第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展【學(xué)習(xí)要求】1.知道早期人類文明的產(chǎn)生。2.了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件【問(wèn)題導(dǎo)學(xué)】：1．人類文明產(chǎn)生的前提表現(xiàn)、影響和標(biāo)志2．古代文明的多元特征及概況【拓展延伸】1.【圖示解史】文明的產(chǎn)生2.[歷史解釋]——世界多元文明的比較文明區(qū)域古代亞非文明古代西方文明典型代表古代埃及、古巴比倫王國(guó)、古代印度、古代中國(guó)古代希臘發(fā)源地區(qū)大河流域地中海沿岸文明基礎(chǔ)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)繁榮的工商業(yè)、航海業(yè)文明類型大河文明海洋文明對(duì)外交往很少海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張基本特征經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)業(yè)文明政治上：中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；政治上：民主政治發(fā)展特點(diǎn)封閉型開放型【史料研讀】材料《漢謨拉比法典》(片段)馬都克(古巴比倫的“眾神之王”)命我統(tǒng)治萬(wàn)民并使國(guó)家獲得福祉之時(shí)，使我公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造福。自今而后：1．倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人，而不能證實(shí)，揭人之罪者應(yīng)處死。22．自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者，應(yīng)處死。25．若一自由民的房屋失火，另一前去滅火的自由民瞅見房屋主人的財(cái)產(chǎn)，并將它占為己有，這個(gè)人應(yīng)被扔進(jìn)火中。61．如果一個(gè)園丁沒能完成這個(gè)田地的播種栽種，則其將負(fù)全責(zé)。143．若女子犯罪，毀家棄夫，則投之水中。196．挖去別人眼睛的人也要被挖出眼睛。199．若他(自由民)毀壞另一自由民的奴隸的眼睛，或打斷另一自由民的奴隸的骨頭，應(yīng)折半賠償。(1)根據(jù)材料概括《漢謨拉比法典》內(nèi)容的特點(diǎn)。(6分)(2)你如何看待《漢謨拉比法典》宣揚(yáng)的“公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造?！?。(6分)答案：(1)君權(quán)神授；原始野蠻(同態(tài)復(fù)仇)；維護(hù)奴隸制度；等級(jí)分明；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；重視證據(jù)；契約意識(shí)；內(nèi)容豐富具體等。(2)《漢謨拉比法典》在一定程度上體現(xiàn)了公道正義和造福人民；以成文法的形式頒行，有利于“公道與正義的流傳”。但是，《漢謨拉比法典》具有鮮明的時(shí)代和階級(jí)局限性，體現(xiàn)的法律公平有限；實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具?！倦S堂練習(xí)】1．[2023·安徽蕪湖高一下期中]古代世界多個(gè)民族都有關(guān)于大洪水的傳說(shuō)，但傳說(shuō)內(nèi)容各不相同。中國(guó)有大禹治水的傳說(shuō)，希伯來(lái)人有諾亞方舟的傳說(shuō)，蘇美爾人有洪水和方舟的傳說(shuō)，瑪雅人的典籍中也有關(guān)于天神發(fā)怒用洪水懲罰人類的記載。這些古代洪水傳說(shuō)的內(nèi)容反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是(3分)()A．不同地域文明之間存在一定程度的聯(lián)系B．洪水傳說(shuō)是所有大河文明的典型特征C．自然災(zāi)害構(gòu)成早期人類文化的核心內(nèi)容D．洪水對(duì)人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生了影響1．解析：據(jù)材料“古代世界多個(gè)民族都有關(guān)于大洪水的傳說(shuō)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文明早期人類經(jīng)常遭受洪水侵襲，對(duì)當(dāng)時(shí)不同地區(qū)人們的生產(chǎn)生活造成了很大的影響，這實(shí)質(zhì)上反映洪水對(duì)人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生了影響，故選D項(xiàng)；由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明基本上是獨(dú)立發(fā)展的，相互聯(lián)系很少，排除A項(xiàng)；材料中的瑪雅文明不是“大河文明”，而是“叢林文明”，“洪水傳說(shuō)是所有大河文明的典型特征”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；自然災(zāi)害對(duì)人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生重要影響，但不是構(gòu)成早期人類文化的核心內(nèi)容，排除C項(xiàng)。答案：D2．[2023·廣東名校高一下3月聯(lián)考]恩格斯指出，私有制是在“經(jīng)常性的交換成為可能”的第一次社會(huì)大分工，即“游牧部落從其他的野蠻人群中分離出來(lái)”之后出現(xiàn)的。但是，“至于畜群是怎樣并且是在什么時(shí)候從部落或氏族的共同占有變?yōu)楦鱾€(gè)家庭家長(zhǎng)的財(cái)產(chǎn)的，我們至今還不得而知”。這說(shuō)明私有制的產(chǎn)生(3分)()A．源于社會(huì)分工的出現(xiàn)B．是氏族社會(huì)形成的重要標(biāo)志C．有其特定的歷史條件D．是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果2．解析：恩格斯認(rèn)為私有制是在第一次社會(huì)大分工后出現(xiàn)的，且尚未搞清畜群是何時(shí)如何變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)的，所以說(shuō)私有制的產(chǎn)生有其特定的歷史條件，等待我們?nèi)ふ易C據(jù)進(jìn)行解讀，故選C項(xiàng)；私有制產(chǎn)生屬于生產(chǎn)關(guān)系變化，應(yīng)該源于生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是社會(huì)分工的出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；私有制產(chǎn)生于父系氏族公社的晚期，而氏族社會(huì)形成之初最先進(jìn)入的是母系氏族公社，所以私有制的產(chǎn)生不是氏族社會(huì)形成的重要標(biāo)志，排除B項(xiàng)；私有制產(chǎn)生的時(shí)候，還未出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)，所以不能說(shuō)私有制的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，排除D項(xiàng)。答案：C3．[2023·山東濰坊高一下期中]下圖為蘇美爾城邦烏爾城示意圖。據(jù)圖分析，該城(3分)()A．體現(xiàn)神權(quán)與君權(quán)統(tǒng)一B．實(shí)行君主專制制度C．是兩河流域交通樞紐D．建筑技術(shù)水平高超3．解析：據(jù)材料“堡城以塔廟為核心……象征著人與天的溝通”“郭城圍繞著塔廟建設(shè)”并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，城市興建以塔廟為核心凸顯神權(quán)且“君主可以與天相溝通”，凸顯了神權(quán)與君權(quán)之間的特殊關(guān)聯(lián)，故選A項(xiàng)；蘇美爾實(shí)施君主專制制度，但材料沒有明確具體的政治管理制度，排除B項(xiàng)；蘇美爾文明位于兩河流域，但材料僅涉及蘇美爾的城市建設(shè)，沒有明確其在交通運(yùn)輸中的具體地位，排除C項(xiàng)；蘇美爾建筑規(guī)模宏大，但因?yàn)樯a(chǎn)力水平整體較低，主要以石為原料，建筑技術(shù)水平并不高超，排除D項(xiàng)。答案：A4．[2023·吉林高一下期中]古代埃及對(duì)于屠宰食用的動(dòng)物，首先由祭司檢查是否可以用來(lái)祭祀，假若它們不適于祭祀之用，便也不準(zhǔn)食用。祭司禁食某些食物；祭司不準(zhǔn)隨便喝水，只準(zhǔn)飲用開水或過(guò)濾之后的水。這反映了古代埃及(3分)()A．具備了初步的衛(wèi)生意識(shí)B．重視衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)C．社會(huì)生活的宗教化色彩D．祭司至高無(wú)上的地位4．解析：據(jù)材料“祭司禁食某些食物……過(guò)濾之后的水”可知，古代埃及人的日常生活被祭祀主導(dǎo)，即社會(huì)生活的宗教化色彩，故選C項(xiàng)；具備初步衛(wèi)生意識(shí)只是材料的一部分，不能完整解釋材料，排除A項(xiàng)；“祭司禁食某些食物”不能說(shuō)明重視衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)，排除B項(xiàng)；僅憑材料信息，不能得出祭祀的地位至高無(wú)上，排除D項(xiàng)。答案：C5．[2023·江蘇南京六校高一下調(diào)研]古埃及的農(nóng)具在幾千年間沒有多大改進(jìn)，直到新王國(guó)時(shí)期才把犁頭的形狀稍稍改變了一下。就此，有人指出，古埃及的農(nóng)業(yè)技術(shù)長(zhǎng)長(zhǎng)地拖著新石器時(shí)代的尾巴，優(yōu)越的農(nóng)耕生產(chǎn)條件，降低了應(yīng)用銅鐵工具的迫切性。據(jù)此可得出的結(jié)論是()A．古埃及的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B．遠(yuǎn)古社會(huì)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋C．古埃及的文明較為落后D．地理環(huán)境影響文明發(fā)展5．解析：據(jù)材料“優(yōu)越的農(nóng)耕生產(chǎn)條件”“古埃及的農(nóng)業(yè)技術(shù)長(zhǎng)長(zhǎng)地拖著新石器時(shí)代的尾巴”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古埃及天然優(yōu)越的地理環(huán)境便于