”等信息可知，孔子強(qiáng)調(diào)道德，鄙視無(wú)道德的富貴，故選B項(xiàng)；材料主要論述的是道德而不是等級(jí)，排除A項(xiàng)；孔子否定的是無(wú)道德的富貴，而不是認(rèn)同社會(huì)貧富分化，排除C項(xiàng)；材料“不義而富且貴，于我如浮云”說(shuō)明孔子否定的是無(wú)道德的富貴，而不是反對(duì)富裕，排除D項(xiàng)。4．(2019·全國(guó)Ⅱ卷，25)西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B．百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D．兼收并蓄的文化政策答案：C解析：由材料“西漢初期，道家學(xué)說(shuō)兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法各家學(xué)說(shuō)的精髓；后來(lái)董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)也吸收陰陽(yáng)五行、法、道等各種思想”可知，道家學(xué)說(shuō)和董仲舒的儒家學(xué)說(shuō)都兼采眾家之長(zhǎng)以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，故選C項(xiàng)；漢景帝平定“七國(guó)之亂”，漢武帝頒布“推恩令”，削弱了諸侯國(guó)的勢(shì)力，排除A項(xiàng)；秦統(tǒng)一六國(guó)后“焚書(shū)坑儒”，奉行法家學(xué)說(shuō)，打破了百家爭(zhēng)鳴的局面，排除B項(xiàng)；文化政策是國(guó)家對(duì)于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時(shí)期實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，排除D項(xiàng)。二、史料實(shí)證——中國(guó)文化的世界意義5．(2021·浙江1月選考，9)有史家言：“晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。凡此數(shù)學(xué)，魏氏或倡導(dǎo)之，或光大之?！蔽闹械摹拔菏稀?)①首倡經(jīng)世之學(xué)②推崇民主革命③主張“師夷長(zhǎng)技”④關(guān)注世界史地A．①② B．③④C．①③④ D．②③④答案：B解析：明末清初思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等首倡經(jīng)世之學(xué)，故①錯(cuò)誤；“推崇民主革命”的是孫中山等中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)革命派，故②錯(cuò)誤；魏源提出的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，成為近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的口號(hào)，故③正確；魏源的《海國(guó)圖志》是當(dāng)時(shí)第一部由中國(guó)人編撰的最詳備的世界史地著作，也是探尋學(xué)習(xí)西方富國(guó)強(qiáng)兵道路的啟蒙書(shū)，故④正確。故選B項(xiàng)。6．(2020·浙江1月選考，8)洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國(guó)圖志》，他在該書(shū)序中慨言：百余年來(lái)，中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也”。這一認(rèn)識(shí)反映了()A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷(之)長(zhǎng)技以制夷”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C．中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D．以“中體西用”尋求變革，解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題答案：B解析：材料“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也”，體現(xiàn)出魏源“師夷(之)長(zhǎng)技以制夷”的主張影響了洋務(wù)派，是其“自強(qiáng)”之道的思想先導(dǎo)，故選B項(xiàng)；康有為、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)邁出了變法的第一步，排除A項(xiàng)；洋務(wù)派仍然停留在學(xué)習(xí)西方“器物”層面，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是魏源“師夷長(zhǎng)技”思想對(duì)洋務(wù)派的影響，而非洋務(wù)派“中體西用”對(duì)近代化的影響，排除D項(xiàng)。7．(2019·浙江4月選考，8)中國(guó)文化十分重視“他山之石”的作用。近代“睜眼看世界”的先驅(qū)者編譯書(shū)報(bào)、編輯書(shū)籍以了解外部世界，其中主要介紹外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法的是()A．《四洲志》 B．《海國(guó)圖志》C．《番客篇》 D．《華事夷言》答案：D解析：《華事夷言》主要介紹了外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法，為抗英斗爭(zhēng)提供了參考，故選D項(xiàng)；《四洲志》由林則徐主持編譯，書(shū)中簡(jiǎn)要敘述了世界四大洲30多個(gè)國(guó)家的地理、歷史和政治狀況，排除A項(xiàng)；《海國(guó)圖志》由魏源所作，書(shū)中詳細(xì)敘述了世界各地和各