非文學(xué)類文本閱讀福建省福州市閩侯縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：由于中國和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同的風(fēng)貌性格。西方的建筑家在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實(shí)在的視覺形象：超人的巨大尺度、強(qiáng)烈的空間對比，神秘的光影變幻，出人意表的體形，飛揚(yáng)跋扈的動(dòng)勢，騷動(dòng)不安的氣氛，這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中。都可以找到大量例證，中國的建議則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和。從藝術(shù)角度而言，中國建筑的美就隱蓄在“誰”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)，它鄙視一目了然，不屬于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國建筑也頗不同于百方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細(xì)濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值，祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上的重點(diǎn)裝飾?！爱嬁颉崩锩娴膯误w建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很強(qiáng)，外向而放射，幾乎每座不同，爭奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚(yáng)，更多震撼之力。就建筑和群外的自然而言，中國建筑不強(qiáng)調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故居山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會(huì)筑成歐洲的戰(zhàn)堡。中國建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的對自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會(huì)聳起一些高高低低的塔樓，一個(gè)個(gè)爭先恐后地向外張望，生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對比，人的力量顯示得更加突出。（摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格》）材料二：在中國和西方舊石器時(shí)代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進(jìn)了住宅的營造，最初出現(xiàn)的住宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴。《墨子·辭過》說：“子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！本S特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所?！薄俺簿印焙汀把ň印钡倪M(jìn)一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干闌式建筑和木骨泥墻的地面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復(fù)合式”和“多間集中式”為主。然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。中國住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時(shí)期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個(gè)方位擴(kuò)展和延伸的組群形式，造就了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑組群的一個(gè)組成部分；另一方面又具有相對的獨(dú)立性，也就是說，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢。自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨(dú)立式布局，即把原來離散的單體建筑合并起來，組合成獨(dú)立式住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間.從中世紀(jì)的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別墅，再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個(gè)、多則幾十個(gè)房間，通過“大廳式”“樓梯廳式”“長廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個(gè)房間連接起來，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。（措施自息和平（中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)比較））1．下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．如果把中國建筑群比成一幅畫，群中的建筑單體就是畫中的線，群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。B．中西方文獻(xiàn)資料認(rèn)為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。C．中西方傳統(tǒng)住宅建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。D．以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。B．中國傳統(tǒng)建筑的含蓄美，既表現(xiàn)在建筑群體之中，也表現(xiàn)在建筑單體中C．如果太和殿沒有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的價(jià)值。D．中國建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過分突出自己，因此也在自然面前失去自己。3．下列選項(xiàng)中，最不符合材料一所提中國“藝術(shù)性格”的一項(xiàng)是（3分）（）A．李白《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”B．杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！盋．李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”D．王實(shí)甫《長亭送別》：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”4．蕭默認(rèn)為，“關(guān)于中西建筑的比較，很難說孰優(yōu)孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已?！闭埥Y(jié)合材料二談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）_______________________________________________________________________________________________5．以下是《紅樓夢》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫，請根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國建筑特征。（6分）因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無，只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。_______________________________________________________________________________（一）（19分）1．（3分）D2．（3分）B3．（3分）A4．（4分）①中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，空間組織講究主從關(guān)系，體現(xiàn)中國人的倫理觀念：②西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，符合西方人的性格氣質(zhì)。5．（5分）①蘅蕪苑入門是“突出的插天大玲瓏山石，把所有房屋熟皆遮住”，這大山石是住處的屏障，也是主人性格隱而不露的寫照，體現(xiàn)了中國建筑重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和的特征。②蘅蕪苑四面都環(huán)繞著石塊，把里面的房屋都遮住了，且許多異草穿石隙，垂檐繞柱，景物和房屋互相襯托，體現(xiàn)了中國古代建筑與自然環(huán)境渾然一體的藝術(shù)審美。福建省泉州市泉港區(qū)第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月第一次月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共3小題，9分）材料一：“美”作為某種與“真”“善”不同的價(jià)值，是古人早就體會(huì)到了的。但審美價(jià)值有兩個(gè)層次，需要作些分辨。其較淺顯的層次，是審美對象能產(chǎn)生一種別于實(shí)用的特殊效果，如詩文的辭藻和聲律之美，雖無當(dāng)于實(shí)用，卻自為一種價(jià)值；其較深的層次，是審美作為人類意識把握世界的一種特殊方式，與知識的方式取徑不同而歸極不二。從歷史上看，審美價(jià)值的前一個(gè)層次，是容易被人們感知，故而更早為人們所論述了的。漢魏六朝時(shí)代詩賦大興，文集從經(jīng)子史書中獨(dú)立出來，“文筆”說、“聲律”說流行，都說明時(shí)人已經(jīng)把審美效果作為獨(dú)立的價(jià)值來追求。

然而，僅此還無以回答保守者的責(zé)問：畢竟這有什么用處？于是，有人把“立身”與“作文”判為二途，說“作文”華艷放蕩并不妨礙其“立身”的樸實(shí)端嚴(yán)。這也不過消極地講聲律翰藻的追求無傷大雅，卻不能積極地為審美價(jià)值作出令人信服的辯護(hù)。而且，僅就翰藻紛披、宮微靡曼論審美，是不能把“美”論述為與“真”“善”同等之價(jià)值的，它至多是一種無傷于“真”和“善”的良性贅瘤，存之即便無礙，去了倒也干凈。所以，聲律翰藻的追求固是審美意識覺醒的表現(xiàn)，但若停留于這一層次，那么馬上就會(huì)有人把這良性贊瘤當(dāng)作惡性腫瘤來攻擊的。要在中國傳統(tǒng)的價(jià)值體系中為審美價(jià)值確立其合理地位，還有待于審美觀念的進(jìn)展。

我們可以注意一下六朝文論中的一個(gè)矛盾：一方面，聲律辭藻越來越被認(rèn)為是詩文的根本屬性，另一方面，聲律過于復(fù)雜、辭藻謝于繁富，卻也一般要被反對。解決這個(gè)矛盾的辦法是所謂“文質(zhì)彬彬”之說，即要求聲辭方面的一定程度的講究能與內(nèi)容相適配。然而，在“文質(zhì)”論的一般形態(tài)中，“文”與“質(zhì)”其實(shí)屬于兩種不同的價(jià)值，“文”的價(jià)值在審美方面，“質(zhì)”的價(jià)值卻在政治、道德諸方面，兩者的適配雖非不可能，但頗有“牛體馬用”的味道。與此相應(yīng)的是，在對于詩文風(fēng)格的品評上，南朝人經(jīng)常贊賞的風(fēng)格是“清”，到唐代猶是如此。所謂“清”，其實(shí)是對聲律辭藻的運(yùn)用提出了很高的要求，既要講究聲律辭藻，又不能讓它障蔽意義（“所詮”）。然而即便如此，聲辭在這里依然是第二位的，文之大義另有所在，此與把聲辭認(rèn)作詩文根本屬性的觀念仍相矛盾。

時(shí)至宋代，人們對于文學(xué)作品的關(guān)注重心從“能詮”全面地轉(zhuǎn)向“所詮”，詩文“寫什么”遠(yuǎn)比“怎么寫”顯得重要，故文學(xué)批評中屢屢出現(xiàn)表示文義的“理趣”一詞，使用者大都強(qiáng)調(diào)它高于字面功夫的意義。這固然使一部分內(nèi)容“當(dāng)乎義理”卻缺乏審美特征的作品獲得了過高的評價(jià)，但也帶來審美觀念的深入。從蘇軾的“反常合道”之“奇趣”到陳師道作詩“不犯正位”，都已超越聲律辭藻等字面效果，而在詩文的意義層次探求作品的審美價(jià)值。我們之所以重視“反常合道”一語，就在它實(shí)際上有見于審美價(jià)值的第二個(gè)層次，即某種特殊的觀照、把握世界之方式。而所謂“詩以奇趣為宗”，就是說，對世界的審美把握是詩的精神、詩的主旨。如此，則聲律辭藻等字畫審美效果的追求，也就不再與內(nèi)容相異趣。所以，我們認(rèn)為“理趣”說的形成，是中國傳統(tǒng)審美觀念獲得了深入發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。（改編自朱剛《“理趣”說探源》）材料二：所謂宋詩的“議論化”，是指詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進(jìn)行詩歌創(chuàng)作：而“理趣化”，則是指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見和生活理趣的內(nèi)涵為旨?xì)w。不過，宋詩這種議論化、散文化的新詩風(fēng)，究竟是功是過？卻歷來評價(jià)不一。南宋最早批評宋詩者是“貴含蓄”的張戒，他首先指責(zé)“子瞻以議論作詩，魯直又專以補(bǔ)綴奇字……詩人之意掃地矣”，他說蘇、黃及其后人“不知詠物之工、言志之為本也?！蔽覀兙烤箲?yīng)該怎樣看待宋詩的議論化和“尚理”呢？藝術(shù)創(chuàng)作就是要為審美內(nèi)涵提供相應(yīng)的形式外觀和載體，凡是一切能夠體現(xiàn)人類心靈中美好、珍貴東西的藝術(shù)形式或載體，都是藝術(shù)本質(zhì)的需求。而人的審美精神由于社會(huì)時(shí)代的不斷發(fā)展，它也會(huì)逐步隨之變化而發(fā)展，這就決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多維性。宋詩在特定的歷史條件下，運(yùn)用議論化的詞句方式恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了宋人心靈中“尚理”的審美內(nèi)蘊(yùn)，不僅是符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)的，而且還是一個(gè)獨(dú)特性的創(chuàng)造和開拓，是對盛唐成就的一種超越。這樣說來，張戒諸公，其論點(diǎn)的片面性和偏頗性，也就一目了然了。再進(jìn)一步看，詩歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，因?yàn)槿说木袷澜缡莻€(gè)有機(jī)的整體，情性與理性雖然分屬為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，卻又存在著一定的溝通，當(dāng)詩歌進(jìn)行深刻的理念活動(dòng)進(jìn)程時(shí)，它可對審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)和哲念的升華，從而促進(jìn)審美情感活動(dòng)的有利發(fā)展和內(nèi)涵的豐富。雖然，理念并不能完全脫離開審美情感而孤立存在，還要“議論須帶情韻以行”——即理念必須由審美情感來加以浸透，否則就容易使詩歌墮入膚淺粗疏的泥沼。所以；蘇軾在他進(jìn)行其“以議論為詩”時(shí)，提出了“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”的命題，即把“理”與“趣”結(jié)合起來，使“趣”與“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，與宋詩的“情理交融”，應(yīng)該說二者都有其獨(dú)特性的創(chuàng)造，都有其存在的正當(dāng)理由。因此，張戒把“情”與“理”對立起來，企圖用盛唐的“性情”這一塊印章蓋滿詩史中的全部作品，不僅是徒勞的，而這本身就走進(jìn)了取消藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的死胡同。（改編自朱靖華《略說宋詩議論化理趣化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.保守者從功用的角度質(zhì)疑人類把握世界的特殊審美方式，認(rèn)為其對于社會(huì)沒有什么用處B.“文質(zhì)”論在解決詩文聲辭與內(nèi)容之間的矛盾時(shí)，很好地適配了兩種異質(zhì)形態(tài)的價(jià)值C.直至宋代，審美價(jià)值的較深層次得到某種程度上的認(rèn)識，推動(dòng)了傳統(tǒng)審美觀念的深入發(fā)展。D.蘇軾提出“詩以奇趣為宗”，是出于詩歌中的理念可以對審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)的原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者以“良性贅瘤”為喻，其意在于論證審美價(jià)值在中國傳統(tǒng)價(jià)值體系中的地位不高B.蘇軾以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的語言入詩，體現(xiàn)了宋詩“理趣化”的特點(diǎn)。C.南宋張戒批評指責(zé)蘇軾“以議論作詩”的新詩風(fēng)，這與他對詩歌本質(zhì)的認(rèn)識有密切關(guān)聯(lián)。D.陸游詠梅，贊其“零落成泥碾作塵，只有香如故”，表明他重視詩歌的深層審美價(jià)值。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.“事出于沉思，義歸于翰藻?！保ㄊ捊y(tǒng)《文選序》）B.“詩不能離理，而貴有理趣?！保ㄉ虻聺摗肚逶妱e裁》）C.“萬趣會(huì)文，不離辭情?！保▌③摹段男牡颀垺罚〥.“理過其辭，淡乎寡味。”（鐘嶸《許品序》）

泉港區(qū)第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月第一次月考語文試題答案1.C【解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“質(zhì)疑人類把握世界的特殊審美方式”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文“但審美價(jià)值有兩個(gè)層次，需要作些分辨，其較淺顯的層次，是審美對象能產(chǎn)生一種別于實(shí)用的特殊效果，……其較深的層次，是審美作為人類意識把握世界的一種特殊方式，與知識的方式取徑不同而歸極不二”“從歷史上看，審美價(jià)值的前一個(gè)層次，是容易被人們感知，故而更早為人們所論述了的”“然而，僅此還無以回答保守者的責(zé)問：畢竟這有什么用處”等內(nèi)容可知，因?yàn)椤拜^淺顯的層次”審美效果已經(jīng)“為人們所論述”，所以，這里的“這”應(yīng)是淺顯層次的“審美效果”，因此質(zhì)疑的應(yīng)該是“淺顯層次的“審美效果”。B.“很好地適配了兩種異質(zhì)形態(tài)的價(jià)值”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文“兩者的適配雖非不可能，但頗有“牛體馬用’的味道”可知，本項(xiàng)“很好地適配”分析錯(cuò)誤。D.“是出于詩歌中的理念可以對市美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)的原因”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文“詩歌可以以性情為其木質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，因?yàn)槿说木袷澜缡莻€(gè)有機(jī)的整體，情性與理性雖然分屬為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，卻又存在著一定的溝通，當(dāng)詩歌進(jìn)行深刻的理念活動(dòng)進(jìn)程時(shí)，它可對審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)和念的升華，從而促進(jìn)審美情感活動(dòng)的有利發(fā)展和內(nèi)涵的豐富。雖然，理念并不能完全脫離開審美情感而孤立存在，還要‘議論須帶情韻以行＇——即理念必須由審美情感來加以浸透，否則就容易使詩歌墮入膚淺粗疏的泥沼”可知，蘇軾提出“詩以奇趣為宗”，是出于“理念并不能完全脫離開審美情感而孤立存在，還要‘議論須帶情韻以行’”“否則就容易使詩歌墮入膚淺粗疏的泥沼”。故選C。2.D【解析】本題考查學(xué)生依據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“表明他重視詩歌的深層審美價(jià)值”推斷錯(cuò)誤?！百澠洹懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故’”說明這首詩歌只是托物言志，而非“表明他重視詩歌的深層審美價(jià)值”。3.B【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)為“所謂宋詩的‘議論化＇，是指詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進(jìn)行詩歌創(chuàng)作：面‘理趣化＇，則是指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見和生活理趣的內(nèi)涵為旨?xì)w”，即宋詩的“議論化”和“理趣化”B.強(qiáng)調(diào)詩歌不能離開“理”，貴在“理趣”，能支持材料二觀點(diǎn)。A.強(qiáng)調(diào)“瀚藻”，而非“議論化”和“理趣化”C.強(qiáng)調(diào)“辭情”而非“議論化”和“理趣化”D.批評“理”，是和“理趣化”相反的觀點(diǎn)。福建省漳州市華安一中2023-2024學(xué)年第二學(xué)期高二第一次月考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。村料一：人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會(huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識。這種感性認(rèn)識的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識過程。這是整個(gè)認(rèn)識過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想(包括理論、政策、計(jì)劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會(huì)斗爭中，代表先進(jìn)階級的勢力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶Ρ壬?，先進(jìn)勢力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識論，就是辯證唯物論的認(rèn)識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識論的道理，對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。(摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》)材料二：在這里講講我這個(gè)主張：要有智慧，就必須懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。首先要說明什么叫智慧。我們常常說這個(gè)孩子聰明，那個(gè)青年機(jī)靈。但聰明和機(jī)靈是說對客觀世界的事物反應(yīng)比較快，比較敏捷，那是指對一般日常事物而言，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的，但這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動(dòng)。聰明、機(jī)靈以及所謂智力、智能都是在低層次，比智慧低一個(gè)或幾個(gè)層次。所以對青少年學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競賽測試是有益的，也是必要的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開智慧的大門。為什么這樣講?中國有句老話——“大智若愚”,真正有智慧的人，看上去好像還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問題，對一般問題反而不感興趣，不愿去花心思。還有一點(diǎn)要說明的：智慧并不僅僅是有知識，不是有了知識就自然而然地有智慧了。這里還有一個(gè)運(yùn)用知識的問題，中國從前就笑話那些“老學(xué)究”,因?yàn)樗麄冇兄R不會(huì)用，也不能達(dá)到智慧的高度。目前，關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多，但說來說去，都沒有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實(shí)可行的有效途徑。要解決這個(gè)問題，第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場上。智慧是天生的嗎?如果是天生的話，那小娃娃就能有智慧了，這在歷史上還沒有記載。智慧是神授的嗎?我們也不信這種鬼話。在這個(gè)問題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辨證唯物主義。人的主觀可以通過實(shí)踐去認(rèn)識客觀世界，掌握了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動(dòng)地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場，第二步要回答的是用什么觀點(diǎn)。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個(gè)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識，特別是活的而不是死的知識。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識的體系，即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識之間的關(guān)系。這樣就把問題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。這里講的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有兩個(gè)特征：一是它以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，二是開放、不斷生長發(fā)展。以上所說的科學(xué)技術(shù)體系，包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識到的客觀世界規(guī)律的全部精華，它就是智慧的泉源，而這個(gè)科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)難道還不是人類智慧的結(jié)晶嗎?因此結(jié)論是：要有智慧就必須懂得并會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。(摘編自錢學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是人類認(rèn)識的一個(gè)飛躍，其前提是人類通過官能在實(shí)踐中不斷獲取感性認(rèn)知，B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一辦法，只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的認(rèn)識，才能指導(dǎo)我們?nèi)タ茖W(xué)地改造世界，C.人腦活動(dòng)有層次高低之分，人們所表現(xiàn)出來的聰明、機(jī)靈等處在低層次，而智慧則處在更高的層次，D.那些看上去很遲鈍的人，其實(shí)大智若愚，他們不愿意去思考一般問題，但善于考慮深邃的問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.人類的社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐是為了獲得感性認(rèn)識。B.人們利用理性認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐，只要成功了，就證明這個(gè)認(rèn)識就是正確的，反之就證明它是錯(cuò)誤的。C.錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，具有開放性，在不斷地生長發(fā)展。D.懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物，就能掌握所有的客觀規(guī)律，獲得智款。3、結(jié)合村料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“人的認(rèn)識的兩次飛躍”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.吃一暫，長一智。B.秀才不出門，全知天下事。C.致知在格物，物格而后知至。D.從斗爭中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中斗爭。4、如何培養(yǎng)學(xué)生的智慧?請結(jié)合材料二簡要說明。(4分)5.朱熹在《朱子語類》中提出：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！闭埥Y(jié)合材料一，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識。(6分)1.D2．C3．D4．①要培養(yǎng)學(xué)生懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。②可以適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競賽測試。③要培養(yǎng)學(xué)生用智慧去考慮深邃的問題，同時(shí)還要讓他們學(xué)會(huì)運(yùn)用知識。④要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系去培養(yǎng)學(xué)生。5．①人的主觀可以通過實(shí)踐去掌握了解客觀規(guī)律，“行之愈篤”的過程就是實(shí)踐的過程；②認(rèn)識要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為正確的認(rèn)識，“行之愈篤”也是檢驗(yàn)“知”是否正確的過程；③人在實(shí)踐中能積攢豐富的經(jīng)驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識，故而“行”又是對“知”的發(fā)展。福建省南平市建甌市芝華中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次階段考試語文試題.（一）非連續(xù)性文本閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化。在屈原的主要作品《離騷》中，你看，那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。美人香草，百畝芝蘭，芳澤衣裝，望舒飛廉……在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時(shí)的真理追求者?！峨x騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點(diǎn)，成為無可比擬的典范?！峨x騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時(shí)說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，……因?yàn)榫鸥柚！鼻宄f明了這一事實(shí)。王夫之解釋《九辯》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁。可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。其實(shí)，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）材料二：戰(zhàn)國時(shí)期，楚國在長江、漢水流域，一度領(lǐng)有“地方五千里”的廣袤疆域。這里到處都分布著江湖山巒，物產(chǎn)豐茂。在這片土地上生活著羋姓楚貴族和一些被羋姓貴族征服的濮、越、巴、蠻等南方部落集團(tuán)。羋姓貴族源于中原的祝融部落，他們在夏商時(shí)期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“楚蠻”之地，都丹陽。周公制禮作樂、變革中原文化時(shí)，由于地處偏遠(yuǎn)，楚國受到影響比中原諸侯國小，所以一直被中原諸國以蠻夷視之。但是，楚貴族集團(tuán)畢竟源于中原，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原和楚國有著廣泛的文化交流，所以，楚國文化和中原文化仍有很多相同之處。在社會(huì)制度和政治思想等方面，楚國和中原有很大的一致性。楚國雖然偏居南方，卻擁有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚國士人自覺學(xué)習(xí)中原文化，所以中原文化在楚國具有相當(dāng)高的地位。如《國語·楚語上》記載，申叔時(shí)建議士亹用《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等教育太子，楚國的王公卿士在議事時(shí)也經(jīng)常征引《詩》《書》中的話，這和當(dāng)時(shí)中原的文化風(fēng)氣是一樣的。和中原的文化交流在很大程度上影響了楚國貴族的政治理想、歷史觀念和價(jià)值取向。如晉楚邲之戰(zhàn)時(shí)，楚莊王就認(rèn)為用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的禮樂政治觀念。在習(xí)俗和審美趣味上，楚國則明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。后人概括楚國的文化為“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣，既是夏商文化的遺習(xí)，更是當(dāng)?shù)赝林褡宓娘L(fēng)氣。巫風(fēng)的蔓延，自朝廷到民間，無處不在。如楚靈王，史稱其“簡賢務(wù)鬼，信巫祝之道”，當(dāng)吳人來攻，國人告急之時(shí)，猶“鼓舞自若”，不肯發(fā)兵。楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終為秦所敗。貴族階層崇信巫祭，現(xiàn)在出土的材料多有證明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之間”，更是巫風(fēng)濃烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神”。巫文化對楚國審美風(fēng)氣的影響是明顯的。楚地的藝術(shù)很興盛，而這些藝術(shù)很多與祭神有關(guān)，充滿了奇異的浪漫色彩。如王逸所記載的廟堂壁畫，楚“鳳夔人物帛畫”，刻畫在器物、帛畫上的楚舞造型，以及出土的編鐘等，都富有飄逸、艷麗、深邃等美學(xué)特點(diǎn)。到戰(zhàn)國中期楚國已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)領(lǐng)土最大的國家，諸侯國之間兼并激烈，根據(jù)當(dāng)時(shí)列國的實(shí)力，有人認(rèn)為“橫則秦帝，縱則楚王”，是有根據(jù)的。但到楚懷王、楚襄王時(shí)期，楚國由盛而衰，不僅在外見欺于秦國，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。在楚國內(nèi)部，政治越來越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能，楚國由此走向沒落。屈原正是在這艱難的政治環(huán)境中顯示了自己的崇高品質(zhì)，創(chuàng)造了名垂千古的文學(xué)巨制。（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.屈原《離騷》將無羈多義的浪漫想象與熾熱深沉的人格情操融合為有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國抒情詩的光輝起點(diǎn)。B.因?yàn)閯㈨?xiàng)的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚地，漢起于楚，所以西漢文化藝術(shù)領(lǐng)域的楚地色彩濃烈而醇厚。C.王夫之認(rèn)為楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，是漢代賦體文學(xué)之宗，這一看法決定了后世楚辭研究的方向。D.后人概括楚國文化為“信巫鬼，重淫祀”，巫文化對楚地藝術(shù)有明顯影響，王逸所記載廟堂壁畫便是例證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.無論是在物質(zhì)生活還是意識形態(tài)領(lǐng)域，北方都已擺脫巫術(shù)宗教的束縛，理性精神完全戰(zhàn)勝了巫術(shù)宗教。B.以屈原為代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，因而成為漢代賦體文學(xué)的祖宗。C.楚國文化與中原文化有很多相同之處，楚國貴族的政治理想與價(jià)值取向很大程度上受到中原文化影響。D.以楚靈王與楚懷王為代表的貴族階層崇尚巫風(fēng)、崇信巫祭，直接導(dǎo)致了楚國由盛而衰，最終為秦所敗。3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“楚文化”想象奇異特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。B.鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。C.靈兮歸來，君無上天些！虎豹九關(guān)，啄害下人些。D.縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。4.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5.請結(jié)合兩則材料分析“浪漫的楚文化”形成的原因有哪些？（6分）（一）非連續(xù)性文本閱讀【答案】1.C【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“王夫之認(rèn)為……”錯(cuò)，原文第三段信息是“王夫之解釋《九辯》時(shí)說：‘……后世賦體之興，皆祖于此?！@段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭……確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬?！谒?，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗”，可見選項(xiàng)混淆了說話者，張冠李戴，材料作者所言安到了王夫之頭上，注意引號位置。故選C。2.C【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“都已擺脫……完全戰(zhàn)勝了”錯(cuò)，混淆時(shí)態(tài)。材料一第一段原文為“理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制”，說的是“逐漸擺脫”“節(jié)節(jié)勝利”，選項(xiàng)變未然為已然。B．“以屈原為代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，因而”錯(cuò)，選項(xiàng)強(qiáng)加因果?！耙郧瓰榇淼某幕胂笃嫣?、浪漫，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮”并非楚文化成為漢代賦體文學(xué)的祖宗的原因。其所以成為漢代賦體文學(xué)的祖宗，是因?yàn)闈h代的建立者劉邦是楚人，楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。D．“以楚靈王與楚懷王為代表的貴族階層崇尚巫風(fēng)、崇信巫祭，直接導(dǎo)致了”錯(cuò)，選項(xiàng)以偏概全。對應(yīng)材料二第四段，楚國由盛而衰，最終為秦所敗的原因不止楚懷王“隆祭祀，事鬼神”，還因?yàn)椤俺鴥?nèi)部，政治越來越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能，楚國由此走向沒落”。故選C。D【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。A．用荷花的花和葉子做衣裳，想象奇特。B．像鸞和鳳凰這樣的神鳥被漸漸疏遠(yuǎn)，而麻雀烏鴉之類的凡鳥卻登堂入室。引申意義是人才君子被疏遠(yuǎn)，奸佞小人卻被重用。使用了象征比喻，想象奇特。C．魂啊歸來吧！你不要徑自上天。九重天的關(guān)門都守著虎豹，咬傷下界的人嘗鮮。想象奇特。D．縱然我不曾去會(huì)你，難道你就此斷音信？來來往往張眼望啊，在這高高的城樓上。這里有讓步假設(shè)和反問，但基本是實(shí)寫，符合常理，無奇特的想象。故選D。（1）首先對南北方審美精神的差異進(jìn)行分析，進(jìn)而引出論題——屈原領(lǐng)軍的楚文化；

（2）接著指出《離騷》開創(chuàng)了中國抒情詩的先河；

（3）然后闡述楚文化的實(shí)質(zhì)是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)；

（4）最后點(diǎn)明楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有繼承性和連續(xù)性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共四段。第一段中，作者首先提到“南方……在意識形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩”“在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化”，此處指出南北在意識形態(tài)各領(lǐng)域的差異，引出“楚文化”這一論題，同時(shí)指出《離騷》開浪漫先河。接著作者在二、三兩段中闡釋了楚文化的實(shí)質(zhì)是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)，“由是，它開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點(diǎn)，成為無可比擬的典范，《離騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)”。最后在第四段中，作者指出“在意識形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色”“楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性”，由此作者點(diǎn)明了楚漢文化一脈相承?？梢娬撟C思路為先總說，后分說，分說部分以時(shí)間為序。5.①由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘余，楚國依舊保持和發(fā)展著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識形態(tài)領(lǐng)域仍然彌漫著浪漫的神話色彩。

②以屈原為代表的詩人們用獨(dú)特的藝術(shù)想象和熾熱深沉的情感創(chuàng)作的一系列作品影響著后世。

③楚文化本質(zhì)上是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)，尚未受到嚴(yán)格束縛以及儒家實(shí)踐理性的洗禮，能充分而自由地表現(xiàn)原始的活力、無羈的想象。

④楚國疆域廣袤，地處偏遠(yuǎn)，周公制禮作樂、變革中原文化時(shí)，受到的影響較小?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。對于“浪漫的楚文化”形成的原因，可以從兩則材料中找出以下內(nèi)容。從材料二第一段中“周公制禮作樂、變革中原文化時(shí)，由于地處偏遠(yuǎn)，楚國受到影響比中原諸侯國小，所以一直被中原諸國以蠻夷視之”可知，因?yàn)槌驈V袤，地處偏遠(yuǎn)，周公制禮作樂、變革中原文化時(shí)，受影響較小，所以保留了一部分遠(yuǎn)古文化遺存，形成了楚文化的獨(dú)特特點(diǎn)。從材料一第二、三段“《離騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)”“足見源遠(yuǎn)流長，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬”“這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣，既是夏商文化的遺習(xí)，更是當(dāng)?shù)赝林褡宓娘L(fēng)氣”“巫文化對楚國審美風(fēng)氣的影響是明顯的。楚地的藝術(shù)很興盛，而這些藝術(shù)很多與祭神有關(guān)，充滿了奇異的浪漫色彩”可知，對遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬，是楚文化的重要特點(diǎn)之一，楚文化本質(zhì)上是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)，尚未受到嚴(yán)格束縛以及儒家實(shí)踐理性的洗禮，能充分而自由地表現(xiàn)原始的活力、無羈的想象。從材料一第一段“南方由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化”得出：由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘余，楚國依舊保持和發(fā)展著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識形態(tài)領(lǐng)域仍然彌漫著浪漫的神話色彩。從材料一第二段“《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點(diǎn)，成為無可比擬的典范”可知，以屈原為代表的詩人們用獨(dú)特的藝術(shù)想象和熾熱深沉的情感創(chuàng)作的一系列作品的影，也是“浪漫的楚文化”形成的原因之一。福建省福安市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成12～14題。材料一：意境說也是中國文藝?yán)碚摰闹匾懂?，它的影響，它的生命力不下于文氣說。意境說最初只應(yīng)用于詩歌，后來波及小說。廢名說過：“我寫小說同唐人寫絕句一樣。”所謂“唐人絕句”，就是不著重寫人物，寫故事，而著重寫意境，寫印象，寫感覺。物我同一，作者的主體意識很強(qiáng)。這就使傳統(tǒng)的小說觀念發(fā)生了很大的變化，使小說和詩變得難解難分。這種小說被稱為詩化小說。這種小說的語言也就不能不發(fā)生變化。這種語言，可以稱之為詩化的小說語言——因?yàn)樗吘购驮娺€不一樣。所謂詩化小說的語言，即不同于傳統(tǒng)小說的純散文的語言。這種語言，句與句之間的跨度較大，往往超越了邏輯，超越了合乎一般語法的句式（比如動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）。比如：“老白粗茶淡飯，怡然自得。化紙之后，關(guān)門獨(dú)坐。門外長流水，日長如小年。”（《故人往事·收字紙的老人》）如果用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、合乎語法的散文寫，也是可以的，但不易產(chǎn)生如此恬淡的意境。強(qiáng)調(diào)作者的主體意識，同時(shí)又充分信賴讀者的感受能力，愿意和讀者共同完成對某種生活的準(zhǔn)確印象，有時(shí)作者只是羅列一些事物的表象，單擺浮擱，稍加組織，不置可否，由讀者自己去完成畫面，注入情感。“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！边@種超越理智，訴諸直覺的語言，已經(jīng)被現(xiàn)代小說廣泛應(yīng)用。如：“抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，昆明小西門外。米市，菜市，肉市。柴馱子，炭馱子。馬糞。粗細(xì)瓷碗，砂鍋鐵鍋。燜雞米線，燒餌塊。金錢片腿，牛干巴。炒菜的油煙，炸辣子的嗆人的氣味。紅黃藍(lán)白黑，酸甜苦辣咸。”（《釣人的孩子》）這不是作者在語言上?；ㄕ校?yàn)樯罹褪沁@樣的。如果寫得文從理順，全都“成句”，就不忠實(shí)了。語言的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：訴諸直覺，忠于生活。文言和白話的界限是不好分的。“一路秋山紅葉，老圃黃花，不覺到了濟(jì)南地界?！笔俏难?，還是白話？只要我們說的是中國話，恐怕就擺脫不了一定的文言的句子。中國語言還有一個(gè)世界各國語言沒有的格式，是對仗。對仗，就是思想上、形象上、色彩上的聯(lián)屬和對比。我們總得承認(rèn)聯(lián)屬和對比是一項(xiàng)美學(xué)法則。這在中國語言里發(fā)揮到了極致。我們今天寫小說，兩句之間不必，也不可能在平仄、虛實(shí)上都搞得銖兩悉稱，但是對比關(guān)系不該排斥。比如：“羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉?！比绻挥脤φ?，怎樣能表達(dá)時(shí)序的變易，產(chǎn)生需要的意境呢？（摘編自汪曾祺《小說語言的詩意》）材料二：文學(xué)的第一要素是語言。在具體創(chuàng)作中，怎樣讓文學(xué)語言鮮活靈動(dòng)起來？首先，作家要承認(rèn)文學(xué)語言本身有著獨(dú)立的審美價(jià)值。汪曾祺說，語言是思想，語言是文化，語言更是一個(gè)生命體。既然是生命體，就要擁有與別人不一樣的感情和色彩。沈從文評判優(yōu)秀文學(xué)語言的依據(jù)，就是要“浸透了作者的人格和感情”。同時(shí)，文學(xué)語言又不能像橘子皮那樣隨意剝離。它表面看是技巧和形式，但又超出了技巧和形式，是巧妙融合到整篇作品骨子里的。其次，文學(xué)語言是作品氣脈、氣質(zhì)和作家心力、品質(zhì)等的綜合體現(xiàn)，可以看出作家在其中究竟用了多少心血和功夫?！都t樓夢》為何一直被奉為中國文學(xué)語言之集大成者？就是曹雪芹在十幾年時(shí)間里用超凡的才華傾心傾力打造的結(jié)果。文學(xué)語言比故事內(nèi)容更有生活的黏著力，更容易先聲奪人。余華對文學(xué)語言的運(yùn)用體會(huì)是，先在語言技巧和形式敘述上展現(xiàn)出“不一樣”，再回歸個(gè)體現(xiàn)實(shí)，使語感、樂感、視點(diǎn)甚至幻覺凸顯。閱讀他的作品時(shí)，可以察覺到余華運(yùn)用語言的本真心智和力量。美妙的文學(xué)語言不會(huì)憑空產(chǎn)生，作家要結(jié)合作品內(nèi)容和語句反復(fù)琢磨、深入推敲，所以作家既要假以時(shí)間上的沉思，又要有氣脈、氣質(zhì)和心力、心慧的巧妙運(yùn)用。文學(xué)語言要求明凈耐品、活色生香，如果嘈雜喧囂了，氣韻和節(jié)奏就會(huì)敗壞。難怪阿來說：“語言不好，即使作品能紅極一時(shí)，也不會(huì)傳之久遠(yuǎn)！”再次，文學(xué)語言上的生動(dòng)表達(dá)，并非高不可攀，反復(fù)修改是作家必備的基本功。一個(gè)對自己作品不修改、不訂正的作家，文學(xué)語言上的表達(dá)僅憑第一次出版就包打天下，總是令人惋惜的。文學(xué)語言要求作家對作品經(jīng)時(shí)間沉淀后多次審視，使作品語言節(jié)奏、韻律和風(fēng)格集中顯現(xiàn)，產(chǎn)生獨(dú)特的魅力。（摘編自付秀宏《讓文學(xué)語言鮮活靈動(dòng)起來》）12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.意境說作為中國重要的文藝?yán)碚摚畛踔粦?yīng)用于詩歌，后來又?jǐn)U展到小說，成為目前影響力最大的文藝?yán)碚?。B.傳統(tǒng)小說的純散文語言句與句之間跨度較大，往往邏輯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，也不合乎一般語法，比較注重營造意境。C.詩化小說的語言既強(qiáng)調(diào)作者的主體意識，又充分信賴讀者的感受能力，主客體共同完成對某種生活的準(zhǔn)確印象。D.美妙的文學(xué)語言，不僅需要作家長時(shí)間的沉思、反復(fù)琢磨推敲，而且需要作家巧妙運(yùn)用氣脈、氣質(zhì)和心力、心慧。13.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.詩化小說與傳統(tǒng)小說相比，創(chuàng)作觀念上發(fā)生了很大變化，小說的語言也隨之發(fā)生變化。B.對仗的美學(xué)價(jià)值在中國語言里被發(fā)揮到了極致，在小說的語言中體現(xiàn)得尤為充分。C.汪曾祺和沈從文都認(rèn)為文學(xué)語言本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值，其中要融入作者個(gè)人的情感。D.文學(xué)語言比故事內(nèi)容更能表現(xiàn)生活，更容易引起讀者的關(guān)注，講究語言的技巧和形式非常必要。14.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.賈平凹《暫坐》寫西京上空的霧霾時(shí)戲謔道：“喲，北京的霧霾也給咱飄些來了？！”“給咱”兩字體現(xiàn)出語言的個(gè)性化。B.遲子建《煙火漫卷》里有這樣一句：“河面上星光蕩漾，就像一片爽朗的笑聲。”“笑聲”的描寫運(yùn)用通感手法，鮮活生動(dòng)。C.習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“對文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價(jià)值觀念的載體”。D.老村小說《騷土》，自上世紀(jì)九十年代初版以來幾經(jīng)修訂，2004年出了全本，2011年又做了修改重新出版，最近還在修改。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，9分）12.C（A項(xiàng)“成為目前影響力最大的文藝?yán)碚摗庇谖臒o據(jù)，原文是“它的影響，它的生命力不下于文氣說”；B項(xiàng)偷換概念，“傳統(tǒng)小說的純散文的語言”應(yīng)為“詩化小說的語言”；D項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)，“不僅……而且”應(yīng)為“既……又”。）13.B（曲解文意，“充分”不符合文中“也不可能在平仄、虛實(shí)上都搞得銖兩悉稱”。）14.C（強(qiáng)調(diào)作品的思想性，不符合材料二的觀點(diǎn)。）福建省南平市高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。在描述戰(zhàn)國時(shí)期偉大愛國詩人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七諫·沉江》中，有兩句知名度很高的語句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”，意思是在法令嚴(yán)明的良好國度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也能散發(fā)馨香；另一句是“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”，意思是即使將蕙蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會(huì)失去芬芳。這兩句都提到了兩種古老的植物——蕙蘭和白芷。對于蕙蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其實(shí)，這種看似古老神秘甚至有些距離感的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會(huì)用到的一種調(diào)味香料。自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對這種植物的認(rèn)識還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”。正是這種獨(dú)特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。在古漢語中，“芷”與“芝”相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好?？鬃泳吞貏e崇尚芝蘭，《孔子家語》中曾有“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”的名言。但由于古人對植物分類的認(rèn)知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學(xué)篇》中說出了“蘭槐之根是為芷”后，一些人便認(rèn)為“芷”指的是蘭花的根，于是將芷草當(dāng)成了蘭草的一種。這種誤解對后世的影響頗為深遠(yuǎn)，直至2000多年后的民國時(shí)期，著名作家沈從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草了。不過，更多的人還是早早就認(rèn)識到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有蘭”的詩句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷：“生于下澤，芬芳與蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芬香、澤芬之名，古人謂之香白芷云?！痹S慎不僅將白芷與蘭花進(jìn)行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多的文人墨客總將兩者混為一談。隨著時(shí)代的發(fā)展和植物分類知識的普及，越來越多的文人雅士對白芷這種芳香植物有了更加清晰的認(rèn)知，而不會(huì)再將之誤作蘭草。同時(shí)，大家對白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代詩人錢起就有“蒼梧來怨慕，白芷動(dòng)芳馨”之句；北宋文學(xué)家蘇軾則在《園中草木》中寫道：“芎?生蜀道，白芷來江南。漂流到關(guān)輔，猶不失芳甘。”既然白芷并非蘭草，那它究竟是怎樣一種植物呢？白芷又名河北獨(dú)活、大活、香大活等。其植株高度通常為1～2米，有些品種的株高可達(dá)2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細(xì)勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對較小，莖干上部的葉片逐漸簡化成了卵形的葉鞘。白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點(diǎn)點(diǎn)、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔200～1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境。因此在許多古詩詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝詩人謝靈運(yùn)的“白芷競新苕，綠蘋齊初葉”；唐代文學(xué)家陳子昂的“泛滟清流滿，葳蕤白芷生”等，都為我們描繪了白芷在水邊葳蕤生長的動(dòng)人景象。白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進(jìn)食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛被應(yīng)用于鹵、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的“神器”。不過，白芷的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道，因此，在使用過程中很有講究。白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時(shí)還具有很高的藥用價(jià)值。白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風(fēng)寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好