試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)碰撞交融的近代思想文化——高三歷史專題復(fù)習(xí)【知識(shí)梳理】一西學(xué)東漸——近代前期思想解放的歷程歷程代表指導(dǎo)思想主要內(nèi)容第一階段：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)林則徐魏源曾國(guó)藩中體西用用西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)維護(hù)封建統(tǒng)治，挽救民族危機(jī)，對(duì)西方的學(xué)習(xí)停留在器物的表層階段，對(duì)封建文化的根基未有任何觸動(dòng)第二階段：從甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命康有為梁?jiǎn)⒊瑢O中山自由、平等、民權(quán)、民主共和由天賦人權(quán)、自由平等發(fā)展為“三民主義”。不僅要學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，還要學(xué)習(xí)政治制度，通過(guò)發(fā)展資本主義挽救民族危機(jī)。雖然此時(shí)已發(fā)展到學(xué)習(xí)西方制度的深層階段，但對(duì)封建文化沒(méi)有進(jìn)行全面徹底的批判第三階段：新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀李大釗魯迅前期提倡民主與科學(xué)，后期宣傳馬克思主義前期徹底否定了封建傳統(tǒng)思想，清算了封建制度的根源；后期宣傳馬克思主義。向西方學(xué)習(xí)已發(fā)展到思想文化層面，在廣度和深度上都超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)期。但存在絕對(duì)肯定和絕對(duì)否定的錯(cuò)誤傾向，前期也沒(méi)有與工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合

二中體西用——“移花接木”中體西用“中體西用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。中體西用思想早期對(duì)于沖破頑固派阻撓，引進(jìn)西方自然科學(xué)和促進(jìn)軍事、教育近代化起過(guò)積極作用，后期成為清朝統(tǒng)治者對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派的思想武器。體用之爭(zhēng)洋務(wù)派提出“中體西用”的思想，主張用西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)維護(hù)清朝的統(tǒng)治秩序，而頑固派則認(rèn)為外來(lái)事物皆是“奇技淫巧”，敗壞人心，盲目地排斥一切外來(lái)事物，這引發(fā)了洋務(wù)派和頑固派之間的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是維護(hù)清朝統(tǒng)治秩序的手段之爭(zhēng)，二者之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，其根本目的都是維護(hù)清王朝的統(tǒng)治。但是，洋務(wù)派的主張和實(shí)踐有利于中國(guó)的近代化發(fā)展，客觀上邁出了中國(guó)近代化的第一步。

三戊戌維新運(yùn)動(dòng)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的意義政治上：試圖建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制度，揭開了中國(guó)政治民主化的序幕。經(jīng)濟(jì)上：提倡發(fā)展近代工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)，為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。思想上：激發(fā)了人民的愛國(guó)情感和民族意識(shí)；為近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起開辟了道路；促進(jìn)了中國(guó)人民的覺醒。文化教育上：改科舉，廢八股，設(shè)新式學(xué)堂，促進(jìn)了近代科學(xué)文化知識(shí)的傳播。社會(huì)生活上：建立社團(tuán)、興辦學(xué)堂、創(chuàng)辦報(bào)刊、提倡女學(xué)、移風(fēng)易俗，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)的近代化起到了重要作用。6．軍事上：推動(dòng)了軍事近代化。

四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義及局限性意義開啟了資產(chǎn)階級(jí)民主主義反對(duì)封建主義舊文化斗爭(zhēng)的序幕，動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放。(2)民主和科學(xué)的思想得到弘揚(yáng)，形成了一股思想解放潮流，各種新思想不可遏制地涌流、傳播。中國(guó)的知識(shí)分子得到一次民主和科學(xué)的洗禮，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。局限性由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)自身階級(jí)和時(shí)代的局限性，新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主主義者對(duì)東西方文化的評(píng)價(jià)存在著絕對(duì)化傾向。(2)其對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和儒家思想的全盤否定，使儒家思想受到近代以來(lái)前所未有的打擊，一定程度上制約了中國(guó)文化的發(fā)展。(3)中國(guó)人民反帝反封建的任務(wù)遠(yuǎn)未完成，革命必須向新的階段發(fā)展。

五維新變法運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)儒家思想態(tài)度的比較項(xiàng)目維新變法運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)境遇把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定儒家的傳統(tǒng)道德原因①封建頑固勢(shì)力比較強(qiáng)大，為減少變法的阻力②民族資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性和妥協(xié)性③與康有為的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)①北洋軍閥企圖通過(guò)尊孔復(fù)古達(dá)到復(fù)辟帝制的目的②辛亥革命后民主共和觀念逐漸深入人心③陳獨(dú)秀等人的思想和經(jīng)歷目的利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法的合理性為建立真正的民主共和國(guó)掃清思想上的障礙不足體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性全盤否定儒家傳統(tǒng)道德實(shí)質(zhì)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化和發(fā)展資本主義

六向西方學(xué)習(xí)的影響學(xué)術(shù)上中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)受到西學(xué)的沖擊，有的逐漸沒(méi)落，有的吸收西方學(xué)術(shù)而加以改進(jìn)。到民國(guó)時(shí)期，整個(gè)西方式的學(xué)術(shù)體系架構(gòu)大致成型思想上中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化中的許多成分，則被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價(jià)值，部分諸子百家思想獲得重新重視，而儒家落后思想及一些民間的風(fēng)俗信仰文化，則受到強(qiáng)烈的批判政治上議會(huì)制、民主制度、新的國(guó)家概念、無(wú)政府主義、社會(huì)主義思想等，對(duì)于晚清以及民國(guó)時(shí)期中國(guó)政治的發(fā)展產(chǎn)生重大影響社會(huì)上晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會(huì)上的地位，更加促成傳統(tǒng)四民社會(huì)秩序的瓦解。西方個(gè)人主義及社會(huì)主義等思想的傳入，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中以家庭、家族、地域社會(huì)為中心的社會(huì)基層逐漸瓦解經(jīng)濟(jì)上新的經(jīng)濟(jì)思想的傳入，使得一批知識(shí)分子愿意投入實(shí)業(yè)，而民族主義思想則有助于民族工業(yè)的發(fā)展成型生活上新的西方科技事物，如電、自來(lái)水、電影等傳入中國(guó)，逐漸改變了城市居民的生活，包括一些被視為迷信的民間信仰、纏足風(fēng)俗、傳統(tǒng)式的婚姻等都逐漸被廢除【專題訓(xùn)練】1．徐繼畬在西洋地圖集的基礎(chǔ)上，于1845年撰成《瀛環(huán)志略》二卷，后又廣泛“薈萃采擇”中西文獻(xiàn)資料，并于1848年在福州刊刻了《瀛環(huán)志略》十卷。在著書過(guò)程中，他通過(guò)廣泛接觸外國(guó)傳教士、外交官、醫(yī)生等，并詢問(wèn)福建當(dāng)?shù)睾叫型庋蟮亩婀?，掌握了大量資料。據(jù)此可知，徐繼畬（

）A．主張全面學(xué)習(xí)西方文化 B．踐行“師夷之長(zhǎng)技以制夷”C．具有開眼看世界的意識(shí) D．推動(dòng)了西方思想的廣泛傳播2．梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》一書中說(shuō)：于是對(duì)外求索之欲日熾，對(duì)內(nèi)厭棄之情日烈。欲破壁以自拔于此黑暗，不得不先對(duì)于舊政治而試奮斗，于是以其極幼稚之“西學(xué)”知識(shí)，與清初啟蒙期所謂“經(jīng)世之學(xué)”者相結(jié)合，別樹一派，向于正統(tǒng)派公然舉叛旗矣。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，道咸之際的思潮（

）A．開啟了學(xué)習(xí)西方制度文化的大門 B．是傳統(tǒng)文化的自我調(diào)適和復(fù)興C．促使儒家內(nèi)在格局發(fā)生巨大變化 D．表明救亡圖存的目標(biāo)成為主流3．如表為晚清介紹世界地理科學(xué)知識(shí)及各國(guó)歷史的著作情況統(tǒng)計(jì)（部分）。據(jù)此可知，這一時(shí)期（

）

編撰者林則徐魏源姚瑩徐繼畬

陳逢衡書名《四洲志》《海國(guó)圖志》《康輶紀(jì)行》《瀛寰志略》《英吉利紀(jì)略》A．朝廷迫切需要了解夷情以應(yīng)對(duì)變局 B．近代工業(yè)文明沖擊傳統(tǒng)王朝意識(shí)C．官紳士人以傳播世界地理知識(shí)為己任 D．開明知識(shí)分子開始反思夷夏觀念4．1820年刊刻的《海錄》，是中國(guó)人編寫的涉及世界地理知識(shí)的書籍。林則徐曾參考其中的“英吉利”條目，以了解英國(guó)國(guó)情。據(jù)此可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后國(guó)人的“開眼看世界”（

）A．延續(xù)了清朝傳統(tǒng)的對(duì)外認(rèn)識(shí) B．革新了士人群體的思想觀念C．借助了已有知識(shí)體系的積累 D．奠定了清朝對(duì)外政策的基礎(chǔ)5．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)孝德批判源于一篇文章《非孝》，該文作者原本是一個(gè)堅(jiān)定的儒學(xué)衛(wèi)道者。但經(jīng)歷了母親患病后，父親認(rèn)為母親已是必死之人，不必再花錢去治療，父親的冷漠讓他萬(wàn)分失望，他一方面想幫助母親治病，又不想違逆他的父親，他整個(gè)人發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他在文章中指出，傳統(tǒng)的“孝”是一種不自然的、單方面的、不平等的道德。由此可見，該文章的主旨是（

）A．反對(duì)奉養(yǎng)父母和養(yǎng)育之人 B．否定儒學(xué)倡導(dǎo)的倫理道德C．猛烈抨擊尊孔復(fù)古的逆流 D．總結(jié)辛亥革命的歷史成敗6．圍繞新文化運(yùn)動(dòng)的興起，時(shí)人說(shuō)法不一，有人認(rèn)為“《新青年》是中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的先鋒”；有人強(qiáng)調(diào)“自從這次世界大戰(zhàn)停后，一股澎湃排空的新潮流到了中國(guó)，就釀成現(xiàn)今的文化運(yùn)動(dòng)”；也有人指出“五四運(yùn)動(dòng)確可算是中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)”。由此可知，當(dāng)時(shí)（

）A．新文化運(yùn)動(dòng)研究逐步深入 B．思想潮流受到多方因素影響C．中西方文化實(shí)現(xiàn)全面融合 D．新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)難以判定7．從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了曲折的歷程。整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了近代中國(guó)（

）A．學(xué)習(xí)西方就是對(duì)封建制度的不斷否定B．發(fā)展資本主義是學(xué)習(xí)西方的主要目的C．學(xué)習(xí)西方是民族資產(chǎn)階級(jí)壯大的根源D．內(nèi)憂外患交織促進(jìn)了學(xué)習(xí)西方的深化8．某美國(guó)學(xué)者曾說(shuō)：“辛亥革命后，中國(guó)的知識(shí)分子所面臨的挑戰(zhàn)與18世紀(jì)的歐洲先哲們的際遇不同。后者從宗教的思想禁錮中解放出來(lái)，而前者則是以拋棄（至少是揭露）‘科舉心態(tài)’‘盲從’以及摒棄習(xí)以為常的‘為社會(huì)所鉗制’的國(guó)民性為己任”。該學(xué)者意在說(shuō)明（

）A．辛亥革命推動(dòng)國(guó)民民族意識(shí)覺醒 B．中國(guó)知識(shí)分子深受西方啟蒙思想影響C．思想解放與救亡圖存的緊密相連 D．新文化運(yùn)動(dòng)以批判傳統(tǒng)的禮教為目標(biāo)9．孫中山在《致海外國(guó)民黨同志函》中寫道：“此種新文化運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)今日，誠(chéng)思想界空前之大變動(dòng)。推其原始，不過(guò)由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國(guó)，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國(guó)之運(yùn)動(dòng)。”這可以看出（

）A．孫中山準(zhǔn)備對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行思想改革 B．孫中山對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)存在局限C．新文化運(yùn)動(dòng)源于出版界人士的提倡 D．各階層投身新文化運(yùn)動(dòng)的熱情高漲10．1914-1915年，中國(guó)小說(shuō)雜志封面上出現(xiàn)了許多女性讀者形象（如圖所示）。這一現(xiàn)象（

）A．體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的重視 B．描繪了女性參與實(shí)業(yè)救國(guó)運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景C．反映了新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主精神 D．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革需要的社會(huì)新風(fēng)11．五四新文化時(shí)期，學(xué)者杜亞泉主編的《東方雜志》、梁?jiǎn)⒊鬓k的《國(guó)民公報(bào)》等在傳播西方啟蒙知識(shí)上比《新青年》更全面且更注重學(xué)理（自然科學(xué)原理），但對(duì)青年的影響卻遠(yuǎn)不如宣傳簡(jiǎn)明“主義”的《新青年》。這表明當(dāng)時(shí)中國(guó)A．改良主張缺乏社會(huì)基礎(chǔ) B．馬克思主義的開始傳播C．民主革命任務(wù)逐步改變 D．重塑國(guó)民性的時(shí)代要求12．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料

下表所示是陳獨(dú)秀關(guān)于青年的論述。論述出處青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供決擇，謹(jǐn)陳六義，幸平心察之；“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國(guó)的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”《敬告青年》（1915年9月15日）外覽列強(qiáng)之大勢(shì)，內(nèi)鑒國(guó)勢(shì)之要求，今日教學(xué)相期者，第一當(dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國(guó)家之意義，第三當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來(lái)責(zé)任之艱巨《今日之教育方針》（1915年10月11日）倘自認(rèn)為二十世紀(jì)之新青年……青年之精神界欲求此除舊布新之大革命；第一當(dāng)明人生歸宿問(wèn)題……內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于其群；第二當(dāng)明人生幸福問(wèn)題《新青年》（1916年9月1日）欲圖根本之救亡，所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善，視所需乎為國(guó)獻(xiàn)身之烈士，其量尤廣，其勢(shì)尤迫。故我之愛國(guó)主義，不在為國(guó)捐軀，而在篤行自好之上，為國(guó)家惜名譽(yù)，為國(guó)家弭亂源，為國(guó)家增實(shí)力《我之愛國(guó)主義》（1916年10月1日）根據(jù)材料中任一或全部信息，概括陳獨(dú)秀設(shè)想的青年形象，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。（要求：所述青年形象具體可感，說(shuō)明思路清晰，史論結(jié)合，表述成文。）答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代史鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，徐繼畬編撰《瀛環(huán)志略》，有助于讓人們廣泛地了解外面的世界，說(shuō)明徐繼畬具有開眼看世界的意識(shí)，C項(xiàng)正確。徐繼畬等新思想只是主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，而不是主張全面學(xué)習(xí)西方文化，排除A項(xiàng)；“師夷之長(zhǎng)技以制夷”是魏源的主張，排除B項(xiàng)；《瀛環(huán)志略》是一部地理學(xué)著作，“廣泛傳播”西方思想表述過(guò)于夸大，排除D項(xiàng)。故C項(xiàng)正確。2．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為道咸之際的思潮是在列強(qiáng)侵華的大背景下想要主動(dòng)學(xué)習(xí)西方，但思想較為幼稚，與中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想相結(jié)合，是傳統(tǒng)文化面對(duì)新的時(shí)代背景的自我調(diào)適和復(fù)興，B項(xiàng)正確；學(xué)習(xí)西方制度的是資產(chǎn)階級(jí)維新派，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)不是儒家思想內(nèi)部格局，排除C項(xiàng)；材料未涉及時(shí)代主流思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是晚清時(shí)期。根據(jù)材料及所學(xué)可知，晚清出現(xiàn)了《四洲志》《海國(guó)圖志》《康輶紀(jì)行》等介紹世界地理科學(xué)知識(shí)或各國(guó)歷史的著作，體現(xiàn)了先進(jìn)國(guó)人對(duì)西方知識(shí)的學(xué)習(xí)，說(shuō)明這一時(shí)期開明知識(shí)分子開始反思夷夏觀念，D項(xiàng)正確；材料僅涉及林則徐、魏源等開明知識(shí)分子對(duì)外界的探索，并不能表明清廷的意愿，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中國(guó)近代開明知識(shí)分子了解世界的信息，并不是強(qiáng)調(diào)近代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)王朝意識(shí)的沖擊，排除B項(xiàng)；此時(shí)官紳士人以維護(hù)清朝統(tǒng)治為己任，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)。據(jù)材料概括得出主要結(jié)論：中國(guó)人編寫的世界地理知識(shí)書籍為林則徐了解英國(guó)提供認(rèn)知來(lái)源。因而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的開眼看世界受到之前知識(shí)體系的影響，C項(xiàng)符合題意；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)盲目自大閉目塞聽，開眼看世界主張了解西方學(xué)習(xí)西方，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)開眼看世界的背景，沒(méi)涉及開眼看世界的影響，不合邏輯，排除B項(xiàng)；清朝傳統(tǒng)對(duì)外政策是閉關(guān)鎖國(guó)其根源是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，開眼看世界主張與外國(guó)交流，這是兩種截然相反的政策，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1915的新文化運(yùn)動(dòng)。據(jù)材料“他在文章中指出，傳統(tǒng)的“孝”是一種不自然的、單方面的、不平等的道德?！笨芍?，該作者對(duì)封建倫孝理道德的痛恨，B項(xiàng)正確。據(jù)材料“他一方面想幫助母親治病，又不想違逆他的父親”可知，他是孝順的人，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)猛烈抨擊尊孔復(fù)古的逆流，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)總結(jié)辛亥革命的歷史成敗，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．B【詳解】依據(jù)材料中時(shí)人說(shuō)法不一的觀點(diǎn)可知，關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的興起，有人認(rèn)為是受到西方思想的影響，有人認(rèn)為是受一戰(zhàn)的影響，有人認(rèn)為受到五四運(yùn)動(dòng)的影響，這說(shuō)明思想潮流受到多方因素影響，即國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的影響，B項(xiàng)正確；材料信息涉及的是新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因，并沒(méi)有涉及其研究進(jìn)程的深入，排除A項(xiàng)；材料信息反映是新文化運(yùn)動(dòng)的興起受到多方因素的影響，沒(méi)有體現(xiàn)中西方文化實(shí)現(xiàn)全面融合，而且“實(shí)現(xiàn)全面融合”的說(shuō)法絕對(duì)化，也不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；材料信息涉及的是新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因，而非性質(zhì)，而且新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，其性質(zhì)并不是難以判定，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．D【詳解】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)目的就是救亡圖存，民族危機(jī)和統(tǒng)治危機(jī)推動(dòng)了向西方學(xué)習(xí)從“器物-制度-思想”的不斷深化，D項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，林則徐開眼看世界，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)都不是對(duì)封建制度的否定，排除A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后民族危機(jī)，向西方學(xué)習(xí)目的就是救亡圖存，地主階級(jí)提出的“師夷長(zhǎng)技”就不是為發(fā)展資本主義，而是維護(hù)封建統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才是民族資產(chǎn)階級(jí)壯大的根源，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．D【詳解】根據(jù)材料，材料中的學(xué)者認(rèn)為，辛亥革命后，中國(guó)的知識(shí)分子肩負(fù)推動(dòng)文化革新和思想解放的重任，也即拋棄“科舉心態(tài)”“盲從”以及摒棄“為社會(huì)所鉗制”的國(guó)民性。結(jié)合所學(xué)，辛亥革命后，人們認(rèn)識(shí)到共和制度之所以不能真正得到鞏固，中國(guó)的狀況依然黑暗，根本原因在于缺乏對(duì)舊思想、舊文化、舊禮教的徹底批判，大多數(shù)國(guó)民的頭腦仍被專制和愚昧牢牢地束縛著。先進(jìn)知識(shí)分子掀起了提倡民主與科學(xué)，反對(duì)封建禮教的新文化運(yùn)動(dòng)，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的背景和內(nèi)容，而非強(qiáng)調(diào)辛亥革命的影響，排除A項(xiàng)；材料認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和任務(wù)不同，并未體現(xiàn)中國(guó)知識(shí)分子深受啟蒙思想影響，排除B項(xiàng)；材料未提及新文化運(yùn)動(dòng)是在民族危機(jī)加劇的情況下開展的，也未指出新文化運(yùn)動(dòng)旨在救亡圖存，“思想解放與救亡圖存的緊密相連”沒(méi)有準(zhǔn)確概括材料中學(xué)者觀點(diǎn)，并非材料主旨，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．B【詳解】從“推其原始，不過(guò)由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國(guó)，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國(guó)之運(yùn)動(dòng)”可以看出孫中山認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)的原因是出版界人士的提倡激發(fā)了人們的“天