德宏州2023—2024學(xué)年高三年級(jí)秋季學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量統(tǒng)一監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魯迅在寫(xiě)于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問(wèn)題，同時(shí)提出的是中國(guó)要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“現(xiàn)代化”的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無(wú)論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國(guó)在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國(guó)”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問(wèn)題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下”。這就是說(shuō)，魯迅在思考中國(guó)所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國(guó)”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國(guó)家是“人國(guó)”）。魯迅的“立人”思想首先是建立在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺(jué)反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個(gè)詞”，他認(rèn)為，對(duì)于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路：“把人當(dāng)做人”，還是“使人成為奴隸（無(wú)論什么形式與旗號(hào)）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(huì)（歷史，文化）”與“現(xiàn)代社會(huì)（歷史，文化）”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度；“自覺(jué)為人”，還是“甘當(dāng)奴隸（無(wú)論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識(shí)分子）”與“現(xiàn)代人（知識(shí)分子）”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無(wú)所不至的社會(huì)批判與文化（文明）批判正是以此為價(jià)值尺度的。魯迅的“立人”思想也是他對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對(duì)蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究，他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”（爭(zhēng)取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開(kāi)這個(gè)世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國(guó)的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒(méi)有找到使中國(guó)人與人類(lèi)徹底走出“奴隸時(shí)代”之路，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說(shuō)又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的。（摘編自錢(qián)理群《絕對(duì)不能讓步》）材料二：人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)。依賴(lài)于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，是悟己為奴，開(kāi)始感悟到自己的奴性，爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由，然而尚沒(méi)有達(dá)到理性的境界，對(duì)自身與外界尚沒(méi)有深刻的系統(tǒng)的理解。理性，是達(dá)到了這種境界，對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了自覺(jué)的理性的人。一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過(guò)奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類(lèi)同樣也要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。而民族和人類(lèi)的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類(lèi)的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類(lèi)的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類(lèi)的人性。魯迅畢生所致力的，就是對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的國(guó)民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國(guó)人能夠“幸福的度日，合理的做人”。（摘編自張夢(mèng)陽(yáng)《魯迅在今天的意義》）材料三：子貢問(wèn)孔子：“假設(shè)有這么一個(gè)人，廣泛地給人民好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說(shuō)是施行仁道了嗎？”孔子回答：“哪里僅是施行仁道！那一定是達(dá)到圣德了！堯舜或許都難以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。能夠從眼下的事實(shí)選擇事例一步步去做，可以說(shuō)是實(shí)踐仁道的方法了。”（譯自《論語(yǔ)·雍也》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想。B.魯迅先生在思考中國(guó)的“現(xiàn)代文明”“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”，對(duì)民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視。C.魯迅先生認(rèn)為，“奴隸”不是抽象概念，而是他“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)，并把其當(dāng)成區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的基本標(biāo)準(zhǔn)。D.魯迅一生都致力于中國(guó)人精神的反思，引導(dǎo)國(guó)人改造國(guó)民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺(jué)的理性的人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，是因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想都是片面的。B.魯迅先生在30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，因此他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。C.魯迅先生希望把在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“革命工頭”與“奴隸總管”、“目標(biāo)”與“后果”的巨大反差之新發(fā)現(xiàn)留給后人，這讓他對(duì)中國(guó)的前途保有一定的希望。D.“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由的人，俗語(yǔ)里的“哈巴狗”指的就是這類(lèi)人。3.下列不能支撐魯迅啟悟國(guó)人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.在魯迅小說(shuō)《祝?！防?，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門(mén)檻，花了十二元鷹洋的大價(jià)錢(qián)，回來(lái)后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。B.《祝?！防锏乃膵?，認(rèn)為祥林嫂不干凈，阻止祥林嫂去端祭品祭奠祖宗。C.《社戲》中回程時(shí)大家偷阿發(fā)家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責(zé)備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。D.魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中寫(xiě)到與中年閏土相見(jiàn)，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長(zhǎng)桌，四個(gè)椅子，一副香爐和燭臺(tái)，一桿臺(tái)秤。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。5.閱讀材料三，簡(jiǎn)述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。親人①（節(jié)選）王愿堅(jiān)離下班的時(shí)間還有半個(gè)多鐘頭，桌角上的電話鈴?fù)蝗患斌E地響起來(lái)。曾司令員放下手里的紅鉛筆，伸手抓起聽(tīng)筒。電話是從將軍的宿舍里打來(lái)的。公務(wù)員帶著掩飾不住的興奮說(shuō)：“首長(zhǎng)，你的父親來(lái)了！”父親？將軍不由得心里一震：“噢，他果然來(lái)了！”像一次石子投進(jìn)湖水里，將軍那平靜而專(zhuān)注的心情被這突如其來(lái)的消息攪亂了，腦子里老是在翻騰著一句話：“他來(lái)了，怎么辦？……”這個(gè)問(wèn)題使將軍困擾了差不多快半年了。去年五月間，他突然接到了一封報(bào)社轉(zhuǎn)來(lái)的一位江西農(nóng)民寫(xiě)的信。他疑惑地把信拆開(kāi)來(lái)，在信的開(kāi)頭，緊接著他的名字后面是四個(gè)粗黑的大字：“吾兒見(jiàn)字……”當(dāng)時(shí)，司令員曾哈哈大笑著向政委說(shuō)：“看，來(lái)認(rèn)我做兒子了！……”但是，當(dāng)他繼續(xù)讀著信的內(nèi)容的時(shí)候，他那開(kāi)朗的笑容卻被緊蹙的雙眉代替了。信上寫(xiě)著：“……五年以前，白楊樟的廣善回家了，他說(shuō)你早就不在了，在過(guò)大草地的時(shí)候犧牲了。我難過(guò)，哭了一場(chǎng)又一場(chǎng)。可我又不信你會(huì)死?！疤炻?tīng)人說(shuō)你在報(bào)上發(fā)表講話了。天下重名重姓的人不少，可不能那么巧……我給你寫(xiě)這封信，要是你是我的兒子，就給我來(lái)信，你要不是我的兒子……”顯然，這位老人是錯(cuò)認(rèn)人了。他按照老人來(lái)信的地址，寫(xiě)了一封信寄到縣的民政科去查問(wèn)。他那個(gè)和將軍同名的兒子是一九三一年參加紅軍的，據(jù)調(diào)查，確實(shí)在過(guò)草地時(shí)犧牲了。接到信的當(dāng)天晚上，將軍伏在桌上給老人寫(xiě)信了。他寫(xiě)了扯，扯了寫(xiě)。直到夜里一點(diǎn)多鐘，當(dāng)他在信的開(kāi)頭寫(xiě)下了“父親大人”四個(gè)字，他才覺(jué)得自己的感情才能順暢地表達(dá)出來(lái)。他寫(xiě)好了信，親自跑到郵局去裝上二十元錢(qián)的匯票，把信發(fā)出去了。當(dāng)將軍發(fā)信回來(lái)，公務(wù)員趙振國(guó)就忍不住悄悄地把這消息告訴了汽車(chē)司機(jī)老韓：“人家認(rèn)兒認(rèn)女，可咱首長(zhǎng)，高高興興地認(rèn)了個(gè)老爺子！”其實(shí)，將軍早就失去了父親。早在二十多年以前，國(guó)民黨軍隊(duì)向蘇區(qū)進(jìn)行四次“圍剿”的時(shí)候，老人家就被害死在村南那道長(zhǎng)滿榕樹(shù)的山坳里了。那么，老人的兒子呢？將軍的思緒不由得轉(zhuǎn)到過(guò)去那些在他身邊倒下的戰(zhàn)友上。他呆呆地望著窗前那棵老槐樹(shù)沉思起來(lái)。也許老人的兒子是當(dāng)年的四班長(zhǎng)曾慶良？他是在掩護(hù)部隊(duì)渡湘江時(shí)犧牲的?；蛘呤撬倪B指導(dǎo)員曾育才？他是過(guò)大雪山搶救一個(gè)挑夫時(shí)掉下山溝去了……這些同志并不和他同名，可是不知怎的，他卻總想把他們和這位老人聯(lián)在一起……將軍眼前慢慢地幻化成了一片茫茫的綠野。那是大草地，到處是腐爛的水草、污泥，一汪汪的水潭，水面上浮泛著一串串黃綠色的水泡。他掉隊(duì)了，正忍受著難耐的饑餓在蹣跚地走著，突然，腳下一軟，一條腿陷下去了，他拼命一掙扎，另一條腿又陷了下去。整個(gè)身子在向下沉，水，淹過(guò)了大腿，淹上了肚子……就在這時(shí)，一支槍托平伸在他的臉前。接著一個(gè)人用沙啞的嗓子喊，“快，快躺下，往外滾！”他連忙躺倒下來(lái)，就在這一瞬間他認(rèn)出那人是六班的戰(zhàn)士曾令標(biāo)。借著這拖曳的力量，他滾出了爛泥。等他在一塊硬實(shí)的泥堆上站起身，就看見(jiàn)曾令標(biāo)因?yàn)槿碛昧?，早已深深地陷進(jìn)泥里，他驚叫一聲：“老曾……”慌忙摘下肩上的槍?zhuān)呀?jīng)來(lái)不及了。曾令標(biāo)一聲“再見(jiàn)”還沒(méi)說(shuō)完就沉進(jìn)了泥水里，水面上只留下一只手高擎著步槍?zhuān)瑯屚采蠏熘虢孛状?。旁邊，一串水泡和一頂綴著紅星的軍帽在浮動(dòng)著……“我這條命是戰(zhàn)友給的呵！”從那個(gè)難忘的日子起到現(xiàn)在，無(wú)論是戰(zhàn)斗、工作還是學(xué)習(xí)，將軍總是嚴(yán)格地警醒著自己：“多干些！再多干些！”現(xiàn)在他卻突然發(fā)現(xiàn)，這些還不就是一切，只要有可能，他似乎還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起另一項(xiàng)義務(wù)?！耙惯@位失去唯一兒子的老人得到安慰，唯一的辦法是還給他一個(gè)兒子！哪怕是暫時(shí)的兒子！”就懷著這種復(fù)雜的感情，將軍寫(xiě)下了那封回信。這以后，將軍就成了贍養(yǎng)和安慰這位老人的親人。每月，當(dāng)他發(fā)下薪金的時(shí)候，不管工作有多忙，將軍總要擠出一個(gè)夜晚用在寫(xiě)“家信”上。慢慢地，將軍驚奇地發(fā)現(xiàn)，隨著一封封信的往來(lái)，他和老人的心在一天天靠近，這陌生的老人簡(jiǎn)直已經(jīng)成了他的家庭中的一個(gè)重要的成員了。每當(dāng)天氣涼了，他就會(huì)告訴愛(ài)人高玫：“給老人織件毛衣吧？還得弄雙毛襪子去！”每當(dāng)家里誰(shuí)傷風(fēng)感冒了，他也會(huì)忙著寫(xiě)封信向老人問(wèn)候……而老人的來(lái)信中流露出的每一點(diǎn)愉快的表示，將軍也感到極大的快樂(lè)。盡管這樣，但將軍卻仍然暗暗不安，生怕書(shū)信中哪一個(gè)字會(huì)露了馬腳，被老人發(fā)覺(jué)。特別是二月“父親”來(lái)信說(shuō)要來(lái)北京看望“兒子”的時(shí)候，他更加不安起來(lái)。他曾經(jīng)連著寫(xiě)了兩封信，要求老人不要來(lái)……并且肯定地告訴“父親”：只要他工作一空，他會(huì)帶著小孫孫去看他的?？墒牵吘箤④妼?duì)這位老人思念兒子的心情體察得還不夠周到，現(xiàn)在，老人竟不顧“兒子”的種種勸阻，還是來(lái)了?！艾F(xiàn)在，可怎么辦呢？”將軍苦苦地思索著。直到下班鈴響了，他走出辦公室的時(shí)候，還沒(méi)有找出答案。汽車(chē)迎著晚霞，在秋風(fēng)里平穩(wěn)地駛著。將軍怔怔地望著車(chē)窗外緩緩逝去的梧桐樹(shù)，忽然欠起身：“開(kāi)得太快了！”他覺(jué)得這些樹(shù)向后退得太快，簡(jiǎn)直像一株株倒下來(lái)似的。司機(jī)老韓笑著扭頭望了司令員一眼：“不快呀！”說(shuō)著，用指甲輕輕地敲了敲速度表。表針正在“20”和“40”之間微微顫動(dòng)著?！奥c(diǎn)，再慢一點(diǎn)！”他實(shí)在希望慢一點(diǎn)到達(dá)宿舍，好讓自己有時(shí)間再把這件事想一想。車(chē)子漸漸駛近宿舍，將軍懷著激動(dòng)而又多少有些惴惴不安的心情，跨上樓，輕輕地推開(kāi)了房門(mén)……[注]①小說(shuō)有刪改，故事后續(xù)：老人趕到北京和“兒子”團(tuán)聚，因其眼睛在戰(zhàn)爭(zhēng)中受重創(chuàng)，加上時(shí)隔二十六載，他并未識(shí)破事情真相，血緣親情在“偽裝”下得以延續(xù)，小說(shuō)在大團(tuán)圓中結(jié)束。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.將軍給老人回信，從一開(kāi)始的“寫(xiě)了扯，扯了寫(xiě)”到后來(lái)的“順暢地表達(dá)出來(lái)”，反映了他的內(nèi)心從猶豫不決變得堅(jiān)定不移。B.將軍在過(guò)大草地時(shí)被老人兒子曾令標(biāo)舍命相救而一直心懷愧疚、感激，所以不僅多干工作，還承擔(dān)起冒充老人兒子回信的義務(wù)。C.小說(shuō)敘寫(xiě)曾慶良、曾育才等人為救助他人而犧牲自己的事件，暗示有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“父親”為了革命的勝利，痛失了“兒子”。D.無(wú)論是每月寫(xiě)信、寄錢(qián)，還是織毛衣、送毛襪，以及多次要求老人不要來(lái)，都表明了將軍已經(jīng)將老人當(dāng)做了自己的親生父親。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、肖像等描寫(xiě)手法，生動(dòng)傳神地塑造了重情重義的將軍形象，增強(qiáng)了作品的感染力。B.小說(shuō)敘寫(xiě)趙振國(guó)把將軍回信認(rèn)父親的消息告訴汽車(chē)司機(jī)老韓一事，從側(cè)面烘托將軍對(duì)犧牲多年的父親的思念之情。C.小說(shuō)回憶將軍的父親在國(guó)民黨圍剿蘇區(qū)時(shí)被害死，以及自己過(guò)草地時(shí)陷入沼澤被救的情形，都是對(duì)真實(shí)歷史的再現(xiàn)。D.小說(shuō)以“親人”為題，采用順序的敘述方式將兩個(gè)失去親人的陌生人聯(lián)系起來(lái)，歌頌了不是親人勝似親人的軍民友愛(ài)真情。8.從素不相識(shí)，到情同父子，將軍對(duì)待“父親”的態(tài)度有一個(gè)變化的過(guò)程。請(qǐng)加以梳理概括。9.俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家車(chē)爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活。”請(qǐng)你談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)這一主張的。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至嬂①至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！世之有饑穰，天之行也。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬(wàn)之眾，國(guó)胡以饋之。兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨，政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能擬者并舉而爭(zhēng)起矣。夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?。ü?jié)選自賈誼《論積貯疏》）文本二：方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今慕天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢(qián)，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。爵者，上之所擅，出于口而無(wú)窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊以受爵免罪不過(guò)三歲塞下之粟必多矣。陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞卒之食不足用大渫②天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬(wàn)民，民俞勤農(nóng)。若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂(lè)矣。（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）[注]①嬂（zhí）：細(xì)致。②渫（xiè），流通。10.文本二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置填涂答案標(biāo)號(hào)。使天下人A入粟B于邊C以受爵D免罪E不過(guò)F三歲G塞下之粟H必多矣。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“未之嘗聞”“莫之或止”與《六國(guó)論》“茍以天下之大”句式相同。B.“用之亡度”中的“亡”，意為沒(méi)有、無(wú)，與《過(guò)秦論》“追亡逐北”中的“亡”含義不同。C.“靡之者甚多”中的“靡”，即消費(fèi)、耗費(fèi)，與《氓》“夙興夜寐，靡有朝矣”中的“靡”含義不同。D.神農(nóng)，即炎帝，華夏太古三皇之地皇，掌管農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的神祇，因發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號(hào)稱(chēng)神農(nóng)氏，是中華農(nóng)業(yè)文明的奠基人。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈誼引用管仲的話，指出糧倉(cāng)充足，百姓才懂得禮節(jié)，論證了糧食充足對(duì)治國(guó)的重要性。B.賈誼指出如果國(guó)家存糧不足又遭遇天災(zāi)兵事，那么天下百姓將會(huì)聚集起來(lái)推翻官府以求生計(jì)。C.晁錯(cuò)引用“神農(nóng)之教”的話，指出君王應(yīng)當(dāng)重視糧食，將糧食作為一切國(guó)家政務(wù)的根基。D.晁錯(cuò)認(rèn)為如果郡縣積攢的糧食足夠使用一年以上，皇帝就可以下詔書(shū)，不收農(nóng)民的土地稅。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？（2）欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。14.賈誼《論積貯疏》和晁錯(cuò)《論貴粟疏》都反映了西漢時(shí)期缺糧的社會(huì)狀況，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，試分析當(dāng)時(shí)糧食短缺的原因。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。寄題春谷工部自心田一首林希逸筆耕雖苦未逢年，解印歸來(lái)且醉眠。誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)平眼界，我疆我理①自心田。庵無(wú)寶貝主長(zhǎng)在，家有詩(shī)書(shū)種已傳。遙想個(gè)中梨棗熟，飽餐且作地行仙?！咀ⅰ竣俪鲎浴对?shī)經(jīng)·小雅·信南山》，意思是劃分地界又開(kāi)掘溝渠。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句寫(xiě)出了學(xué)習(xí)和耕作的辛苦以及不受重用的苦悶，有欲揚(yáng)先抑之效。B.頷聯(lián)“誰(shuí)”與“我”相對(duì)、“眼”與“心”相對(duì)，對(duì)仗工整，耐人尋味。C.頸聯(lián)運(yùn)用對(duì)比手法，闡明真正財(cái)富是精神而非物質(zhì)，淺顯易懂。D.尾聯(lián)由眼前延伸到未來(lái)，詩(shī)人想象梨棗成熟季節(jié)大快朵頤的場(chǎng)景。16.“自心田”意思是內(nèi)心自由自在。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)概括詩(shī)人“自心田”表現(xiàn)在哪些方面。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)時(shí)的態(tài)度的句子是“_____________”，寫(xiě)他種完樹(shù)后的態(tài)度的句子是“_____________”。（2）2023年9月，第19屆亞運(yùn)會(huì)將在杭州舉行。你可以用柳永《望海潮》中“_____________”一句來(lái)夸贊杭州富庶的歷史，還可以用其中的“_____________”一句來(lái)概括西湖的湖山之美。（3）鹿，是古代的瑞獸，深受文人墨客喜愛(ài)，請(qǐng)寫(xiě)出兩句含有“鹿”意象的詩(shī)詞“_____________，_____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。步入長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)舊址的展覽廳，我在一張地圖前發(fā)呆。地圖是一座城市的花名冊(cè)，我細(xì)細(xì)辨認(rèn)著小小的地名。小圓點(diǎn)所標(biāo)示的袁家?guī)X今非昔比，那些街巷阡陌早已發(fā)生了巨變。風(fēng)晴雨雪，朝暉夕陰，“城心”的神采刻記在了無(wú)數(shù)凝視者的目光中和穿行者的腳步里。某一天，抬頭猛然看見(jiàn)“城心”有了新高度。高聳云天的湖南第一高樓國(guó)金中心，在四百五十二米高的頂樓可俯瞰長(zhǎng)沙城。橘子洲頭，湘江北去，岳麓山上，層林盡染。鱗次櫛比的新建筑、眼花繚亂的時(shí)尚元素，散入僅三點(diǎn)一六平方公里的袁家?guī)X文化區(qū)，發(fā)出拔節(jié)生長(zhǎng)的聲音。坐落在車(chē)站路的省湘繡博物館，藏著一道道迷人的藝術(shù)風(fēng)景。中華人民共和國(guó)成立后，湘繡浴火重生，一幅幅藝術(shù)佳品為湖湘之美作了精彩的注腳。出神入化的翡毛針，一針一線，繡出①的虎繡像。不可思議的雙面全異繡，在同一幅透明紗料的兩面繡出兩種物像，構(gòu)圖、色彩、技法各異，讓人②。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的部分，如果寫(xiě)成“僅三點(diǎn)一六平方公里的袁家?guī)X文化區(qū)有新建筑、時(shí)尚元素，不斷變化”，表達(dá)效果有什么不同？（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（