一、現(xiàn)代文閱讀（39分）

現(xiàn)代文閱讀K本題共5小題，21分）

閱讀下面的文字，完成小題。

敦煌學已經擁有122年的歷史，藏經洞文獻也幾乎全部公布，敦煌石窟

的圖像也大量數(shù)字化展示，敦煌研究已經取得了豐碩的成果，不論普及

還是提高，都做出了非常突出的成績。然而，與成績相伴而生的，就是

敦煌學的有些研究課題已經陳舊，沒有新意，甚至有不少炒冷飯、重復

勞動的所謂"成果"，研究文獻顯得魚龍混雜。

因此，我們應當面對學術發(fā)展的新形勢，來探討敦煌學研究能夠提出什

么新問題，要推進新問題的研究需要什么新的方法。我這里僅就自己所

涉獵的范圍，略談幾點看法。

第一，從歷史學的角度來看，敦煌藏經洞發(fā)現(xiàn)的文書資料無疑是許多沒

有見過的中古時期的材料，具有十分珍貴的價值。但從羅振玉以來按照

傳統(tǒng)學術方法從事敦煌學研究的學者，大多數(shù)都把敦煌文書看作拾遺、

補缺的資料。因為他們關注的歷史是以帝王將相為主體的政治史，以及

在傳統(tǒng)王朝體系范圍之內的各項制度，所以他們利用敦煌資料主要是補

充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來補說玄武門之變，用唐代戶

籍補證均田制是否實施，等等。

然而，敦煌材料最重要的價值是它的原始性。我們現(xiàn)在有關中古時期的

歷史書寫，主要是依靠傳統(tǒng)王朝的史家整理過的著作，如正史、編年史

等，即使有一些文人筆記或文章，也是著意寫作的"編纂史料:在后現(xiàn)

代思潮的影響下，這些"編纂史料”受到很大的質疑。這種后現(xiàn)代思潮不

一定完全正確，但也有其道理。我們要觀察一個時代的歷史，更好的是

用原始材料。敦煌就保存了大量未經人為的造作而直接廢棄的原始公私

文書，可以作為我們觀察歷史、書寫歷史的原始依據(jù)。

不能否認的是，敦煌畢竟是一個邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書所涉及的內涵

往往是當?shù)氐囊恍┦录?，甚至是民間的一些瑣事，不能取代"編纂史料”

所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性的、邊緣性的、民間性的材料，

提供給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。在帝王將相構成的

王朝政治史之外，其實有著豐富的社會史、生活史、觀念史、婦女史、

醫(yī)療史等。在新的史學觀念中，這些往往代表著"長時段"的歷史，沒有

那么多戰(zhàn)爭、內斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長河中占據(jù)時間最長的

"普通"史,這才是歷史的真相。

因此，敦煌學者應利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來把握的處

理原始材料的能力和方法，直接從原材料中來書寫歷史。我與余欣博士

合作，用保存最為豐富的晚唐五代宋初時期的敦煌公私文書，以編年體

的方式，直接撰寫"沙州歸義軍朝野系年錄"，就是這樣一種嘗試。

第二，從文獻學的角度來說，敦煌藏經洞發(fā)現(xiàn)的文獻，或者說古書，有

許多是散佚的古籍，有些甚至是此前沒有見過的古人著作，因此十分珍

貴。從敦煌學開始以來，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻放到

中國傳統(tǒng)的"四部書"系統(tǒng)當中，以版本學的方法，按照不同的書籍、不

同的作者，分門別類，對一位作者、一部書或一類文獻進行整理和研究，

產生了很多"補遺”之作，也有一些分類合集。這些成果當然是要給予充

分肯定的，為我們利用某個人、某類書，提供了可以依賴的文本和更加

豐富的材料。

然而，這樣整理出來的敦煌寫本文獻，顯然不是中古時期文獻的原貌，

甚至把原本相關聯(lián)的內容割裂開來。近年來，"書籍史”的研究給敦煌文

獻的整理提出了許多新問題。我們必須采用“書籍史”的方法，引入"寫本

學”的技術手段，來重新整理敦煌寫本文獻，重新評估寫本文獻較之于版

本文獻的特點和價值。

寫本書籍史最重要的方法之一，是除了像傳統(tǒng)文獻學那樣關注"文字"之

外，同時關注文獻材料的物質屬性，把文本的內容和材料放在同一時點

上去觀察，既關注"文"，也注重"本二紙本取代簡牘用于書籍的抄寫，是

書籍史的一個飛躍。輕便的紙張使得書籍的傳抄和傳送都變得更加容易,

帶動了知識的流動。但卷軸裝的正規(guī)書籍更多成為圖書館的藏書，這些

藏書有承自簡牘書籍的一些固定格式。但有些實用類的書籍，如書儀、

藥方、占卜書、變文講唱作品等，卷軸裝不便翻檢，于是冊子本在中唐

以后逐漸流行。這是文本內容推動了書籍形式的轉變，而書籍形式的轉

變，更加便利了書籍以及所承載的知識的流通。到了印刷術用于印制書

籍，冊子本便逐漸取代卷軸裝成為書籍的主流。

第三，從美術史的角度看，敦煌石窟壁畫提供的豐富圖像資料，很早就

受到美術史學界的重視，也取得了豐碩的成果。前輩學者在解讀圖像的

過程中，也盡可能地利用文獻材料做對比，特別是有關佛教本生故事畫、

佛傳故事畫、經變畫等，都從佛經文獻中找尋相關的記錄。敦煌石窟的

營建與敦煌的地方統(tǒng)治者以及大家族有著密切的關系。隨著敦煌藏經洞

文獻的整理和敦煌石窟供養(yǎng)人題記的刊布，許多石窟的營建史料被勾稽

出來，有助于我們對石窟造作的理解。

第四，從學術增長的角度看，敦煌應當對其他學科的發(fā)展做出貢獻。從

學術發(fā)展的一般邏輯可以得知，跨學科研究是推動學術繁榮發(fā)展的最好

路徑。敦煌學已經有了長足的進步，形成了自己的學科體系，擁有大量

的圖像和文本資料，應當加強與其他學科的聯(lián)系，進行跨學科研究，與

其他學科實現(xiàn)共贏。

敦煌是一個佛教都市，敦煌石窟是佛教石窟，藏經洞文獻也以佛典為主

體，百年來學界對敦煌佛教文獻做了大量的整理和研究，但目前為止還

沒有出現(xiàn)一部敦煌佛教史。敦煌原本處在佛教進入中國的最前沿，十六

國時期屬于涼州佛教的范圍，自有其特點。雖然后來進入中原佛教的大

體系當中，但中原一些佛典，特別是北朝的經疏多已佚失，而在敦煌有

所保留。從北朝到隋唐，真正反映佛教思想的各家注釋在敦煌都有哪些

遺存，與中原部派的關系如何，哪些傳來了，哪些沒有，都值得仔細分

析并全面系統(tǒng)地加以研究。到了吐蕃統(tǒng)治時期，敦煌居然前后有兩位唯

識學大師一一曇曠和法成，這不能不說是敦煌佛教的輝煌，但他們的學

說仍然值得深入探討，包括與吐蕃佛教的關系，與晚唐以后河西地區(qū)漢

藏佛教的關系等等。這方面的研究，應當培養(yǎng)具有佛教學素養(yǎng)和敦煌學

功底的學者來進行，是跨學科研究的最好領域。

作為“三夷教”的摩尼教和景教，因為敦煌都發(fā)現(xiàn)了這兩種外來宗教的漢

文經典，所以引起了研究者的反復整理和研究。但敦煌發(fā)現(xiàn)的四種摩尼

教經典，還需要敦煌學家結合摩尼教專家的解讀，在敦煌文獻和歷史時

空中給出合理的定位；而景教文獻，由于敦煌學者和景教學者對于一些

寫本的真?zhèn)芜€沒有統(tǒng)一的意見，更是需要做跨學科的合作研究，才能夠

去偽存真，向前推進?？v現(xiàn)一百多年來的敦煌學研究、已經取得了輝煌

的成績，但隨著學術研究的進步，不斷提出新的問題，汲時美注學術研

究的問題點，采用新的研究方法，增進跨學科研究，才能夠讓敦煌學開

拓出新的學術天地。

1.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.研究者可以利用敦煌資料補充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》

來補說玄武門之變，用唐代戶籍補證均田制是否實施。

B.敦煌研究已經取得了豐碩的成果，做出了非常突出的成績。隨之而來

的，就是敦煌學的研究已經陳舊，沒有新意。

C.在后現(xiàn)代思潮的影響下，傳統(tǒng)王朝的史家整理過的著作，如正史、編

年史等，這些"編纂史料”受到了質疑。

D.敦煌原始文書所涉及原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供給我

們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。

2.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.敦煌學者可以利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來把握的處理

原始材料的能力和方法，從原材料中來書寫歷史。

B.從文獻學的角度來看，敦煌學的研究從開始以來，一般都是用傳統(tǒng)的

觀念，把敦煌寫本文獻放到中國傳統(tǒng)的"四部書"系統(tǒng)當中，以版本學的

方法進行研究。

C.敦煌學已經有了長足的進步，形成了自己的學科體系，擁有大量的圖

像和文本資料，應當加強與其他學科的聯(lián)系，進行跨學科研究，與其他

學科實現(xiàn)共贏。

D.敦煌發(fā)現(xiàn)的景教文獻寫本的真?zhèn)芜€沒法完全確定，這說明我們對于敦

煌資料的研究很多時候是沒有價值和意義的。

3.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.作者從四個方面探討了敦煌學研究，能夠提出一些新問題，以及推進

新問題研究的方法或思路。

B.材料第三段運用事例，具體詳細地證明了按照傳統(tǒng)學術方法從事敦煌

學研究帶來的問題與不足。

C.材料在論證敦煌學的跨學科研究時，舉了其與佛教、摩尼教、景教之

間的學科結合作為例證。

D.本文的論證視角清晰多樣，觀點鮮明，材料翔實，是一篇很好的社會

科學研究文章。

4.從第三段起，作者論述了敦煌學在歷史學視角下的研究方向，請簡要

分析此部分的行文脈絡。

5.面對當前學術發(fā)展的新形勢，敦煌學的研究都有哪些新的角度與方法？

請結合全文簡要概括。

現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

柳侯祠（節(jié)選）

余秋雨

客寓柳州，住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風聲雨

聲，床邊似長出齊膝荒草，柳宗元跨過千年飄然子立，青衫灰黯，神色

孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。

擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，

皆先生手跡。石塑背后不遠處是羅池，羅池東側有柑香亭，西側乃柳侯

祠。祠北有衣冠墓。這名目，只要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。

祠為粉墻灰瓦，回廊構架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻

后人憑吊紀念文字，但康熙前的碑文，都已漫遮不可辨識。由此想到，

宗元離去確已很遠，連通向他的祭祀消道，也已截截枯朽。時值清晨，

祠中寥無一人，只能靜聽自己的腳步聲，在回廊間回響。

柳宗元到此地，是公元815年夏天。當時這里是遠未開化的南荒之地,

朝廷貶放罪人的所在，一聽地名就叫人驚栗，就像后來俄國的西伯利亞。

西伯利亞還有那份開闊和銀亮，這里卻整個被原始野林籠罩著，潮濕蒸

郁，暗無天日，人煙稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亞的罪人，還能讓雪橇

劃下兩道長長的生命曲線，這里沒有，投下多少具文人的軀體，也消蝕

得無景?無蹤。

柳宗元是趕了長路來到這里的。他的被貶，還在十年之前，貶放地是湖

南永州。他在永州待了十年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬，

地方官員時時監(jiān)視。災難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但

是，災難也給了他一分寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我對

話。于是，他進入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》和

其他篇什，華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。

照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國人，他是

中國文人，他是封建時代的中國文人。他已實現(xiàn)了自己的價值，卻又迷

惘著自己的價值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外

還隱伏著無數(shù)誘惑。這年年初，一紙詔書命他返回長安，他還是按捺不

住，欣喜萬狀，急急趕去。

當然會經過汨羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道：南

來不做楚臣悲，重入修門自有期。為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時。

（《淚羅遇風》）這樣的詩句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒

服。他提到了屈原，有意無意地寫成了"楚臣"，倒也沒有大錯。同是汨

羅江畔，當年悲悲威威的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，心

態(tài)相仿。

到得長安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠的柳州。

朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來移去。不能讓你在一處滯

留太久，以免對應著穩(wěn)定的山水構建起獨立的人格。多讓你在長途上顛

顛簸簸吧，讓你記?。耗悴皇悄?。

柳宗元凄楚南回，嘴角也綻出一絲笑容，那是在嘲謔自己："十年憔悴到

秦京，誰料翻為嶺外行。"這年他四十三歲，正當盛年。但他預料，這個

陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個羅池，池

邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無法預料的是，這個羅池廟，將成為

他的祠，被供奉千年。不為什么，就為他破舊箱籃里那一札皺巴巴的詩

文。

屈原自沒于汨羅江，而柳宗元則走過汨羅江回來了。幸好回來，柳州、

永州無所謂，總比在長安強，什么也不怕，就怕文化人格的失落。

在柳州的柳宗元，有一個貶謫官職利用著，挖了井，辦了學，種了樹，

修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在四十七歲上死去。

柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當然也對，但他的政績有

點特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實情作

出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文

采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生命

的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天地。在當時

的中國，這種有著濃郁文化氣息的小天地，如果多一些，該多好。

時間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和

疑問仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途

中，一想到柳宗元，心情就會平適一點。柳州的歷代官吏，也會因他而

重新檢點自己的行止。這些都可以從柳侯祠碑廊中看到。柳宗元成了一

個獨特的形象，使無數(shù)文官或多或少地強化了文人意識，詢問自己存在

的意義。

我在排排石碑間踽踽獨行。中國文人的命運，在這里裸程。但是，日近

中天了，這里還是那樣寧靜。靜一點也好，從柳宗元開始，這里歷來寧

靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學子，都曾向往過這種嘈雜。結果，

滿腹經綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，

文采華章才從朝報奏折中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它們突然

變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，為普

天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華

夏文明，才不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，

點化了民族的精靈。

好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天，或許后天，會有一些游人，

一些少年，指指點點，來破讀這些碑文。

（有刪改）

6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.柳宗元被貶到柳州后，依然保持著文人匡世濟民的情懷，依據(jù)實際情

況去做挖井、辦學、種樹、修廟等事務，并不刻意追求政治利益。

B.柳宗元在永州的創(chuàng)作成就很高，實現(xiàn)了他作為文人的價值；但他當時

仍顧慮仕途，希望實現(xiàn)自己在政治方面的價值。

C.柳宗元在被貶到柳州前，曾被貶到湖南永州十年，他在此創(chuàng)作的《永

州八記》等作品是中國古代文學的一個高峰。

D.作者認為“時間增益了柳宗元的魅力"，是指后來很多文人重蹈了柳宗

元的覆轍，并以柳宗元為榜樣重新檢點自己。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文中作者寫夜里夢中的所見以及早上去柳侯祠看到的祠中宴無一人

的現(xiàn)狀，都暗示了對當今文化人格的呼喚和反思。

B.文中將柳宗元的被貶地柳州與俄國的西伯利亞比較，這不僅說明了當

地生存環(huán)境的惡劣，還強調了對文人和文化的摧殘。

C.文章首尾呼應，開頭和結尾都寫到"我"參觀柳侯祠的感受，內容集中

且渾然一體；最后，作者徒勞地空想會有人到此地紀念柳宗元，回應了

開頭的呼喚，令人悵惘深思。

D.文中將史實與文化相結合，既敘述了柳宗元被貶過程、文學成就、為

官作為等內容，又探究了柳宗元人格與文化意義。

8.文章主要的寫作對象是柳宗元，卻兩次提到屈原，請分析二人形象的

共同點。

9.作者說"柳宗元成了一個獨特的形象"，其依據(jù)何在？請結合原文簡要

分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

(-)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面文言文，完成小題。

武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰："今吾將胡服騎射以教百姓，而世必

議寡人矣。"肥義曰："愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之。"

王遂胡服。使王孫繼告公子成曰："子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。

今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服之功使

維謁之叔請服焉?！惫映稍侔萑眨?中國者，賢圣之所教也，仁義之所

施也。今王釋此，而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之。"

使者報王。即之公叔成家，自請之曰："夫服者，所以便用也；禮者，所

以便事也。吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。

今無騎射之備，則何以守之哉？先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，系累

吾民，引水圍鄢；微社稷之神靈，則鄢幾于不守也，先君丑之。故寡人

變服騎射，欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之

名，以忘鄢事之丑，非寡人之所望也「‘公子成再拜，乃賜胡服。

趙文進諫曰："衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖之。"

王曰："三代不同服而王，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮與變俱,

圣人之道也?！?/p>

趙造諫曰："隱忠不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，愿盡

其忠，無通其死。"王曰："忠不辟危，明不距人。子其言乎。"趙造曰："圣

人不易民而教，知者不變俗而動。臣愿王之圖之。"王曰："圣人之興也，

不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功不足以高世，法

古之學不足以制今，吾計決，子其勿反也。"

（選自《戰(zhàn)國策?趙策二》資治通鑒?周紀》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。

故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服之功E使繾謁F之叔G請服焉

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《論語?先進》"公西華侍坐"中的"侍

坐”意思相同。

B."畔學者"中的"畔"的意思是反叛,與《屈原列傳》中"被發(fā)行吟澤畔”

的"畔"字意思相同。

C."五伯不同教而政"中的"五伯"在文中就是指春秋五霸，他們是古代諸

侯聯(lián)盟的首領。

D."使者報王"中的"報"是報告的意思；"卿但暫還家，吾今且報府"（《孔

雀東南飛》中的"報"是奔赴的意思。）

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.趙武靈王對國情、人情的洞察準確透徹，知道推行胡服騎射一定會招

來非議，但他仍然堅持推行胡服騎射的政策。

B.趙造一開始表明忠臣為國盡忠，即使獲罪也不應當回避，這是在明確

地表達反對意見。

C.同是說服反對者，趙武靈王對叔父從國家形勢和往事說起，動之以情；

對另外兩位反對者則曉之以理，展現(xiàn)出了高超的勸說藝術。

D.趙武靈王反復給反對者講述道理這段文字體現(xiàn)了《戰(zhàn)國策》"智謀細，

文辭妙”的特點。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)微社稷之神靈，則鄢幾于不守也，先君丑之。

(2)故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。

14.結合文章，概括趙武靈王的形象特征。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面詩歌，完成小題。

別董大二首

其一

千里黃云白日晡，北風吹雁雪紛紛。

莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

其二

六翩飄飄私自憐，一離京洛十余年。

丈夫貧賤應未足，今日相逢無酒錢。

【注】當年春天，吏部尚書房瑁被貶出朝，門客董庭蘭也離開長安。當

年冬天，高適與董庭蘭短暫相會于睢陽（故址在今河南省商丘縣南），

又匆匆分別。

15.下列對第一首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.本詩慷慨悲歌、出自肺腑，以它的真誠情誼，堅強信念，為兩人送別

涂上了一種豪放健美的色彩。

B."千里黃云白日嚏，北風吹雁雪紛紛?！边@兩句極度夸張，以胸襟之闊，

敘眼前景色，故能悲壯。

C.后兩句"莫愁前路無知己，天下誰人不識君"，是對朋友的勸慰，于慰

藉中充滿著信心和力量。

D.詩人胸襟開闊，寫別離而一掃纏綿憂怨老調，雄壯豪邁，堪與王勃"海

內存知己，天涯若比鄰"的情境相媲美。

16.請分析第二首詩中詩人在送別時的復雜心理。

(三)名句默寫(本小題共6分)

17.補出下列句子中的空缺部分。

(1)自古以來，秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季節(jié)。借助秋景表

達內心悲傷的詩句不勝枚舉,如""就寫

出了秋天的凄清。

(2)峨眉山位于四川，是中國四大佛教名山之一，李白曾移居四川，很

熟悉峨眉山，他的詩文中多有"峨眉”的身影，如"

"等，不勝枚舉。

(3)"杜鵑"，又叫子規(guī),相傳為周朝末年蜀王杜宇死后所化。"杜鵑”的

意象頻繁在古詩詞中出現(xiàn)，如""

三、語言文字運用(16分)

(-)語言文字運用K本題共2小題，10分)

閱讀下面的文字，完成小題。

熱衷品牌和專賣店的年輕人，？這或許可以從服裝批發(fā)市場對年輕人提

供的價值中找到原因。

首先，是極低的價格。進入服裝批發(fā)市場，不管是成都的荷花池批發(fā)市

場還是廣州的沙河市場，100元兩件、三件的衣服或者10元三個的小玩

意兒，竟然是主打。這樣的價格，對于剛工作不久或者有著養(yǎng)家壓力的

年輕人來說，。

或許，在專賣店100元只能買一件襯衣，如今卻可以順手就買三件。付

出同樣的價格，，即使衣物在質量上有差異，但如果對質量的要求不那

么高時，是完全可以接受的。在服裝批發(fā)市場，才真正體現(xiàn)了什么叫性

價比之王。

其次，服裝批發(fā)市場所提供的購物場景，有著不輸于電商的豐盛。國內

的服裝批發(fā)市場，往往不僅有著方圓數(shù)公里的街區(qū)，每棟大廈還動輒有

著數(shù)層樓的規(guī)模。以廣州白馬批發(fā)市場為例，雖然是叫白馬批發(fā)市場，

但實際是一個商圈，周圍有著紅棉國際時裝城、天馬女人街、廣州壹馬

服裝廣場等大廈。

去了之后，就算只是打卡一棟樓，也足以逛上一整天。①消費者們去購

物掃貨，可以一次性買很多的衣服、褲子、配飾等。②產品從數(shù)量到款

式，都提供了超強的豐富度，可以滿足顧客更高頻次的換裝需求，讓每

天的穿搭都充滿新鮮感。

18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容

貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請指出存在的問題并進行修改，使語

言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

（二）語言文字運用口（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成小題。

據(jù)報道，“山河大學"源于網友的玩笑。山東、山西、河南、河北四個省

份的343萬考生，每人出1000元，總共是三十多億，就可以打造出一

所四省交界的綜合性大學，面向"山河四省"招生。

這個的玩笑一經提出，很快傳播開來。一時間，“山河大學”虛構的所謂

官網、校訓、?；?、院系、招生簡章等，被網友們接力設計出來。很快，

"山河大學”的話題也成為抖音、微博等網絡社交平臺的熱門話題。

"當網友們在這股熱情之中娛樂自我的同時，我們不能忽視提議背后的現(xiàn)

實問題。山東、山西、河南、河北四個省份的共同特點是教育資源欠缺，

學生高考壓力大。"紅網評論文章《"山河大學"火了？烏托邦背后的問題

亟待解決》指出了“山河大學”走紅背后的網友普遍心態(tài)。文章稱，"在教

育資源分配方面，一定程度上與我國區(qū)域發(fā)展的不平衡有關……必須認識

到，教育資源的分配問題不是一個簡單的事情，它需要政府、社會各界

的，才能真正解決。"

而《"山河大學”的愿景，折射出學子的心酸》一文坦言「“山河大學’看似

在玩‘?！?，實則是每位山河四省學子對獲得高等教育的渴望?！蔽恼抡J為，

"‘山河大學’的美好愿景是四省考生心酸的理想主義，回歸現(xiàn)實主義則需

要教育部門的關注與制度的完善，更需要社會對升學壓力的緩解與釋放,

條條大路通羅馬。無論是進入大學接受高等教育，抑或是進行職業(yè)技術

培養(yǎng)，找到適合自己的道路，翻過山去，自有山河。"

20.請在文中橫線處填上適當?shù)某烧Z，使文章邏輯嚴密，語言表達流暢

準確。

21.文中"山河”詞多次出現(xiàn)但詞意有所不同請結合具體語境進行分析。

四、作文（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。一一劉禹錫

作為擔當復興大任的新時代青年，你對以上材料有怎樣的感悟與思考？

請結合材料，聯(lián)系實際，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄

襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.B"敦煌學的研究已經陳舊，沒有新意"錯誤，依據(jù)原文"就是敦煌學的

有些研究課題已經陳舊，沒有新意"可知，陳舊的是研究課題，而不是整

個敦煌學。

2.D"這說明我們對于敦煌資料的研究很多時候是沒有價值和意義的“錯

誤。

3.B"具體詳細”錯誤。

4.①先說明敦煌文書對于歷史學研究具有很高的價值；②再說明傳統(tǒng)

歷史學研究敦煌學的學術方法存在局限；③再說明敦煌文書的價值在于

原始性，為歷史研究提供了更加真實的角度；④最后以自己的研究為例，

提出了從原材料中直接書寫歷史的研究方法。

5.①從歷史學的角度來說，研究者可以利用敦煌出土的歷史資料，直接

從原材料中書寫歷史；②從文獻學的角度來說，研究者可以重新整理敦

煌寫本文獻，重新評估寫本文獻較之于版本文獻的特點和價值；③從美

術史的角度來說，可以利用敦煌文獻材料佐證對敦煌壁畫的研究；④與

其他學科結合，進行跨學科研究。

6.D"是指后來很多文人重蹈了柳宗元的覆轍，并以柳宗元為榜樣重新

檢點自己"錯誤。

7.C"徒勞地空想"錯誤。

8.①境遇相似：都被流放，不被世俗官場所容；②人格相似：都具備

中國文人的操守和理想，想要匡世濟民，做出政績；③文學成就：都有

著不俗的文學成就，且對文學史產生了重要影響；④后世影響：都成為

后世文人的人格典范。

9.①柳宗元保持著自己的文化人格。盡管仕途艱辛，兩次被流放，仍創(chuàng)

作出優(yōu)秀的文學作品，并在被貶之地做出了政績，是一個正直文人；②

柳宗元成為后世的典范。許多文人對他充滿崇敬，貶官從他身上得到安

慰，柳州的官吏以他反躬自省，文官強化了文人意識，探尋存在的意義。

10.CEG

11.B意思不同。"披發(fā)行吟澤畔"的"畔"的意思是岸邊。句意：背離了圣

賢們的教導。/披散著頭發(fā)，在水邊一