第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)1第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道2道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。3第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功4一、道德的起源與本質(zhì)

welcometousethesePowerPointtemplates,NewContentdesign,10yearsexperience（一）道德的起源（二）道德的本質(zhì)一、道德的起源與本質(zhì)welcometousethes5詞源道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

詞源道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴6禮、樂、射、御、書、數(shù)子曰：志于道,據(jù)于德，依于仁，游于藝禮、樂、射、御、書、數(shù)子曰：7故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！髯印秳駥W(xué)》故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。8

在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“摩里斯”（Mores）意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉9（一）道德的起源

客觀條件

社會(huì)關(guān)系的形成

主觀條件

人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展

（一）道德的起源客觀條件社會(huì)關(guān)系的形成主觀條件人類自10

道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相11

當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。主觀條件

人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展

當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意12

“性善論”:《三字經(jīng)》：人之初，性本善。認(rèn)為人之所以區(qū)別于禽獸，就在于人具有仁義禮智等倫理觀念“性善論”:13“性惡論”

荀子說(shuō)：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”這是人生下來(lái)就知道的事情。人為了滿足自己的生理方面的欲望和要求，就必然互相爭(zhēng)奪，這就是人的本性。

“性惡論”荀子說(shuō)：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲14“性無(wú)善無(wú)惡論”告子：人性沒有善惡，就象水不分東西一樣，靠的是后天的發(fā)展?！靶詿o(wú)善無(wú)惡論”告子：人性沒有善惡，就象水不分東西15四端說(shuō)

孟子的“四端”是指：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，仁義禮智即來(lái)自這四種情感，故稱四端。四端說(shuō)16亞當(dāng)·斯密

(AdamSmith)

《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》《道德情操論》：論正義、同情、博愛、仁慈、克己等不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無(wú)愧的“利己”?！猍美]1976年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主米爾頓·弗里德曼

亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)17（二）道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

（二）道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由18（二）道德的本質(zhì)1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范3.在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。4.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化（二）道德的本質(zhì)1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性19

道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們正是通過對(duì)道德的把握，來(lái)感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自已關(guān)于責(zé)任的義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺地?fù)P善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式20二、道德的功能與作用

welcometousethesePowerPointtemplates,NewContentdesign,10yearsexperience（一）道德的主要功能（二）道德的社會(huì)作用

二、道德的功能與作用welcometousethes21（一）道德的主要功能道德的功能：是指作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。

認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能（一）道德的主要功能道德的功能：是指作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)22認(rèn)識(shí)功能：是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。

認(rèn)識(shí)功能：是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與23調(diào)節(jié)功能：是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量。調(diào)節(jié)功能：是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐24主要表現(xiàn)在：

1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；2.道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；3.道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響4.道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；5.道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)6.在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。（二）道德的社會(huì)作用

主要表現(xiàn)在：1.道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；（25三、道德的歷史發(fā)展

——合乎規(guī)律的嶄新類型原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義的道德社會(huì)主義的道德

三、道德的歷史發(fā)展——合乎規(guī)律的嶄新類型原始社會(huì)的道德26

第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘27一、繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的重大意義

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民28二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神

推崇“仁愛”原則，追求人際和諧

講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信

追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要

重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容注重整體利益、國(guó)家利益和29積極、革新、進(jìn)步

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的道德傳統(tǒng)的兩重性：

精華

糟粕

消極、保守、落后

積極、革新、進(jìn)步三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)中華民族的道德30文化復(fù)古主義

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)兩種錯(cuò)誤的思潮：

歷史虛無(wú)主義

文化復(fù)古主義三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)兩種錯(cuò)誤的思潮：31一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民32第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則

第三節(jié)踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社33

社會(huì)主義道德建設(shè)既有與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù)。

一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義道德建設(shè)既有與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也34為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求

為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求

二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求為人民服務(wù)35三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則

社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益三、集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)36第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范二、樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范二、37231（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容（一）提出公民基本道德規(guī)范的意義

（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范（四）大學(xué)生與誠(chéng)信道德231（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容（一）提出公民基本道德38體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合

體現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展

（一）提出公民基本道德規(guī)范的意義

體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與39（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛國(guó)守法

明禮誠(chéng)信

團(tuán)結(jié)友善

勤儉自強(qiáng)

敬業(yè)奉獻(xiàn)

2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛國(guó)守法明禮誠(chéng)信團(tuán)結(jié)友善40誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則（三）誠(chéng)實(shí)41誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的通行證

（四）大學(xué)生與誠(chéng)信道德誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提誠(chéng)信42高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。

——詩(shī)經(jīng)·小雅高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。43二、樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀二、樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵44榮辱觀是人們對(duì)榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。

（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

榮辱觀是人們對(duì)榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原45

以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)46

社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求。社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向。社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求社會(huì)主義榮辱觀反映了