魏征學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言知識，領(lǐng)會文句意思。思維發(fā)展與提升：領(lǐng)悟“居安思?！?、“戒奢以儉”及“十思”的積極意義。審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞循循善誘的高超的勸諫藝術(shù)。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)“虛懷若谷，善于納諫”的品質(zhì)，傳承優(yōu)秀文化。

夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！

貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。

魏征，字玄成，是唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他又輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。太宗即位后，擢為諫議大夫。他還曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時稱“良史”。封鄭國公，世人稱魏鄭公。死后贈司空，謚文貞。作者簡介魏征（繁寫體為“徵”）(580—643)“諍臣”注：凡善惡必書，謂之良史。魏征從政十七年，上書言事二百多次，達(dá)十萬言，其奏疏收在《魏鄭公諫錄》《貞觀政要》中。著有《類禮》20卷。輔佐唐太宗17年，以“犯顏直諫”而聞名。他那種“上不負(fù)時主，下不阿權(quán)貴，中不侈親戚，外不為朋黨，不以逢時改節(jié)，不以圖位賣忠”的精神，千百年來，一直被傳為佳話。作品簡介解題諫：勸諫太宗：李世民，唐朝第二個皇帝，是我國歷史上有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；

十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。

奏疏、章表：古代官吏書寫給君主的文書，皇帝用朱砂紅筆親手批諭后發(fā)還原奏人。我國古代臣子寫給君王的呈文有各種不同的名稱，戰(zhàn)國時期稱“書”，到了漢代，則分為章、奏、表、議四類?！段男牡颀垺贰罢乱灾x恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！睂懽鞅尘疤瞥跄辏铺诔Ｒ运宄谋┱榻?，節(jié)私欲，明賞罰，廣開言路，積極納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加以對外戰(zhàn)爭年年勝利，邊防鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗漸漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下歌功頌德的歡呼聲淹沒了。正直的魏征對此深感擔(dān)憂，貞觀十一年（637）從三月到七月，五個月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！?，勵精政道，鞏固統(tǒng)治。太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。一個愛才惜才，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍臣”。唐太宗與魏征的關(guān)系皇上，你這么干可不行，你得這么著！哦哦哦，我記下了，老哥！魏征前后上諫兩百多事，不是在勸諫，就是在勸諫的路上，李世民全然接納。可見李世民心胸頗為寬廣。求木之長浚塞源殷憂黜惡謬賞垂拱壅蔽載舟

zhǎngyīnchùmiùgǒngyōngsèzàijùn讀文正音人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉1.提出問題以“固本思源”為喻細(xì)讀全文，理清思路為什么思載舟覆舟所宜深慎2.分析問題總結(jié)歷史教訓(xùn)思些什么誠能十思垂拱而治3.解決問題提出具體做法走進(jìn)文本

臣聞求木之長（zhǎnɡ）者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（jùn）其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！長：生長。這里指長得好。固：使……穩(wěn)固。根本：古—樹的根；今—事物的本質(zhì)。流：泉流，動作名。遠(yuǎn)：流得遠(yuǎn)，形作動。浚：疏通水道。德義：德行和道義。而：卻理：治理的好下愚：極愚昧無知的人（謙辭）況：何況明哲：明智的人（指唐太宗）譯文：

我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源不深卻希望水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，德行不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，也知道這是不可能的，更何況您這樣明智的人呢！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流長也。當(dāng)：主持、掌握神器：帝位。重、大：重權(quán)、重位。形作名域中：天地間休：喜慶、福祿安：形作名，安逸環(huán)境。危：形作名，危難。以：用，實(shí)行，厲行處：保持勝：克制斯：這以：而，卻。塞：堵塞譯文：

國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞（sè）源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣！第一段第一層求木長固根本欲流遠(yuǎn)浚泉源思國安積德義源不深望流遠(yuǎn)根不固求木長德不厚思國理比喻論證正面論證比喻論證反面論證居安思危戒奢以儉思考這一層的論證思路是怎樣的？用了哪些論證方法？

第一段第二層神器之重域中之大極天之峻無疆之休人君責(zé)任重大伐根求木茂塞源欲流長不念居安思危戒奢以儉強(qiáng)調(diào)比喻論證居安思危戒奢以儉思考第二層用了哪些論證方法？得出怎樣的結(jié)論？提出論點(diǎn)厚積德義：居安思危，戒奢以儉求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，對比論證正面論述反面論述人君當(dāng)思魏征是如何提出論點(diǎn)的？這樣的說理方式具有怎樣的好處？斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。比喻論證（淺顯易懂，生動形象）對比論證（反差鮮明，令人警醒）比喻論證

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡百：所有的景：大殷：深而：表遞進(jìn)而：表轉(zhuǎn)折實(shí)：的確，確實(shí)。能克：同義復(fù)詞，能夠；克：能夠。蓋：表示推斷,大概。豈……乎：難道……嗎之：代詞，代指天下。何也：為什么呢譯文：

歷代所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深的憂慮中而德行顯著，在大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難嗎？過去奪取天下時德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，這是為什么呢？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體；傲物則骨肉為行路。夫：句首發(fā)語詞以：連詞，表修飾。既：已經(jīng)縱情：古義指“放縱情感”；今義為“盡情”。以：連詞，表并列物：人。骨肉：指父母兄弟子女等至親。行路：陌生的路人譯文：

處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？董：督察以：介詞，用振：同“震”，威嚇茍：茍且而：表轉(zhuǎn)折，但是。懷：感念，懷念。貌：名詞作狀語，表面上。畏：可怕，畏懼。惟：只是覆：使.....顛覆宜：應(yīng)當(dāng)慎：警惕、警戒譯文：

即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇（hè）人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念國君的仁德，表面上恭順，內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，怎么可以忽視呢！思路梳理殷憂而道著善始者實(shí)繁功成而德衰克終者蓋寡能創(chuàng)業(yè)不能守成豈取之易而守之難？昔取之而有余，今守之而不足，何也？反問設(shè)問思路梳理殷憂竭誠以待下胡越為一體得志縱情以傲物骨肉為行路得民心失民心

載舟覆舟深慎比喻論證對比論證分析問題載舟覆舟所宜深慎有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡竭誠則胡越為一體傲物則骨肉為行路正反當(dāng)思緣由正反

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度；

君：名作動，統(tǒng)治誠：如果作：建造，興建安：使……安寧謙沖：謙虛牧：養(yǎng)，修養(yǎng)滿溢：比喻驕傲自滿而聽不進(jìn)不同的意見。下：名作動，居于……之下樂：意動，以...為樂盤游：游樂。這里指田獵。盤，快樂。三驅(qū)：網(wǎng)三面，留一面度：限度，限制。譯文：

身為國君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己；將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧；想到帝位高而險，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川；喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕（bǔ）殺有度；憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅（yōnɡ）蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（chù）惡，恩所加則思無因喜以謬（miù）賞，罰所及則思無因怒而濫刑。憂：以……為憂，意動用法。敬：形容詞，慎壅蔽：（耳目被）堵塞、蒙蔽。虛：使動，使……謙虛納：采納下：臣下的意見。正：使動，使……端正黜：貶斥惡：奸惡小人，形作名。無：同“毋”，不要以：以致于，連詞，表因果。謬賞：不恰當(dāng)?shù)莫勝p。譯文：

擔(dān)心懈怠就要想到做事要慎始慎終；擔(dān)心耳目被蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見；考慮到可能出現(xiàn)讒佞（nìnɡ）之人就想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r高興而獎賞不當(dāng)；動用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r發(fā)怒而濫施刑罰。第三段3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖而自牧思江海下百川思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無以怒而濫刑思三驅(qū)以為度十思(由什么→想到什么)戒奢侈擾民戒驕傲自滿戒縱欲過度戒輕信人言戒賞罰不公（生活）（待人）（處事）（用人）（執(zhí)法）（克制欲望）（適可而止）（謙虛自養(yǎng)）（廣開言路）（三面為限）（慎始慎終）（虛心納諫）（端身黜惡）（獎賞得當(dāng)）（用刑有度）總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。弘：光大。茲：這，代詞。簡：選拔能：形作名，有才能的人。善：形作名，好的意見。竭：形作動，竭盡，用盡惠：仁愛，寬厚。信者：誠信的人效：獻(xiàn)出譯文：

全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻(xiàn)出的忠誠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

豫游：出游，游樂養(yǎng)：頤養(yǎng)松喬之壽：像仙人赤松子與王子喬那樣長壽。垂拱：垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)。化：教化。何必：為什么一定司：掌管，管理役：役使虧：毀壞，虧損譯文：

文臣武將爭逐（效力），對君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可頤養(yǎng)赤松子與王子喬那樣（長）的年壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓會被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！弘九德選拔任用人才聽從善言智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠除十思外,還要:第三段3.聽從善言（擇善而從之）1.弘揚(yáng)九德（弘茲九德）2.選拔任用人才（簡能而任之）智者盡其謀除十思外,還要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治作者認(rèn)為做到“十思"有什么好處?好處：

作者認(rèn)為，國君倘若能做到“十思”，堅(jiān)守好的品德，“文武爭馳”“鳴琴垂拱”的政治局面就會出現(xiàn)，到那時，就不必“勞神苦思，代下司職”。換句話說，國君善于“用思”，就可以“無思”，國君不用自己操勞，天下就可以治理好，這樣的境界無疑是令人神往的。作者這樣說，無非是希望唐太宗采納自己的意見，“居安思?！?，使唐王朝能夠長治久安。中心論點(diǎn)：積德義。居安思危，戒奢以儉求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國