大學(xué)語(yǔ)文【目錄】壹貳叁肆古代文學(xué)分期單元導(dǎo)讀主要學(xué)習(xí)內(nèi)容先秦文學(xué)概述壹古代文學(xué)分期壹先秦文學(xué)：萌芽期

兩漢文學(xué)：發(fā)端期

魏晉南北朝文學(xué)：覺(jué)醒期

唐宋文學(xué)：成熟期

元明清文學(xué)：穩(wěn)定期

貳主要學(xué)習(xí)內(nèi)容貳先

秦

濫

觴一、神話(huà)傳說(shuō)：《盤(pán)古開(kāi)天地》《女?huà)z補(bǔ)天》二、先秦歌謠：《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》三、先秦散文：歷史散文

諸子散文叁單元導(dǎo)讀叁一、古代神話(huà)◆神話(huà)：“原始社會(huì)的百科全書(shū)”?！艄糯裨?huà):以幻想的形式反映生活；不自覺(jué)的藝術(shù)加工；

包含了原始社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)?！糁袊?guó)古代神話(huà)保存著作：《山海經(jīng)》《淮南子》

《列子》《莊子》《楚辭》叁二、先秦詩(shī)歌◆《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。原名《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。按其音樂(lè)性質(zhì)：風(fēng)、雅、頌。按表現(xiàn)手法：賦、比、興。比興手法：奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)?！簟冻o》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌。代表作：《離騷》《橘頌》?！簟对?shī)》、《騷》并稱(chēng)，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭。叁三、先秦散文◆《國(guó)語(yǔ)》：我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)。◆《論語(yǔ)》：儒家經(jīng)典著作之一，主要記載了孔子及其弟子的言行?！粝惹刂T子散文發(fā)展階段：1.語(yǔ)錄體散文：《論語(yǔ)》《墨子》。2.對(duì)話(huà)式論辯文：《孟子》《莊子》。3.專(zhuān)題議論文：《荀子》《韓非子》。肆先秦文學(xué)概述肆一、先秦：中國(guó)文化的萌芽和創(chuàng)立時(shí)期。二、先秦文學(xué)大體可分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)時(shí)期。1.原始文學(xué)2.夏商文學(xué)3.禮樂(lè)文化與西周春秋文學(xué)4.百家爭(zhēng)鳴與戰(zhàn)國(guó)文學(xué)5.楚地文化與楚辭肆三、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)原始歌謠：《禮記?郊特牲?蠟辭》《呂氏春秋?音初篇》等。《吳越春秋?彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，

飛土，逐宍?！彼?、早期文字與書(shū)面文學(xué)的產(chǎn)生：甲骨文字和青銅器銘文。五、詩(shī)樂(lè)舞緊密結(jié)合《禮記·樂(lè)記》：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂(lè)器從之。”第一單元

先秦濫觴第一課

古代神話(huà)【目錄】壹貳叁肆神話(huà)概述

蘊(yùn)含精神作品賞析文學(xué)意義壹神話(huà)概述壹1.概念：神話(huà)是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。（馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》2.神話(huà)的產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)：“泛靈論”。圖騰崇拜。神話(huà)“是對(duì)宇宙之謎做出的最初解答。它企圖找出萬(wàn)物的起始和原因。因此，神話(huà)不僅是幻想的產(chǎn)物，而且還是人類(lèi)最好求知欲的產(chǎn)物”。（恩格斯·卡西爾《語(yǔ)言與藝術(shù)》）

壹3.特點(diǎn)（1）以幻想的形式反映生活（2）是人們不自覺(jué)地藝術(shù)加工（3）包含了原始社會(huì)的意識(shí)形態(tài)4.神話(huà)的主要類(lèi)型創(chuàng)世神話(huà)

始祖神話(huà)

洪水神話(huà)

戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)

貳作品賞析貳

天地渾沌如雞子。盤(pán)古生在其中。萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天。陰濁為地。盤(pán)古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤(pán)古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里，后乃有三皇?！端囄念?lèi)聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》盤(pán)古開(kāi)天地貳女?huà)z補(bǔ)天

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。

——《淮南子·覽冥訓(xùn)》叁蘊(yùn)含精神叁1.中國(guó)古代神話(huà)體現(xiàn)了深重的憂(yōu)患意識(shí)2.中國(guó)古代神話(huà)具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)3.中國(guó)古代神話(huà)體現(xiàn)了先民們的反抗精神肆文學(xué)意義肆1.神話(huà)的思維充滿(mǎn)了幻覺(jué)的作用，使人類(lèi)理性邏輯尚未發(fā)展成熟時(shí)期的思維方式。2.其百折不撓、矢志不渝的奮斗精神和厚生愛(ài)民的意識(shí)，激勵(lì)了無(wú)數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。它既體現(xiàn)了我們民族的原始精神，又給文學(xué)創(chuàng)作提供了精神動(dòng)力。肆3.神話(huà)故事、神話(huà)素材常常被后代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材，啟發(fā)了作家想象力。神話(huà)中的英雄主義、樂(lè)觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。1.神話(huà)傳說(shuō)對(duì)古代小說(shuō)創(chuàng)作的影響。2.為什么說(shuō)“東西方神話(huà)的差異造就了東西方文化的不同”？【延伸思考】第二課

《詩(shī)經(jīng)》【目錄】壹貳叁肆藝術(shù)成就

《詩(shī)經(jīng)》六義題材內(nèi)容《詩(shī)經(jīng)》概述壹《詩(shī)經(jīng)》概述壹

1.概念：春秋時(shí)稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》為《詩(shī)》或“《詩(shī)》三百”?！对?shī)經(jīng)》之名，始見(jiàn)于西漢，漢儒崇《詩(shī)》為經(jīng)，奉為經(jīng)典，故稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。其收錄了西周初年到春秋中期大約500年間的305篇歌謠，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。2.產(chǎn)生的地域：《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌產(chǎn)生的地域很廣，涉及到今陜西、山西、山東、河北、河南、湖北北部等地區(qū)的部分或全部，也就是黃河、長(zhǎng)江、渭水、漢水流域的廣大地區(qū)。

壹3.作者

《詩(shī)經(jīng)》的作者來(lái)源十分廣泛，既有上層的公卿大夫，也有中下層的“士”，“風(fēng)”類(lèi)詩(shī)歌的作者大多是下層的平民百姓，同時(shí)，這類(lèi)詩(shī)歌大多是集體創(chuàng)作的。4.來(lái)源（1）采詩(shī)說(shuō)（2）獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)（3）刪詩(shī)說(shuō)

貳《詩(shī)經(jīng)》六義貳

《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)音樂(lè)性質(zhì)的不同而分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類(lèi)。風(fēng)：國(guó)風(fēng)，即地方民歌。160篇——人民（原生態(tài)）

雅：宮廷音樂(lè)。105篇——文人（高雅）

頌：祭祀音樂(lè)。40篇——貴族（美聲）1.合樂(lè)歌唱的《詩(shī)經(jīng)》貳二、多樣化的表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》按表達(dá)方式不同分為“賦”、“比”、“興”三類(lèi)。賦：鋪陳直敘。

（陳述）比：以彼物比此物也。

（比喻）興：起興，先言他物以引起所詠之物也。（聯(lián)想）叁題材內(nèi)容叁題材內(nèi)容主要類(lèi)型：1.祭祖頌歌（周族史詩(shī)）2.農(nóng)事詩(shī)3.戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)4.宴饗詩(shī)5.婚戀詩(shī)叁詩(shī)歌以祭祀祖先、追溯部族起源和興盛、贊頌祖先的豐功偉業(yè)為主。具有史詩(shī)特點(diǎn)。1.祭祖頌歌（周族史詩(shī)）《詩(shī)經(jīng)?大雅》保存了五首古老的周民族史詩(shī)：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，記述了從周世祖后稷誕生到武王伐紂滅商的周族發(fā)祥的歷史。叁2.農(nóng)事詩(shī)描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)歌。其中，《豳風(fēng)?七月》是《國(guó)風(fēng)》中最長(zhǎng)的一首詩(shī)。《豳風(fēng)?七月》（節(jié)選）七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。叁3.戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)以戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩(shī)稱(chēng)為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中這類(lèi)詩(shī)大概有30首，主要寫(xiě)征戰(zhàn)、徭役時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感。其中的征役詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了后世“邊塞詩(shī)”之先河。叁4.宴饗詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的詩(shī)，更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。周是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，宗族間相親相愛(ài)的關(guān)系是維系社會(huì)的重要紐帶。周之國(guó)君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。叁5.婚戀詩(shī)（1）熱情奔放的情歌。

（2）深沉執(zhí)著的戀歌。（思婦詩(shī)）叁5.婚戀詩(shī)（3）痛苦哀傷的悲歌。（棄婦詩(shī)）肆藝術(shù)成就肆1.現(xiàn)實(shí)主義精神和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特色《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，絕大多數(shù)是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)，幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話(huà)世界，不存在諸神和英雄們的特異形象和特異經(jīng)歷，有的是關(guān)于政治風(fēng)波、春耕秋獲、男女情愛(ài)的悲歡哀樂(lè)。這對(duì)中國(guó)古代文學(xué)題材內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。肆2.賦、比、興手法的綜合運(yùn)用尤其是比興手法，奠定了我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。比：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮?！迸d：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”肆3.靈活多變的句式和重疊復(fù)沓的章法

《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，間以二言直至九言的各種句式，同時(shí)常采用重章疊唱的形式（又名“重章復(fù)沓”，即在重復(fù)的幾章間，只變換少量的字）造成一唱三嘆的效果，借此強(qiáng)化感情的抒發(fā)。

此外，作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩(shī)經(jīng)》中大量使用雙聲、疊韻、疊字等詞匯，輔以夸張、對(duì)比、對(duì)偶等多種修辭手法，語(yǔ)言形象生動(dòng)，描寫(xiě)傳神到位。肆

《詩(shī)經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。《國(guó)風(fēng)》中“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神直接影響了后世文學(xué)的發(fā)展。“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的漢樂(lè)府民歌，“以樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事”的建安文學(xué)，陳子昂倡導(dǎo)的詩(shī)歌革新，杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”的主張，白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的理論，都是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

《詩(shī)經(jīng)》始創(chuàng)賦、比、興的表現(xiàn)手法，特別是比興手法，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的影響巨大，后代的詩(shī)詞創(chuàng)作幾乎無(wú)一例外的沿襲了《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法。第三課

《橘頌》【目錄】壹貳叁肆《詩(shī)》《騷》比較

《橘頌》賞析何為“風(fēng)騷”屈原生平壹屈原生平壹

屈原（公元前340年－公元前278年），名平，字原，又字靈均，楚武王熊通之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。

其“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。在內(nèi)政方面，他主張“修明法度”、“舉賢任能”，實(shí)行使國(guó)家富強(qiáng)的“美政”；在外交方面，他主張與強(qiáng)秦對(duì)抗，具有遠(yuǎn)大目光。

壹

兩次流放：

第一次是大約在楚懷王二十五年左右，被流放到漢北一帶；第二次是在楚頃襄王十三年前后，被流放到沅、湘一帶。當(dāng)強(qiáng)秦攻破故國(guó)的時(shí)候，他于五月初五這天懷著忠誠(chéng)和絕望自沉汨羅江，以身殉國(guó)。

貳屈原和《楚辭》1.屈原，是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，開(kāi)啟了詩(shī)人從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的時(shí)代，在文學(xué)史上有著崇高的地位。2.《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)產(chǎn)生于楚國(guó)的一種新的詩(shī)歌體裁，也是南方的楚文化與北方中原文化相融合的產(chǎn)物。3.《離騷》是屈原的代表作，也是古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)。4.屈原的清高精神對(duì)后代文人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。貳《橘頌》賞析貳后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾（zēng）枝剡（yǎn）棘，圓果摶（tuán）兮。青黃雜糅，文章?tīng)€兮。精色內(nèi)白，類(lèi)任道兮。紛缊宜修，姱（kuā）而不丑兮。貳嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。貳《橘頌》賞析

這是一首托物言志的詠物詩(shī)，表面上歌頌橘樹(shù)，實(shí)際是詩(shī)人對(duì)自己理想和人格的表白。全詩(shī)可分兩部分，前十六句為第一部分，緣情詠物，重在描述橘樹(shù)俊逸動(dòng)人的外美，以描寫(xiě)為主；后半部分緣物抒情，轉(zhuǎn)入對(duì)橘樹(shù)內(nèi)在精神的熱情謳歌，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩(shī)人以四言的形式，用擬人的手法塑造了橘樹(shù)的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和贊頌橘樹(shù)，借以表達(dá)自己追求美好品質(zhì)和理想的堅(jiān)定意志。叁何為“風(fēng)騷”叁“風(fēng)”：《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭?！膀}”：即以《離騷》為代表的“楚辭”，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭。

《詩(shī)》《騷》并稱(chēng)，成為中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大源頭。肆《詩(shī)》《騷》比較肆《詩(shī)經(jīng)》與“楚辭”之比較第四課

先秦諸子散文【目錄】壹貳叁肆后世評(píng)價(jià)

諸子散文經(jīng)典作品諸子百家壹諸子百家壹“諸子”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱(chēng)，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。“百家”只是概數(shù)，表明當(dāng)時(shí)思想家較多。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子等。

壹貳諸子散文貳1.諸子散文的產(chǎn)生背景公元前6世紀(jì)——公元前3世紀(jì)，人類(lèi)進(jìn)入黃金時(shí)代（軸心時(shí)代）。2.諸子散文分類(lèi)歷史散文（敘事散文）：《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《春秋》等諸子散文（說(shuō)理散文）：《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》等貳3.先秦諸子散文的三大發(fā)展階段先秦諸子散文經(jīng)歷了由簡(jiǎn)至繁的三個(gè)發(fā)展階段：

（1）語(yǔ)錄體散文：《論語(yǔ)》《墨子》

（2）對(duì)話(huà)體辯論文：《莊子》《孟子》

（3）專(zhuān)題議論文:《荀子》《韓非子》叁經(jīng)典作品叁《論語(yǔ)》“四書(shū)”之一，是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，用意深遠(yuǎn)，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象。叁《論語(yǔ)》選讀◎子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

（《論語(yǔ)·學(xué)而》）◎子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）◎子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

（《論語(yǔ)·子罕》）叁《道德經(jīng)》春秋時(shí)期老子所著哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。書(shū)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，共81章。其以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“中華文化之源”和“萬(wàn)經(jīng)之王”。叁《道德經(jīng)》選讀八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。叁《孟子》儒家經(jīng)典著作，“四書(shū)”之一，由戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著?，F(xiàn)存七篇十四卷，總字?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，260章。書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。《孟子》行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流芳百世，影響深遠(yuǎn)。叁《孟子》選讀◎孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！?/p>

（《孟子·齊桓晉文之事》）◎富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

（《孟子·滕文公下》）◎得道者多助，失道者寡助。（《孟子·公孫丑上》）叁《荀子》戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派重要的著作，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作。全書(shū)一共32篇，除少數(shù)篇章外，大部分是荀子本人所寫(xiě)。荀子的文章擅長(zhǎng)說(shuō)理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢(shì)，語(yǔ)言富贍警煉，有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。叁《荀子》選讀◎鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

（《荀子·勸學(xué)》）◎人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧。

（《荀子·修身》）◎道雖邇,不行不至。事雖小,不為不成。

（《荀子·修身》）肆后世評(píng)價(jià)肆

讀《論語(yǔ)》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓。墨子有一腔熱血，韓非有一雙冷眼，老子是人生辯證法，莊子是藝術(shù)人生觀，荀子是科學(xué)進(jìn)取心。

先秦諸子散文是后世作家的楷模，更是萬(wàn)千生靈的精神皈依。第五課

鄭伯克段于鄢【目錄】壹貳叁肆人物形象分析

《左傳》簡(jiǎn)介《鄭伯克段于鄢》先秦歷史散文壹先秦歷史散文壹“先秦歷史散文”是相對(duì)于諸子百家的哲理散文而言的。哲理散文以析理論辯為主，不專(zhuān)記人記事；歷史散文則以記述歷史事件的演化過(guò)程為主。最早的歷史散文是《尚書(shū)》。歷史散文有三體，分為“國(guó)別”、“編年”和“紀(jì)傳”。其常以一字“寓褒貶，別善惡”來(lái)表明思想傾向，言簡(jiǎn)意賅，委婉含蓄，用詞準(zhǔn)確，描寫(xiě)傳神，對(duì)后世散文寫(xiě)作產(chǎn)生了很大影響。壹貳《左傳》簡(jiǎn)介貳

原名《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》《左氏春秋》，我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體通史。相傳為春秋末年的魯國(guó)史官左丘明為解釋孔子編纂的《春秋》而作，實(shí)際上，成書(shū)時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)中期。后人根據(jù)左丘明的講史記錄和其他史官留下的各種材料整理成《左傳》。《左傳》記事起于魯隱公元年（公元前722年），止于魯?shù)抗哪辏ü?54年），比《春秋》記事時(shí)間延長(zhǎng)了許多，是學(xué)習(xí)、研究先秦歷史、文學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言的必讀典籍?！蹲髠鳌泛?jiǎn)介壹《左傳》載春秋魯國(guó)十二公信息一覽表序號(hào)謚號(hào)姓名（姬姓）謚號(hào)含義（引自《謚法解》）在位時(shí)間（年）具體年代（公元年）1隱公息姑見(jiàn)美堅(jiān)長(zhǎng)曰隱。美過(guò)其令。11公元前722年——前712年2桓公允辟土服遠(yuǎn)曰桓。以武正定。18公元前711年——前694年3莊公同睿圉克服曰莊。通邊圉，使能服。32公元前693年——前662年4閔公啟禍亂方作曰愍（閔）。國(guó)無(wú)政，動(dòng)長(zhǎng)亂。2公元前661年——前660年5僖公申小心畏忌曰釐（僖）。思所當(dāng)忌。33公元前659年——前627年6文公興學(xué)勤好問(wèn)曰文。不恥下問(wèn)。慈惠愛(ài)民曰文?；菀猿烧?。18公元前626年——前609年7宣公餒圣善周聞曰宣。聞，謂所聞善事也。18公元前608年——前591年8成公黑肱安民立政曰成。政以安定18公元前590年——前573年9襄公午辟地有德曰襄。取之以義。31公元前572年——前542年10昭公稠昭德有勞曰昭。能勞謙。32公元前541年——前510年11定公宋安民大慮曰定。以慮安民。15公元前509年——前495年12哀公將恭仁短折曰哀。體恭質(zhì)仁，功未施。27公元前494年——前468年注：書(shū)末附魯?shù)抗帲?年及智伯滅亡。貳《左傳》經(jīng)典故事貳《左傳》的藝術(shù)成就1.藝術(shù)手法精湛，顯示了由單純記史向注重剪裁史料、精于謀篇的過(guò)渡，增加了敘事的形象性、生動(dòng)性，尤其善于描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)。2.精彩刻畫(huà)和塑造了歷史人物的鮮明性格。3.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，生動(dòng)而富于表現(xiàn)力，注意細(xì)致描摹，長(zhǎng)于運(yùn)用比喻。4.思想深邃，文風(fēng)樸厚，敘事、狀物精彩而富于多樣性，留下了許多久經(jīng)傳誦的佳作（清代吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》選其33篇）。叁《鄭伯克段于鄢》叁【春秋諸侯國(guó)疆域圖】叁《鄭伯克段于鄢》簡(jiǎn)介這篇文章主要講述魯隱公元年（公元前722年）鄭莊公同其胞弟共叔段之間為了奪國(guó)君君權(quán)位而進(jìn)行的一場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)。鄭莊公設(shè)計(jì)并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，于是欲奪國(guó)君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于潁地，后來(lái)自己也后悔了，又有潁考叔規(guī)勸，母子又重歸于好。全文語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)潔，人物形象飽滿(mǎn)，情節(jié)豐富曲折，是一篇極富文學(xué)色彩的歷史散文。叁鄭莊公簡(jiǎn)介姬姓，名寤生，春秋時(shí)期鄭國(guó)第三代國(guó)君，前743至前701年在位，歷史上非常著名的政治家，被譽(yù)為“春秋小霸”。鄭莊公一生功業(yè)輝煌，在位期間，分別擊敗過(guò)周、虢、衛(wèi)、蔡、陳聯(lián)軍及宋、陳、蔡、衛(wèi)、魯?shù)葒?guó)聯(lián)軍。御燕、侵陳，大勝之；伐許、克息、御北戎，攻必克，戰(zhàn)必勝，戰(zhàn)績(jī)顯赫，使鄭國(guó)空前強(qiáng)盛。叁《鄭伯克段于鄢》賞析

初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤（通“啎”，逆）生，遂惡（wù）之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟（qì）請(qǐng)于武公，公弗許。

【解題】追述往事，倒序前因，追根溯源，伏筆鋪墊。叁

及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢（guó）叔死焉。佗邑唯命。”請(qǐng)京，使居之，謂之京城大（通“太”）叔。祭（zhài）仲曰：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都不過(guò)參國(guó)之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟（通“避bì”）害？”對(duì)曰：“姜氏何厭(通“饜yàn”)之有！不如早為之所，無(wú)使滋蔓，蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義必自斃（倒下），子姑待之?！薄窘忸}】祭仲為莊公未雨綢繆，一請(qǐng)置姜氏及共叔段，遭拒。

莊公沉穩(wěn)淡定，深思熟慮，不輕舉妄動(dòng)。叁

既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國(guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若弗與，則請(qǐng)除之。無(wú)(通“毋”)生民心。”公曰：“無(wú)庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩（lǐn)延。子封曰：“可矣，厚將得眾?！惫唬骸安涣x不昵（親近），厚將崩。”

【解題】（鄭）大夫二請(qǐng)、三請(qǐng)及時(shí)行動(dòng)，莊公欲擒故縱，按兵不動(dòng)?！瘛独献印返?6章：“將欲歙xi之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！薄瘛肮ト艘灾\不以力，用兵斗智不斗多”。

【大臣三請(qǐng)除共叔段】叁

大叔完（修葺）聚，繕（修整）甲兵，具卒乘(shèng)，將襲鄭。（擴(kuò)軍備戰(zhàn)）夫人將啟（《說(shuō)文》：開(kāi)也）之。公聞其期（一直密切監(jiān)視共叔段），曰：“可矣！”命子封帥車(chē)二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢(yān)。五月辛丑，大叔出奔共(舊讀gōng)。

【解題】時(shí)機(jī)成熟，師出有名，興兵討逆，勢(shì)如破竹。叁

遂置姜氏于城潁，而誓之（案：古人極重視盟誓，此乃氣憤之極之舉）曰：“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也?！奔榷谥?/p>

潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉。公問(wèn)之，對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺（wèi）之?！惫唬骸盃栍心高z，繄（yī）我獨(dú)無(wú)！”潁考叔曰：“敢問(wèn)何謂也？”公語(yǔ)(yù)之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉？若闕(通“掘”)地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然？”公從之?！窘忸}】母子連心，愛(ài)恨交加。叁

公入而賦：“大隧之中，其樂(lè)也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂(lè)也泄泄（yì）?！彼鞛槟缸尤绯酢?/p>

君子曰：“潁考叔，純孝也，愛(ài)其母，施（yì）及莊公?！对?shī)》（案：《詩(shī)·大雅·既醉》）曰：‘孝子不匱（kuì），永錫(通“賜”)爾類(lèi)?！涫侵^乎！”肆人物形象分析肆1.鄭武公：尊禮循法，不