國學的基本內(nèi)容及其意義劉毓慶12021國學的基本內(nèi)容12021三個內(nèi)容一、關(guān)于國學的概念二、當下講國學的意義三、國學的基本內(nèi)容22021三個內(nèi)容一、關(guān)于國學的概念22021

一、關(guān)于國學概念

“國學”，指本國的傳統(tǒng)學術(shù)。中國文化精神的一個載體。“國學”概念出自日本“國學”、“中學”、“漢學”32021

一、關(guān)于國學概念

“國學”，指本國的傳統(tǒng)學術(shù)。32021國學與中國傳統(tǒng)文化的區(qū)別傳統(tǒng)文化包括了由傳統(tǒng)而來的宗教信仰、風俗習慣、生活方式、思維特征、藝術(shù)風格、法律規(guī)則等等諸多方面的內(nèi)容。其中自然有精華也有糟粕。而國學，則是在對傳統(tǒng)文化的研究中，梳理出的系統(tǒng)知識、學問。這種研究也是一個存優(yōu)汰劣的過程。因而國學是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，一些不利于人類健康發(fā)展的東西，不斷被國學排出體外。42021國學與中國傳統(tǒng)文化的區(qū)別傳統(tǒng)文化包括了由傳統(tǒng)而來的宗教信仰、國學的性質(zhì)國學是與西方文化完全不同的一個知識體系，這一知識體系中有兩大亮點，一是以道德為核心的價值系統(tǒng)，一是以人類萬世太平為終極目的的生存智慧。52021國學的性質(zhì)國學是與西方文化完全不同的一個知識體系，這一知識體二、當下講國學的意義1、喚回中國人的自尊2、挑戰(zhàn)西方價值觀3、修復中國人為人類未來籌劃的能力62021二、當下講國學的意義1、喚回中國人的自尊62021(1)喚回中國人的自尊72021(1)喚回中國人的自尊72021中國人失去了自我洋符號走俏（CZ、WTO、MPI之類）黑發(fā)變黃發(fā)漢族人沒有了自己的服飾中國人沒有了自己的路（跟著美國佬走）機票、登機牌82021中國人失去了自我洋符號走俏（CZ、WTO、MPI之類）820美國哈佛大學林同奇教授：有些國人一個勁地罵自己的祖宗，這在世界上很少見。92021美國哈佛大學林同奇教授：有些國人一個勁地罵自己的祖宗，這在世臺灣學者王爾敏20世紀是一個十分沒有出息的世紀，出生了一群喪心病狂攻伐自己過出的知識分子。我們20世紀的中國生出這類人才，形成這種風氣，我深以為是中國的不幸。102021臺灣學者王爾敏20世紀是一個十分沒有出息的世紀，出生了一群喪（2）挑戰(zhàn)西方價值體系112021（2）挑戰(zhàn)西方價值體系112021價值觀顛倒從電腦游戲說起功利主義合法化“現(xiàn)代化”變成了西化“與國際接軌”變成了接受西方價值觀122021價值觀顛倒從電腦游戲說起122021正是為了挑戰(zhàn)這種支配人類行為二百年的西方價值觀，我們再出提出了國學，目的是要讓更多的中國人甚至世界民眾，了解建立在五千年智慧基礎上的價值體系，是怎樣的一種形態(tài)，它是如何為人類的和平發(fā)展作出保證的。132021正是為了挑戰(zhàn)這種支配人類行為二百年的西方價值觀，我們再出提出（3）修復中國人為人類未來

籌劃的能力142021（3）修復中國人為人類未來

籌劃的能力142021基本判斷能力的喪失在許多中國人的心目中，西方的昨天已成為我們的今天，西方的今天一定就是我們的明天，西方人引領著人類的發(fā)展。民族基本的為未來籌劃的能力在西方價值觀念的沖擊下喪失殆盡。152021基本判斷能力的喪失在許多中國人的心目中，西方的昨天已成為我們中國智慧拯救人類以五經(jīng)為核心的文化體系，支配東亞世界，平穩(wěn)地走過了兩千多年。西方文化支配世界只有兩百來年，便使人類感受到了種種危機，此中有一種大智慧在。五千年的大腦思考與五百年大腦的思考猶如五十歲成人與五歲孩子思考的差別162021中國智慧拯救人類以五經(jīng)為核心的文化體系，支配東亞世界，平穩(wěn)地

三、國學的基本分類

小學：開啟中國文化之門的管鑰；經(jīng)學：中國人的道德精神與理想追求；史學：中國人的價值判斷與道德堅持；子學：中國人的思想與生存智慧；文學：中國人的人生情懷與心靈世界。這五個方面構(gòu)成了國學的基本內(nèi)容。172021

三、國學的基本分類

小學：開啟中國文化之門的管鑰；1720小學：開啟中國文化

之門的管鑰182021小學：開啟中國文化

之門的管鑰182021小學的概念小學屬于“語言文字學”。因為是古代小學生的東西，所以叫“小學”。

漢字有三個要素：形、音、義，由此滋生出：文字學音韻學訓詁學最根本的是文字192021小學的概念小學屬于“語言文字學”。因為是古代小學生的東西，所文字學可以幫助我們認識事物《說文》說：“取，捕取也。從又從耳?！吨芏Y》：‘獲者取左耳?！端抉R法》曰：‘載獻聝?！冋撸??！?/p>

恥、聑（即妥帖之“帖”本字，安也）（童謠：羞!羞!羞!，羞掉耳朵打燒酒。）202021文字學可以幫助我們認識事物《說文》說：“取，捕取也。從又從耳晉212021晉212021“晉”字，《說文》：“進也，日出萬物進。從日，從臸。”《儀禮·大射儀》鄭注：“古文箭作晉。”因箭前射，故《釋名》說：“箭，進也?！?/p>

司馬相如《子虛賦》說：“左烏號之雕弓，右夏服之勁箭?！濒?、秦、豫、晉之命名。222021“晉”字，《說文》：“進也，日出萬物進。從日，從臸?！薄秲x神智體：蘇東坡《晚眺》長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇?；厥纂?yún)斷斜日暮，曲江倒蘸小山峰。

返232021神智體：蘇東坡《晚眺》返232021漢字與人本精神《說文》：“大，天大、地大、人亦大，故大象人形?！薄抖Y記·禮運》：“人者，天地之心也?！?42021漢字與人本精神《說文》：“大，天大、地大、人亦大，故大象人形大莫過于天地，而在漢字中“天”和“地”都是以人為本建造出來的。“天”字是一個正面站立的人——“大”上面加一筆。《說文》：“天，顛也。至高無上，從一、大。”“地”字是由“土”與表示女陰的“也”字構(gòu)成的，《說文》說：“也，女陰也，象形?！蓖恋厣L萬物，它是偉大母性的體現(xiàn)，故而用女陰表示。252021大莫過于天地，而在漢字中“天”和“地”都是以人為本建造出來的

經(jīng)學：中國人的道德精神與理想追求

26262021經(jīng)學：中國人的道德精神與理想追求262620什么是經(jīng)學？

“經(jīng)”指儒家經(jīng)典，關(guān)于儒家經(jīng)典以及以儒家經(jīng)典為研究對象的學問就叫經(jīng)學。

272021什么是經(jīng)學？“經(jīng)”指儒家經(jīng)典，關(guān)于儒家經(jīng)典以及以儒家經(jīng)關(guān)于經(jīng)《說文》說：“經(jīng)，織縱絲也?！薄夺屆氛f：“經(jīng)，徑也，常典也?！薄段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》篇說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論也。”《四庫全書總目》說：“經(jīng)稟圣裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天?！?82021關(guān)于經(jīng)《說文》說：“經(jīng)，織縱絲也?！?82021關(guān)于典《說文》：“典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。莊都說：‘典，大冊也?！钡浼枚咚拇玳L的竹簡或木牘書，每一簡寫24或25個字。這是當時的大開本，表示重要。解釋文字則寫在八寸或六寸的小簡上，這就相當于現(xiàn)在的小開本。292021關(guān)于典《說文》：“典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。莊都經(jīng)書的范疇十三經(jīng)：《詩》《書》《周禮》《儀禮》《禮記》《易》《左傳》《公羊傳》《谷粱傳》《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》《孟子》四書五經(jīng)：《論語》《孟子》《大學》《中

庸》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》302021經(jīng)書的范疇十三經(jīng)：《詩》《書》《周禮》《儀禮》302021五經(jīng)的基本性質(zhì)《周易》推天道以明人事，以修德為旨歸?！渡袝肥鋈郧笾蔚?，以敬德保民為本?！对娊?jīng)》順人情不違禮義，表達道德浸潤下的人生情懷?！抖Y》制禮義以倡人道，堅持道德原則。《春秋》正名分以明責任，以禮為價值尺度。五經(jīng)從五個方面構(gòu)成了中國文化的基本精神，確立了以道德為核心的價值觀

312021五經(jīng)的基本性質(zhì)《周易》推天道以明人事，以修德為旨歸。3120經(jīng)典體系建立的意義中華民族歷經(jīng)劫難而不衰，沒有遭到古印度、古埃及和古巴比倫那樣的命運，賴在中國有以五經(jīng)為核心的經(jīng)典文化體系。沒有五經(jīng)，就沒有中華民族。中華民族是一個文化概念，不是血統(tǒng)概念。322021經(jīng)典體系建立的意義中華民族歷經(jīng)劫難而不衰，沒有遭到古印度、古史學：中國人的價值判斷與道德堅持

332021史學：中國人的價值判斷與道德堅持3320釋“史”《說文》：“史，記事者也。從又持中。中，正也?！?/p>

江永說：“凡官府簿書謂之中，故諸官言治中、受中，小司寇斷庶民獄之中，皆謂簿書，猶今案卷也。故掌文書者謂之史?！?42021釋“史”《說文》：“史，記事者也。從又持中。中事、吏、史古此三字為一字，執(zhí)書謂之史、治人謂之吏、職事謂之吏。352021事、吏、史古此三字為一字，執(zhí)書謂之史、治人謂之吏、職事謂之吏中國史籍之富

梁啟超說：“試一翻四庫之書，其汗牛充棟、浩如煙海者，非史學之書居十六七乎！上自太史公、班孟堅，下至畢秋帆、趙甌北，以史名家者，不下數(shù)百。茲學之發(fā)達，二千年于茲矣！”

黑格爾道：“中國‘歷史學家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的?！?62021中國史籍之富 梁啟超說：“試一翻四庫之書，其史學之性質(zhì)

1、中國史學是在“經(jīng)典”的道德精神哺育下生成的一個以記事為主旨的價值判斷系統(tǒng)。 2、中國史學像人類行為的一個監(jiān)督系統(tǒng)與導航系統(tǒng)，對歷史的健康發(fā)展起到了積極的作用。3、價值評斷的三個系統(tǒng)（分類傳、史斷、史評）

372021史學之性質(zhì)1、中國史學是在“經(jīng)典”的道德精神史學的意義

劉知幾：

記事載言

勸善懲惡382021史學的意義382021在歷史的面前，任何人都會作出思考，都會考慮自己在歷史中的位置。一個有歷史意識的人，決不會茍且自己的行為，而是認真的對待自己的人生，對待生與死。而一個喪失了歷史意識的人，一個漠視歷史存在的人，我們則很難想象他們怎樣對待歷史的。（人生四重境界之一）

392021在歷史的面前，任何人都會作出思考，都會史家的精神與傳統(tǒng)1、史官是政體中的執(zhí)法系統(tǒng)和監(jiān)督系統(tǒng)

2、“據(jù)法守職”是史家堅持的精神

3、秉筆直書是史家堅持的傳統(tǒng)4、史官有抗權(quán)力干擾的有制度保證5、史家有抗權(quán)力干擾的技術(shù)手段402021史家的精神與傳統(tǒng)1、史官是政體中的執(zhí)法系統(tǒng)和監(jiān)督系統(tǒng)40201、史官是政治體制中的

一個執(zhí)法系統(tǒng)和監(jiān)督系統(tǒng)

《漢書·藝文志》說：“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之?！?/p>

《國語·晉語》中提到優(yōu)施教驪姬夜半而泣向獻公進讒言的事。

4120211、史官是政治體制中的

一個執(zhí)法系統(tǒng)和監(jiān)督系統(tǒng)2、“據(jù)法守職”是史家堅持的精神

《韓詩外傳》：據(jù)法守職而不敢為非者，太史也。《左傳·襄公二十五年》（崔杼殺齊莊公）太史書曰：“崔杼弒其君?！贝拮託⒅Ｆ涞芩脮勒?，二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往。聞既書矣，乃還。4220212、“據(jù)法守職”是史家堅持的精神《韓詩外傳》：據(jù)法守職而不3、秉筆直書是史家堅持的傳統(tǒng)《漢書·司馬遷傳》：“其文直，其事核，不虛美，不隱善，故謂之實錄。”4320213、秉筆直書是史家堅持的傳統(tǒng)《漢書·司馬

4、史官有抗拒權(quán)力干擾的制度保證

《貞觀政要》卷七：“貞觀十三年，禇遂良為諫議大夫，兼知《起居注》。太宗問曰：‘卿比知《起居》書，何等事，大抵于人君得觀見否？朕欲見此注記者，將卻觀所為得失，以自警戒耳。’遂良曰：‘今之起居，古之左右史，以記人君言行，善惡畢書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史?！谠唬骸抻胁簧?，卿必記耶？’遂良曰：‘臣聞守道不如守官，臣職當載，筆何不書之？’黃門侍郎劉洎進曰：‘人君有過失，如日月之蝕，人皆見之。設令遂良不記，天下之人皆記之矣。’”442021

4、史官有抗拒權(quán)力干擾的制度保證

《諸子：中國人的

治世思想與生存智慧452021諸子：中國人的

治世思想與生存智慧452021關(guān)于“子”商人姓“子”，故“子”姓在商地位高貴，非他姓可比。周人繼統(tǒng)，子姓作為先王之后，地位仍異于他姓，“子”便由此衍生出了尊、美之意。非“子”姓者，亦喜于名字中嵚入“子”字，故周時出現(xiàn)了大量以“子某”為字的稱謂，也使“某子”之稱這一形式得以延續(xù)，同時“子”也具有了現(xiàn)代漢語中“您”的意義。462021關(guān)于“子”商人姓“子”，故“子”姓在商地位高貴，非他姓可比。子書的性質(zhì)《四庫全書總目·子部總序》：“自《六經(jīng)》以外，立說者皆子書也?！?72021子書的性質(zhì)《四庫全書總目·子部總序》：“自《六經(jīng)》以外，立說“子”與“經(jīng)”的關(guān)系“經(jīng)”是中國文化的價值核心，諸子則是根植于此核心而產(chǎn)生出的思想與智慧?！敖?jīng)”是修己治世的大典，而“子”則是在這經(jīng)典精神的滋潤下制作出的治世方略與社會理想圖景。482021“子”與“經(jīng)”的關(guān)系“經(jīng)”是中國文化的價值核心，諸子則是根基本原則以儒墨為本以老莊為用以名法為權(quán)492021基本原則以儒墨為本492021儒家：如何實現(xiàn)人類和諧核心思想：仁價值取向：義行為規(guī)范：禮502021儒家：如何實現(xiàn)人類和諧核心思想：仁502021墨家：如何實現(xiàn)天下和平“天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍簒怨恨其所以起者，以不相愛生也?！薄耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛》）512021墨家：如何實現(xiàn)天下和平“天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧老子：如何處于不敗之地“道”：世界萬事萬物所必須遵循的規(guī)律。“德”：得也，是道在萬物的體現(xiàn)。具體可歸納為三點：一是治國之道。二是處世之道。三是養(yǎng)生之道。522021老子：如何處于不敗之地“道”：世界萬事萬物所必須遵循的規(guī)律。莊子：如何超越痛苦的人生讓生命超越“物累情牽”的俗世泥淖，開拓一個新的人生境界，獲取充分的自由與快樂。他認為一切都是身外之物，唯有生命是屬于自己的，因而生命才是人生最根本、最寶貴的東西，人的一切追求，都應該以保持生命的健康、獨立、自由和快樂為原則。532021莊子：如何超越痛苦的人生讓生命超越“物累情牽”的俗世泥淖，開公孫龍子：如何以詭辯取勝白馬非馬雞三足臧三耳牛羊足五542021公孫龍子：如何以詭辯取勝白馬非馬542021韓非子：如何以術(shù)取勝術(shù)者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。552021韓非子：如何以術(shù)取勝術(shù)者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄韓非八種進說謀略（一）一、借公義之名勸急私之行：“彼有私急也，必以公義示而強之”。二、以卑下為高尚，鼓勵其不能自已之行：“其意有下也（如犬馬聲色之好），然而不能已，說者因為之飾其美而少其不為也”。三、以高尚為卑下，勸止其無法達到的目標追求：“其心有高也，而實不能及，說者為之舉其過而見其惡，而多其不行也”。562021韓非八種進說謀略（一）一、借公義之名勸急私之行：“彼有私急韓非八種進說謀略（二）四、給君主提供自我夸耀的根據(jù)：“有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地（根據(jù)），使之資（借）說于我，而佯不知也，以資其智?！薄Ｎ濉⒓{言必以合于私利以相誘：“欲內(nèi)（納）相存之言，則必以美名明之，而微見其合于私利也”。572021韓非八種進說謀略（二）四、給君主提供自我夸耀的根據(jù)：“有欲矜文學：中國人的

人生情懷與心靈世界582021文學：中國人的

人生情懷與心靈世界582021關(guān)于“文學”一、“文學”概念引自日本。二、舶來“文學”概念所攜帶的意義與中國傳統(tǒng)所謂的“文學”固有的意義沖突。三、外來“文學”概念所攜帶的意義與漢語體系語義的沖突。四、所謂“文學”準確的命名應該是“文藝”。《新唐書》、《金史》均有“文藝傳”。592021關(guān)于“文學”一、“文學”概念引自日本。592021文學的功能一、抒情性二、道德性三、娛樂性602021文學的功能一、抒情性602021抒情性（醫(yī)療作用）《毛詩序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！彼抉R遷：“詩三百，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！表n愈：“大凡物不得其平則鳴?！?12021抒情性（醫(yī)療作用）《毛詩序》：“詩者，志之所之也。在心為志，道德性（教化作用）孔子：“《詩》三百一言以蔽之，曰思無邪?！薄对娦颉罚骸肮收檬?，動天地，感鬼神，莫近乎詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！保ㄌ疲├顫h：“文者，貫道之器也?！敝芏仡U：“文所以載道也?！?22021道德性（教化作用）孔子：“《詩》三百一言以蔽之，曰思無邪?！眾蕵沸裕ㄒ晕臑閼颍┛鬃樱骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！碧K軾：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事無逾此者。”632021娛樂性（以文為戲）孔子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”6、文學的三重世界王弼《周易略例·明象》：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言……意以象盡，象以言著。”文學的三重世界：語言、生活、心靈6420216、文學的三重世界王弼《周易略例·明象》：“夫象者，出意者也蘇軾〔臨江仙〕夜飲東坡醒復醉,歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應,倚杖聽江聲。長恨此身非吾有,何時忘卻營營?夜闌風靜紋平。小舟從此逝,江海寄余生。652021蘇軾〔臨江仙〕夜飲東坡醒復醉,歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。葉夢得《避暑録話》子瞻在黃州……與數(shù)客飲江上，夜歸，江面際天，風露浩然。有當其意，乃作歌辭，所謂“夜闌風靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生”者。與客大歌數(shù)過而散。翌日，喧傳子瞻夜作此辭，掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣?？な匦炀嗦勚?，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁。則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也。662021葉夢得《避暑録話》子瞻在黃州……與數(shù)客飲江上，夜歸，江面際天7、文學中的“心靈世界”文學之所以能脫離學術(shù)之附庸地位而獨立，就是因為她表現(xiàn)了史學、哲學等無法表現(xiàn)的心靈世界，她的獨立品格，正是在對民族心靈世界的展示中體現(xiàn)出來的。

6720217、文學中的“心靈世界”文學之所以能脫離學術(shù)之附庸地位而獨立項羽《垓下歌》力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！682021項羽《垓下歌》682021劉邦《大風歌》大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！692021劉邦《大風歌》大風起兮云飛揚，692021《唱贊奧義書》烏達勒恪·阿壟尼對兒子說：“孩子，從樹上摘一顆無花果來?！眱鹤诱獊砹?，又說：“把它打開！”“打開了，父親?！薄袄锩嬗惺裁矗俊薄坝凶??！薄鞍炎哑崎_！”“破開了，父親?！薄霸诶锩婵匆娪惺裁蠢?？”“什么也沒有！”阿壟尼于是說：“孩子，看不見的才是最精妙的東西，一棵大的無花果樹便是由此誕生的！”702021《唱贊奧義書》烏達勒恪·阿壟尼對兒子說：“孩子，從樹上摘一顆杜牧《山行》遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜月紅于二月花。712021杜牧《山行》遠上寒山石徑斜，712021“寒山”意象：

（與凄涼、寡欲、感傷等相聯(lián)系）《大招》：“魂乎無北，北有寒山?！崩畎祝骸吧硯镌旅鳎畵e寒山碧。佳境宜緩棹，清輝能留客?！倍鸥Γ骸扒锎蔼q曙色，落木更天風。日出寒山外，江流宿霧中。圣朝無棄物，老病巳成翁。多少殘生事，飄零似轉(zhuǎn)蓬。”722021“寒山”意象：

（與凄涼、寡欲、感傷等相聯(lián)系）《大招》：“魂“石徑”意象：

（曲徑通幽）李白：“石徑入丹壑，松門閉青苔。閑階有鳥跡，禪室無人開?！眲㈤L卿：“山人今不見，山鳥自相從……泉源通石徑，磵戶掩塵容。古墓依寒草，前朝寄老松。”白居易：“竹寺過微雨，石徑無纖塵。白衣一居士，方袍四道人。地是佛國土，人非俗交親。”732021“石徑”意象：

（曲徑通幽）李白：“石徑入丹壑，松門閉青苔?！鞍自啤币庀螅?/p>

（歸隱、息駕之心）陶弘景：山中何所有，嶺上多白云。只可自怡恱，不堪持寄君。王績：促軫乘明月，抽弦對白云。從來山水韻，不使俗人聞。張說：我聞西漢日，四老南山幽。長歌紫芝秀，高臥白云浮。李白：待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云。742021“白云”意象：

（歸隱、息駕之心）陶弘景：山中何所有，嶺上多于謙《村舍桃花》野水縈紆石徑斜，蓽門蓬戶兩三家。短墻不解遮春意，露出緋桃半樹花。752021于謙《村舍桃花》野水縈紆石徑斜，752021朱誠泳《山行》萬木陰陰石徑斜，亂山深處有人家。春風滿耳多啼鳥，澗水流來半落花。762021朱誠泳《山行》萬木陰陰石徑斜，7620218、“心靈世界”的四個層次一、個性的層次。二、群體性的層次。三、民族性的層次。四、人性的層次。7720218、“心靈世界”的四個層次一、個性的層次。772021個性層次：這是表層的、我們接觸作品首先能感受到的、研究者難以回避的一個層面。在這個層面上，往往是意識與無意識相交織著，而更突出的是意識形態(tài)領域的東西，是作者著意要表現(xiàn)的思想傾向、情感狀態(tài)方面的東西。在展示這個層面的時候，作者或作品中的主人公，都有非常強烈的自我意識，他要向世界公布的就是“我”，是一個獨立于任何外物而存在的“我”，用文學批評術(shù)語說，就是“這一個”。782021個性層次：這是表層的、我們接觸作品首先能感受到的、研究者難以群體性層次：這是在個性層面下覆蓋