血緣親情的倫理學(xué)認識（轉(zhuǎn)帖）血緣關(guān)系在人類蒙昧?xí)r代以及在蒙昧的人群中被看得很神圣，首先是因為血緣親屬間具有本能性的親和力，它是ＤＮＡ設(shè)置的天然屬性，這種非理性的親和力一方面有利于血緣關(guān)系的牢固，另一方面不利于不同血緣的人與人之間的關(guān)系的平等，在人與人之間設(shè)置了血緣的鴻溝，同理性的人際關(guān)系原則也會發(fā)生沖突――在血緣親情與公共倫理之間會發(fā)生利益的分歧。在面臨這種沖突的時候，中國的孟子傾向于對血緣情感的維護，而朱熹主張大義滅親；其次，父母結(jié)為夫妻、生出兒女，這帶有很大的偶然性。父母是兒女的直接創(chuàng)生者，被神圣化的血緣關(guān)系在中國這樣的血緣社會中就成了父母支配后代的強大的、精神的借口，在舊中國，因為這種關(guān)系，父母便可以對兒女生殺予奪，打死兒女是一件很合法合理的事情，那些令父母丟臉的兒女，父母就可以賜死；這種血緣關(guān)系也就演化為家庭等級關(guān)系，形成家庭制度內(nèi)部的不人道性。但是，從生理學(xué)的成果來看，血緣關(guān)系只是一種自然的、生理的關(guān)系，是偶然的、非主體意志的生理機制的產(chǎn)物，是DNA結(jié)構(gòu)下的一種本能行為，人的情感、意志不能決定精子、卵子的結(jié)合與發(fā)育，所謂愛的結(jié)晶，不過是文學(xué)的語境，因為強奸也會產(chǎn)生同樣的結(jié)晶。人的生殖活動并沒有什么神圣的成分。生理學(xué)為血緣關(guān)系提供了一個冷冰冰的結(jié)論，當(dāng)然，這并不妨礙人們在冷冰的事理上融入情感，賦予意義，這是因為每個人都要在現(xiàn)實世界或幻想世界尋找并建立某種精神的寄托，人的血緣性存在就提供了這樣一種選擇，但這是一種非理性的選擇，把靈魂寄托在生理機制上，嚴格地說，這是人向生物墮落。人性首先就是對人的生物性的超越。我們可以看到無性繁殖、體外繁殖、基因重組的技術(shù)，將會把生育變成一種直接的、透明度很高的物理的方式，這就會使父母的生殖行為所籠罩著的神圣光暈消失無影，而且，沒有了血緣關(guān)系，反而有了人與人之間無差別的親密友愛的可能，人在信念上建立的親密情感比之血緣情感要高尚得多，而且，正是血緣情感阻礙了人與人的平等友愛，產(chǎn)生諸如種族主義、裙帶關(guān)系。父母與兒女間的感情、信念上的關(guān)系也不是我們的想象中、輿論渲染中的那么美好。除了本能性的血緣親和力，兒女愛父母主要出于感恩圖報心理，父母生出了我們，父母為我們提供經(jīng)方面是父母自我的喪失與泯滅，他們的整個身心為兒女而跳動，同那些忠于領(lǐng)袖、皇上的奴婢又有何異?他們因為這種由生理性血緣關(guān)系而喪失了作為人的尊嚴和價值；另一方面是對兒女的異化，父母在泯滅了其本身的同時，又把自己的意志強加給兒女，把兒女當(dāng)做自我---理想化的自我---來塑造。古往今來，越是無能的父母，其愛兒女的感情越深，就是因為他們?nèi)鄙倨洹白晕冶旧怼钡娜松鷦?chuàng)造與價值，便傾心于建立這種“對象化的我本身(兒女)”的精神實現(xiàn)，更明白地說，父母發(fā)現(xiàn)自己太卑微、太無能，就把追求尊嚴和地位的信念寄托在“自己的”兒女身上。本身無能的父母總是會把兒女的成就當(dāng)作自己的驕傲和自己的成功，同樣，兒女也可能會使他們得到痛徹肺腑的恥辱感和失敗感。面對失敗或墮落的兒女，父母會絕望地想：白養(yǎng)了這樣的兒女，這是前世造的孽!在理智層面上，父母對兒女的愛是出于對兒女經(jīng)濟的、感情的、人生理想的投資，兒女就是投資的利息。在我們的家庭中，不少父母那種恨鐵不成鋼的強制兒女實現(xiàn)自己的某種善意要求的所謂愛心，包含了父母內(nèi)在的私心，這種私心以愛為借口，實施著對兒女人生獨立、自尊、自主權(quán)利的剝奪。包含了精神投資的這種愛，使人一生下來就背上了沉重的精神債務(wù)負擔(dān)，要用整個人生來償還。兒女被作為父母自身理想的載體，從而不成其為獨立自由的人，長大后又以同樣的方式，剝奪下一代的人權(quán)以補償。父母把自己的人生理想、價值和尊嚴的賭注押在兒女身上，同樣有巨大的風(fēng)險，兒女可能失敗，也可能不孝，那些真正不憑籍兒女來證實自己的人，恰恰是因為他們找到了血緣后代以外的人生價值。那些自己缺乏進取心或自己無法實現(xiàn)自己的人生目標(biāo)的人、社會角逐中的失敗者，他們才醉心于培養(yǎng)子孫后代，希望通過后代的成就來自我補償。這是一種無奈的人生，也是一種可悲的人生，同時，他們又不愿意背著這種恥辱的十字架苦度人生，而是要把自己的行為看得很高尚――即使一個十惡不赦的殺人犯也會把自己的行為訴諸高尚的動機。所以這種人又必須愚昧地或自欺欺人地活著。當(dāng)然，在等級森嚴、邪惡叢生的歷史時期，人們這樣做也有其時代的無奈和意義，善良者、弱小者、在社會中受奴役受侮辱而無以反抗者、被天災(zāi)人禍逼得看不到希望者，血緣親情就成為他們的一種救命稻草。從另一方面看，有血緣情愛比那些為個人私欲連本能之情也不要者是要好得多。世上本無無私的愛，宗教徒愛上帝是為了上帝的保佑，革命者為了正義不惜殺身成仁是出于忠實于他的正義信念——一種精神上的自我皈依，包括雷鋒精神，布魯諾的殉道，為了自由不惜從窗口跳下去的打工妹，一切肉體上、經(jīng)濟上的“自我犧牲”，實質(zhì)上都是為了自己精神上的目的，即一種自私。愛即自私!那些不近人情的自私，是最真摯最強烈的愛的反映：愛他自己的生命、金錢、權(quán)勢或信念?？梢姁圻@個概念是人們對于其私心的一種粉飾。當(dāng)然，我們社會是熱情贊美那種超越了個體性利益欲的私心，贊美那種為了其榮譽、社會聲望、社會正義的信念而犧牲肉體或金錢的行為，因為這類行為對大家有好處，可見，人們對善的呼喚與贊美，也不過是出于私心，是為了鼓勵別人付出而恭維：無私、高尚!所以，血緣情愛也必定是自私的，我們是否該弘揚它，要看它是否具有積極的個人的和社會的意義：它能使人實現(xiàn)精神對肉體的超越嗎？它能帶來個人的心靈的更加自由嗎？它能帶來非血緣關(guān)系的人的親密友好嗎?它能消除罪惡的種族主義嗎?它能消除帶給人“生而不平等”的血緣繼承制度嗎?它能促使人把最旺盛的精力和熱情投入到推進個人、人類、為整個人類謀福利的事業(yè)之中嗎?父母與子女之間的愛的精神性關(guān)系建立在生物本能和家庭這種制度之上，當(dāng)人類的生殖方式和人類后代的養(yǎng)育方式發(fā)生改變，這種精神性關(guān)系也就蕩然無存。所以它不是神圣的，也不是永恒的，也不是人類不可或缺的，因為，人具有超越血緣屬性的愛――愛自己、愛家庭、愛他人、愛人類。我們因為生存于家庭，也就產(chǎn)生了家庭的血緣或非血緣的親情關(guān)系（當(dāng)我們生存于新的社會組織時，同樣會產(chǎn)生全新的情感親和和精神認同）。這種親情超越了血緣，人在信念上建立的親密情感比之血緣情感要可靠得多。這種建立在信念、包容、理解、信任、責(zé)任的親情是荒寂沙漠中的綠洲，當(dāng)你落寞惆悵軟弱無力干渴病痛時，看一眼已是滿目生輝，心靈得到恬適，于是不會孤獨。便會疾步上前，只需一滴水，滾滾的生