備戰(zhàn)2024年高考語文第一輪復(fù)習(xí)

現(xiàn)代文閱讀（實(shí)用類文本閱讀）

實(shí)用類文本閱讀（一）

材料一：

節(jié)能綠色環(huán)保建筑材料，又稱為“生態(tài)建材”，是指采用清潔生產(chǎn)技術(shù)、少用天然資源和能源、

大量使用工業(yè)或城市固態(tài)廢物生產(chǎn)的無毒害、無污染、無放射性、有利于環(huán)境保護(hù)和人體健康的建筑

材料。有些傳統(tǒng)建筑材料中會(huì)含有有毒物質(zhì)以及相關(guān)污染物，這些物質(zhì)會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害，同時(shí)，

這些物質(zhì)很容易散發(fā)出來，嚴(yán)重危害人們的身體健康。此外，傳統(tǒng)建筑材料的使用，會(huì)產(chǎn)生大量的二

氧化碳，不符合我國(guó)節(jié)能減排的發(fā)展要求。與傳統(tǒng)建筑材料相比，生態(tài)建材除了具有屏蔽有害輻射物

質(zhì)的功能，還有保溫性好、節(jié)能效果顯著等特征，還能實(shí)現(xiàn)對(duì)溫度的調(diào)節(jié)和控制。

為了實(shí)現(xiàn)建筑工程的綠色化施工，技術(shù)人員要根據(jù)建筑工程施工類型，將節(jié)能綠色環(huán)保建筑材

料科學(xué)應(yīng)用于建筑工程中，以提高墻體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平、維護(hù)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平、防水結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平、門窗

結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平以及保溫結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平。

在建筑工程的墻體施工期間，經(jīng)常用到混凝土結(jié)構(gòu)。但是普通混凝土材料無法達(dá)到建筑節(jié)能降

耗、綠色環(huán)保的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和要求。在這樣的背景下，大量新型建筑墻體材料不斷涌現(xiàn)，被廣泛應(yīng)用于

建筑工程中。

常規(guī)混凝土與新型混凝土性能對(duì)比

材料類型導(dǎo)熱系數(shù)(W-m-Lk-1)材料密度（kg-m-3）孔徑（mm）

普通混凝土1.64-1.752000-2700

加氣混凝土0.12-0.24400-9000.2-0.9

泡沫混凝土0.09-0.35400-17000.6-2.1

侯阿畏凝上0.07-0.41400-16000.7-2.2

從表格中的數(shù)據(jù)可以看出，新型墻體材料主要包含以下幾種類型：（1）加氣混凝土。加氣混凝

土原料主要包含兩種成分，一種是硅砂，另一種是粉煤灰，通過將它們與石灰、石膏、水泥等材料進(jìn)

行充分混合，并置于高溫環(huán)境下進(jìn)行蒸壓養(yǎng)護(hù)處理即可成型。根據(jù)相關(guān)資料，加氣混凝土具有較高的

保溫性和隔熱性，以及較強(qiáng)的抗裂性和抗?jié)B透性，可以提升建筑承重性能以及保溫、隔熱性能，因此

加氣混凝土砌塊不止可以作為建筑材料，還作為一種常用的維護(hù)結(jié)構(gòu)，被廣泛地應(yīng)用于建筑工程中。

除此之外，由于該材料自身密度較小，還可以起到節(jié)約原材料使用量的作用，為最大限度地降低運(yùn)輸

環(huán)節(jié)的能量消耗、減少污染創(chuàng)造良好的條件。（2）泡沫混凝土。泡沫混凝土在具體的制作中，主要用到

了專用發(fā)泡劑，并采用機(jī)械化控制方式，對(duì)發(fā)泡劑進(jìn)行處理，使其與水泥漿能夠充分混合，然后，借

助泵送系統(tǒng)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)澆筑施工或模具成型，再經(jīng)過一段時(shí)間的自然養(yǎng)護(hù)，最后形成。泡沫混凝土用

到的專用發(fā)泡劑含有大量的氣孔，這些氣孔具有封閉性，因此泡沫混凝土具有質(zhì)量輕、保溫隔熱性能

良好、耐火性強(qiáng)等特征。但是，泡沫混凝土也存在一定的缺陷，如抗裂性低、吸水性弱、強(qiáng)度不足等，

因此，在日常應(yīng)用中，技術(shù)人員要從發(fā)泡劑、工藝流程等環(huán)節(jié)出發(fā)，對(duì)泡沫混凝土性能進(jìn)行不斷改進(jìn)。

（3）模網(wǎng)混凝土。模網(wǎng)混凝土越來越廣泛地應(yīng)用于住宅建筑工程中。模同混凝土在具體應(yīng)用時(shí)、需要借

助蛇皮同孔，在搭建好的三維空間網(wǎng)架的基礎(chǔ)上，現(xiàn)場(chǎng)組裝，用混凝土澆筑。

（摘編自張海昆、李楊紅《節(jié)能環(huán)保建筑材料與傳統(tǒng)建筑材料的對(duì)比及應(yīng)用》）

材料二：

美國(guó)芝加哥大學(xué)分子工程學(xué)院研究人員設(shè)計(jì)了種類似變色龍的建筑材料，它可根據(jù)外部溫度

改變其顏色，吸收或釋放熱量。在炎熱的天氣里，這種材料可釋放出高達(dá)92%的紅外線熱量，幫助冷

卻建筑物內(nèi)部；在較冷的天氣里，這種材料只發(fā)射7%的紅外線，有助于建筑物保溫。

據(jù)估計(jì)，建筑物占全球能源消耗的30%,排放占全球溫室氣體總量的10%。大約一半的能源

足跡歸因于室內(nèi)空間的供暖和制冷。此前已開發(fā)出輻射冷卻材料，通過增強(qiáng)發(fā)射紅外線的能力來幫助

建筑物降溫，還有防止在寒冷氣候下發(fā)射紅外線的保溫材料。

研究人員設(shè)計(jì)了一種不可燃的“電致變色”建筑材料，它包含一個(gè)可呈現(xiàn)兩種構(gòu)象的“層”：保持

大部分紅外線煞的固態(tài)鋼，或發(fā)射紅外線的水溶液。在任何選定的觸發(fā)溫度下，該設(shè)備都可使用少量

電力，通過將銅沉積到薄膜中或剝離銅來誘導(dǎo)狀態(tài)之間的化學(xué)變化。該設(shè)備在金屬和液體狀態(tài)之間快

速且可逆地切換。研究表明，即使在1800個(gè)周期后，其在兩種構(gòu)象之間切換的能力仍能保持。

研究報(bào)告稱，在一棟普通的商業(yè)建筑中，用于引起材料電致變色的電力不到建筑總用電量的

0.2%,但可節(jié)省建筑每年供暖和制冷消耗能源的8.4%。

通常的智能建筑，是利用計(jì)算機(jī)或通信技術(shù)為住戶提供管理和服務(wù)，還沒有“智能”應(yīng)用在建材

結(jié)構(gòu)上的報(bào)道。本次研究通過一種可切換的新材料為建筑物降溫或升溫，雖然這種材料還需要后續(xù)一

些其他數(shù)據(jù)來佐證它的實(shí)用性及安全性，但它是智能建材領(lǐng)域的一次突破性嘗試。

（摘編自2023年1月28日《科技日?qǐng)?bào)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.與傳統(tǒng)建筑材料相比，生態(tài)建材不僅更綠色環(huán)保，還具備傳統(tǒng)建材不具備的特性。

B.泡沫混凝土的制作技術(shù)還不成熟，現(xiàn)在還不能投入使用，需要對(duì)其進(jìn)行不斷改進(jìn)。

C.建筑材料通過吸收或釋放熱量來改變其外部溫度和顏色，是對(duì)變色龍的仿生利用。

D.能為建筑物降溫或升溫的新材料，雖不具備實(shí)用性及安全性，但仍是有益的突破。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.生態(tài)建材是充分利用了清潔生產(chǎn)技術(shù)而制造的無毒無害且有益于人類健康的建筑材料，包括加

氣混凝土等。

B.三種新型混凝土中，模網(wǎng)混凝土在應(yīng)用方式上與其他兩種完全不同，加氣混凝土在實(shí)際應(yīng)用中

的使用范圍更廣。

C.室內(nèi)溫度的控制與調(diào)節(jié)是影響建筑物能耗的重要方面，許多科學(xué)家都在嘗試通過研制新材料來

解決這一難題。

D.利用計(jì)算機(jī)或通信技術(shù)為住戶提供管理和服務(wù)的智能化建筑，如果加入新型智能化建材，其智

能化水平將會(huì)進(jìn)一步提升。

3.以下選項(xiàng)中，不符合現(xiàn)代環(huán)保理念且不屬于新科技建筑材料的一項(xiàng)是（）

A.儲(chǔ)量豐富，可大量開采，具有保溫、隔熱、吸聲、防震等優(yōu)良性能，且被大量用于房屋建筑的

石棉。

B.以平板玻璃或瓶罐碎塊為原料，加入發(fā)泡劑粉碎混勻，再經(jīng)高溫熔化發(fā)泡、退火，制成的無機(jī)

玻璃。

C.用含有防水蠟質(zhì)細(xì)胞膜質(zhì)的小麥秸稈，利用其含硅量較高、腐爛速度慢等特點(diǎn)而制成的秸稈磚。

D.加入陶粒、膨脹珍珠巖等原料制作的，隔水性好、強(qiáng)度高、重量輕、耐熱耐火的輕骨混凝土砌

塊。

4.與普通混凝土材料相比，新型混凝土材料在綠色環(huán)保方面表現(xiàn)更有優(yōu)勢(shì)，原因是什么？請(qǐng)結(jié)合材料

一簡(jiǎn)要分析。

5.與生態(tài)建材通過自身物理特性實(shí)現(xiàn)節(jié)能降耗不同，“電致變色”智能建材是如何實(shí)現(xiàn)節(jié)能降耗的？請(qǐng)

簡(jiǎn)要概括。

實(shí)用類文本閱讀（二）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

美是園林的第一要素。然而，構(gòu)成園林美的諸因素中，最誘人入勝的，莫過于"動(dòng)''了。古詞云“庭

院深深深幾許“，這是詩人對(duì)空間流動(dòng)的一種切身感受；所謂“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村“，便

是時(shí)空在連續(xù)、變化中產(chǎn)生的動(dòng)景。時(shí)間和空間是共生的，所以，園林又稱時(shí)空藝術(shù)，人們?cè)趫@林空

間漫游，各種景物所表達(dá)的內(nèi)涵，是在時(shí)間的過程中，從片段逐漸匯合成整體。造園家通過景觀的不

斷變化，給人以動(dòng)的感知。

一座寂寂的園林，難免給人凝固、閉鎖之感。而造園家運(yùn)用向上的豎線和曲線、斜線等具有動(dòng)勢(shì)

的造型藝術(shù)，卻能使一座小園憑添活力，寂寂成趣。比如：一條幽靜的彎彎小路，因環(huán)曲而給人以蜿

蜒向前的動(dòng)勢(shì)；一條盤山路或一面云墻也在因跌宕起伏而蠕動(dòng)；那高高的尖塔，高聳著指向蒼穹，仿

佛在向上升騰，就連頑石也在“動(dòng)”；在山石的布局中，大的石頭似有向前行走的氣勢(shì)，小的石頭則有

跟隨行走的氣勢(shì)，所以日本造園有“逃石”、"追石”之說。若以石疊山，又講求上大下小，也為的是給人

靈動(dòng)的感覺。中國(guó)古典園林以建筑為主體，如亭臺(tái)樓閣是靜止的，但通過線的方向和重心的傾向，便

可以使人感到它仿佛是運(yùn)動(dòng)的，這就是動(dòng)勢(shì)。動(dòng)勢(shì)在一般情況下，由于線、面、形、色彩、質(zhì)感等諸

因素的配置，便給人以運(yùn)動(dòng)感。

園林中最惹人注目的是色彩美。而色調(diào)的運(yùn)用同樣體現(xiàn)著一種“動(dòng)”：飽和色往前，含蓄色退后；明

色調(diào)往前，暗色調(diào)往后；暖色調(diào)往前，冷色調(diào)退后，等等。如塞尚所說，紅與綠兩種色彩中，紅色往

前走，平常說的紅的熱鬧，藍(lán)的寧靜，指的就是色調(diào)有動(dòng)靜之分，這在造園家裝點(diǎn)各種不同環(huán)境、創(chuàng)

作植物景觀時(shí)，便是不可少的藝術(shù)構(gòu)思。其中植物自身也會(huì)給人一種動(dòng)態(tài)美，這種“動(dòng)”則屬于生命之

動(dòng)，是要用更長(zhǎng)的時(shí)間去衡量。中國(guó)園林常常以山池為構(gòu)圖中心，采取周邊布局的形式，這是一種“群

星拱月”的藝術(shù)處理，這種利用空間主體，從而產(chǎn)生向心的流動(dòng)的方法，同樣給整個(gè)園林蘊(yùn)蓄了動(dòng)勢(shì)。

動(dòng)有虛實(shí)之分，“遠(yuǎn)山一起一伏只有勢(shì)，樹林或高或低只有情“，這情與勢(shì)便是虛動(dòng)。虛動(dòng)是一種錯(cuò)

覺，它產(chǎn)生于人的聯(lián)想力。一條潺潺的小溪，一處奔瀉而下的飛瀑，無疑是實(shí)動(dòng)。實(shí)動(dòng)是直觀的，屬

真境實(shí)境。中國(guó)造園離不開水，“園林之勝，惟山與水二物”，山是靜的性格，流水則是動(dòng)的景觀，二

者結(jié)合，山也就變活了。至于那流水的聲響，更會(huì)使靜靜的園林充滿生機(jī)。蘇州拙政園中有一聯(lián)“蟬嗓

林愈靜，鳥鳴山更幽”，講的就是動(dòng)靜相生的意境美。

凡此種種，都寄托著造園家潛在而熱烈的追求，追求動(dòng)的詩情。而各種動(dòng)勢(shì)相互影響，又會(huì)產(chǎn)生

張力關(guān)系，更加強(qiáng)了園中生氣勃勃的動(dòng)勢(shì)。人們游賞一座封閉的園林，之所以不會(huì)感到空間的靜止與

凝滯，原因亦在這里。

（摘編自張四正《中國(guó)園林之美》）

材料二:

為了豐富空間的美感，在園林建筑中要采用種種手法來布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間，例如借

景、分景、隔景、對(duì)景等。其中，借景又有遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、鏡借等。

玉泉山的塔，好像是頤和園的一部分，這是“借景蘇州留園的冠云樓可以遠(yuǎn)借虎丘山景；拙政園

在靠墻處堆一假山，上建“兩宜亭”，把隔墻的景色盡收眼底，突破圍墻的局限，這也是“借景”。頤和園

的長(zhǎng)廊，把一片風(fēng)景隔成兩片，一邊是近于自然的廣大湖山，一邊是近于人工的樓臺(tái)亭閣，游人可以

兩邊眺望，豐富了美的印象，這是“分景《紅樓夢(mèng)》小說里大觀園運(yùn)用園門、假山、墻垣等，造成園

中的曲折多變，境界層層深入，像音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同的情調(diào)，這也是“分景

頤和園中的諧趣園，自成院落，另辟一個(gè)空間，另是一種趣味。這種大園林中的小園林，叫作“隔景”。

對(duì)著窗子掛一面大鏡，把窗外大空間的景致照入鏡中，成為一幅發(fā)光的“油畫”?！案舸霸旗F生衣上，卷

幔山泉入鏡中”（王維），“帆影都從窗隙過，溪光合向鏡中看”（葉令儀），這就是所謂“鏡借”了。“鏡借”

是憑鏡借景，使景映鏡中，化實(shí)為虛（蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，把對(duì)面假山和螺髻

亭收入境內(nèi)，擴(kuò)大了境界）。園中鑿池映景，亦是此意，頤和園昆明湖上的南湖島和十七孔橋，是萬壽

山的“對(duì)景”，要是以南湖島和十七孔橋?yàn)橹黧w，萬壽山就成了“對(duì)景”。

無論是借景、隔景，還是分景、對(duì)景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴(kuò)大空間的種

種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國(guó)園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中華民族

的美感特點(diǎn)的一項(xiàng)重要的領(lǐng)域。概括說來，當(dāng)如沈復(fù)所說的；“大中見小，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中

有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在，周回曲折，四字也?！保ā陡∩洝罚┻@也是中國(guó)一般藝術(shù)的特征。

（摘編自宗白華《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》）

6.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“逃石”并不是說石頭能動(dòng)，而是運(yùn)用造型藝術(shù)使園林中的石頭呈現(xiàn)出的動(dòng)感。

B.“實(shí)動(dòng)”是實(shí)物呈現(xiàn)出的一種動(dòng)態(tài)景觀，它是一種實(shí)境，是直觀的。

C.“借景”是在同一個(gè)園林內(nèi)部、某一處景觀附近的景物的空間組織方式。

D.“鏡借”是借助于鏡子或其它能映照景物的物體來擴(kuò)大境界的方法。

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.漫游園林，隨著時(shí)空的變換，景觀也各不相同，人們能由此感受到園林的動(dòng)態(tài)美。

B.造園家通過運(yùn)用動(dòng)勢(shì)的造型藝術(shù)給園林增添活力，會(huì)徹底解決園林凝固、閉鎖的問題。

C.“虛動(dòng)”是一種錯(cuò)覺，它的產(chǎn)生離不開人們基于對(duì)園林本身景觀所產(chǎn)生的聯(lián)想。

D.材料二以頤和園長(zhǎng)廊為例談“分景”，意在強(qiáng)調(diào)中國(guó)園林建筑特別講求空間藝術(shù)。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（)

A.園林中的色彩美惹人注目，不論是色彩先后還是飽和與否，都給人一種屬于生命之動(dòng)的美感。

B.以山池為核心、周邊布局的設(shè)計(jì)方式，可為整個(gè)園林蘊(yùn)蓄動(dòng)勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。

C.歐陽修《醉翁亭記》中“有亭翼然”，寓動(dòng)于靜，通過展翅欲飛的形象使人感到亭子的動(dòng)勢(shì)。

D.《紅樓夢(mèng)》大觀園中的園門、假山、墻垣等景觀呈現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)園林的布局藝術(shù)及其空間美感。

9.兩則材料都談中國(guó)園林之美，但論述側(cè)重點(diǎn)并不相同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。

10.《紅樓夢(mèng)》第十七回《大觀園試才題對(duì)額怡紅院迷路探曲折》中寫了從大觀園石橋上的沁芳亭俯

視周邊的景觀：“俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。”

請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析這一內(nèi)容如何體現(xiàn)中國(guó)園林的藝術(shù)特點(diǎn)的。

實(shí)用類文本閱讀（三）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

由于中國(guó)和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心

理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，

建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國(guó)建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了

與西方不同的風(fēng)貌性格。

西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實(shí)在的視覺形

象：超人的巨大尺度、強(qiáng)烈的空間對(duì)比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚(yáng)跋扈的動(dòng)勢(shì)、騷動(dòng)

不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例

證。中國(guó)的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在"再現(xiàn)”精神的寧靜與平和。

從藝術(shù)角度而言，中國(guó)建筑的美就隱蓄在“群''的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了

然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國(guó)建筑也頗不同于

西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合顯示的整體與局部之

間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。

中國(guó)建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長(zhǎng)短粗細(xì)濃淡不同的線,

如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值，祈年殿也只是在

松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上

的重點(diǎn)裝飾。"畫框"里面的單體建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具

足的，雕塑感很強(qiáng)，外向而放射，幾乎每座不同，爭(zhēng)奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國(guó)的建筑重在創(chuàng)造一種群

體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚(yáng)，

更多震撼之力。

就建筑和群外的自然而言，中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢(shì)態(tài)干戈相向，

群外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰"藏"，而不會(huì)筑成歐洲的城堡。中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合

在一起，實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，

更加遼闊，更加不朽。

西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高

傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會(huì)聳起一些高高低低的塔樓，一個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后地向外張望，生怕人

們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對(duì)比，人的力量顯示得更加突出。

（摘編自蕭默《從中西比較見中國(guó)古代建筑的藝術(shù)性格》）

材料二：

在中國(guó)和西方舊石器時(shí)代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進(jìn)了住宅的營(yíng)造，最初出現(xiàn)的住

宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴?！赌?辭過》說：“子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，

就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。’‘維特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)

展''中也說：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕

窩建造自己的躲避處所。”“巢居”和“穴居”的進(jìn)一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干閱式建筑和木骨泥

墻的地面建筑，以及歐洲大陸上

逐漸發(fā)展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長(zhǎng)方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)原研究，這些住

所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復(fù)

合式”和“多間集中式”為主。

然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊尻連接室內(nèi)

空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空

間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。

中國(guó)住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時(shí)期。院落式布局由一座

座單體建筑、廊或廊虎、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個(gè)方位擴(kuò)展和延伸的組群形式，造

就了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方

式，成為建筑組群的一個(gè)組成部分；另一方面又具有相對(duì)的獨(dú)立性，也就是說，每座單體建筑都具有

完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。

西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、

古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢(shì)。

自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨(dú)立式布局，即把原來離散的單體建筑合并起來，組合成獨(dú)立式

住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀(jì)的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別墅，再到古典

主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個(gè)、多則幾十個(gè)房間，通過“大廳式”“樓梯廳式”“長(zhǎng)廊

式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個(gè)房間連接起來，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。

（摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)比較》）

11.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析.不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果把中國(guó)建筑群比成一幅畫，群中的建筑單體就是畫中的線，群外圍繞的城墻或院墻則是畫

框。

B.中西方文獻(xiàn)資料認(rèn)為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。

C.中西方傳統(tǒng)住宅建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。

D.以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式。

12.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。

B.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的含蓄美，既表現(xiàn)在建筑群體之中，也表現(xiàn)在建筑單體中。

C.如果太和殿沒有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的價(jià)值。

D.中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過分突出自己，因此也在自然面前失去自己。

13.下列選項(xiàng)中，最不符合材料一所提中國(guó)“藝術(shù)性格”的一項(xiàng)是（）

A.李白《蜀道難》：“噫吁瞰，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”

B.杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音?！?/p>

C.李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！?/p>

D.王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?/p>

14.蕭默認(rèn)為，“關(guān)于中西建筑的比較，很難說孰優(yōu)孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有

其宜而已。”請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)此的理解。

15.以下是《紅樓夢(mèng)》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫，請(qǐng)根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國(guó)建

筑特征。

因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮

住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營(yíng)砌

盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比?/p>

實(shí)用類文本閱讀（四）

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一：

美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素

養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)活力。建功新時(shí)代，助力創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，是新時(shí)代美育工作應(yīng)有的價(jià)值遵

循。

自古以來，中國(guó)便有著“以美立德”的傳統(tǒng)審美教化思想，將完整的人格培育和提高人生修為作為美

育的實(shí)質(zhì)內(nèi)核和目標(biāo)。馬克思將美育與歷史進(jìn)程、人的全面發(fā)展以及人類社會(huì)改造聯(lián)系在一起，重視

美的勞動(dòng)性與人民性。馬克思主義所提出的勞動(dòng)創(chuàng)造美、美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化等觀點(diǎn)，為我們

理解美育的價(jià)值提供了依據(jù)。美育的本質(zhì)是在人類不斷探求美的實(shí)踐過程中，以“勞動(dòng)創(chuàng)造美”促進(jìn)“全

民共享美“，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思主義美育觀所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)只停留在物質(zhì)實(shí)踐層面的自由，更應(yīng)

當(dāng)是精神生產(chǎn)層面的自由與解放。美育是非功利地以自由和創(chuàng)造力為特征的教育，是實(shí)現(xiàn)人的全面自

由發(fā)展的多個(gè)維度中的重要一維，通過美育可以幫助主體不受束縛地、充分自由地展現(xiàn)精神智慧。在

此過程中，人的主體性得以充分彰顯，全面發(fā)展的個(gè)性化得到充分肯定，其創(chuàng)造性也得以充分自由地

發(fā)展。

（摘編自畢小君、聶磊、于曉航《美育建功新時(shí)代》，《中國(guó)教育報(bào)》2022年12月）

材料二：

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華

美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。沒有美滋養(yǎng)的人

生必然是單調(diào)的、干涸的人生。美育是審美教育，更是情操教育和心靈教育，有助于培養(yǎng)健全人格，

促進(jìn)人的各種能力全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展，作用不可替代。

人們?cè)絹碓秸J(rèn)同，要以美育人、以文化人，把美的種子播撒在孩子心中。引領(lǐng)少年兒童向美而行，

首先應(yīng)從自身做起，深刻認(rèn)識(shí)美育之“用”。器識(shí)為先，必崇德明理；文藝其從，更啟智潤(rùn)心。美育絕

非“無用”，而是有實(shí)實(shí)在在的“大用”。物理學(xué)家錢學(xué)森雅好書畫，園林學(xué)家、古建筑學(xué)家陳從周熱愛文

學(xué)，農(nóng)業(yè)科學(xué)家袁隆平喜歡小提琴……許多名家大家在享受美的同時(shí)創(chuàng)造美，杰出的綜合素養(yǎng)令人仰

幕。美育之“用”，不僅在于掌握某種藝術(shù)技能等實(shí)際功用。于個(gè)人來說，美育有益于陶冶活潑敏銳之

心靈、養(yǎng)成高尚純潔之人格；對(duì)社會(huì)而言，美育關(guān)乎培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。從人格養(yǎng)成、

靈魂塑造的高度認(rèn)識(shí)美育、對(duì)待美育，才能超越應(yīng)試或傳授技能的局限，摒棄功利化的美育傾向，不

斷優(yōu)化美育環(huán)境。

(摘編自寧采《把美的種子播撒在孩子心中》)

□國(guó)家社科基金教育學(xué)項(xiàng)目美育相關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)數(shù)

□國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目美育相關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)數(shù)

(數(shù)據(jù)來源：浙江東錢湖教育研究院《中國(guó)美育發(fā)展研究報(bào)告(2020-2022))))

材料四：

“雙減”的一個(gè)很重要的目的就是全面貫徹落實(shí)“立德樹人、五育并舉、全面發(fā)展的教育方針”，重構(gòu)

中國(guó)基礎(chǔ)教育的良好生態(tài)。"雙減''背景下，教育部門還在推動(dòng)“雙增”，即在減輕校內(nèi)課業(yè)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，

給學(xué)生提供更多參加戶外活動(dòng)、體育鍛煉、藝術(shù)活動(dòng)、勞動(dòng)活動(dòng)的時(shí)間和機(jī)會(huì)。用“雙減”來帶動(dòng)“雙增”，

有利于提高學(xué)生的體育素養(yǎng)和審美素養(yǎng)。

美育之“重”，重在“做”。美育強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通過體驗(yàn)——看到的、聽到的、觸到的——獲得

屬于自身的獨(dú)特感受。美育是“另一種思維”的教育，既是感性的，也是理性的，而且這種“理性”，與我

們以往理解的那種建立在科學(xué)之上的理性不同，它是“另一種思維”?？茖W(xué)的思維是求解性的，關(guān)注對(duì)

現(xiàn)象原因的理解和探索性求解，強(qiáng)調(diào)共性、規(guī)律性，是內(nèi)在的和抽象的，追求確定性答案，可進(jìn)行真

或假的客觀性判斷。而藝術(shù)的思維則是建構(gòu)性的，關(guān)注現(xiàn)象本身和對(duì)現(xiàn)象的感受，強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)性及

具體性，是外在和具體的，追求開放性的非確定性答案，可進(jìn)行好或不好的價(jià)值性判斷。

美育之“重”，重在創(chuàng)造力培養(yǎng)。藝術(shù)教育是美育的重要途徑，通識(shí)藝術(shù)教育的目的，就是要“成人

之美在當(dāng)下這個(gè)新時(shí)代，人有了一個(gè)新的挑戰(zhàn)者，那就是人工智能。人工智能的存在和不斷進(jìn)步，

讓我們不得不重新認(rèn)識(shí)“人”的價(jià)值，并將徹底刷新我們對(duì)“人力”的認(rèn)識(shí)。人力的根本不再是勞動(dòng)力，而

是創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)創(chuàng)造力將成為未來教育的根本問題和任務(wù)。因此，我們必須改變以往“重道理、輕

感受，重理解、輕創(chuàng)造”的教育模式，大力提倡美育教育，這是促進(jìn)改變的利器。

（摘編自朱永新《美育之''重”》，中國(guó)美育網(wǎng)2023年2月）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)自古以來便有“以美立德”的傳統(tǒng)，通過審美教化，培育完整的人格，提高人生修為，以此

作為美育的實(shí)質(zhì)內(nèi)核和目標(biāo)。

B.馬克思美育觀強(qiáng)調(diào)美育的本質(zhì)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，我們?cè)谔角竺赖膶?shí)踐中，要以“勞動(dòng)創(chuàng)

造美”促進(jìn)“全民共享美”。

C.美育具有的作用是不可替代的，它是促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)人健全人格的最重要途徑。

D.美育的不斷發(fā)展將會(huì)徹底刷新我們對(duì)“人力”的認(rèn)識(shí)。人力的根本不再是勞動(dòng)力，而是創(chuàng)造力。

17.結(jié)合材料二至材料四，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A.要把美的種子播撒在孩子心中，做少年兒童向美而行的引領(lǐng)者，就需要充分認(rèn)識(shí)到美是有實(shí)實(shí)

在在的“大用”的。

B.從2021年到2022年，無論是在教育學(xué)項(xiàng)目還是在藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目中，美育項(xiàng)目立項(xiàng)數(shù)量均明顯上

升。

C.三年來，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目、教育學(xué)項(xiàng)目和藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目每年均有美育項(xiàng)目立項(xiàng)。

D.美育是感性教育，同時(shí)也是理性教育，而且這種“理性”，與我們以往理解的那種建立在科學(xué)之

上的理性有異曲同工之妙。

18.下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)美育功能的一項(xiàng)是（）

A.品味京劇《曹操》，讀者在了解曹操一生戎馬的同時(shí)也能深切地感受到曹操建功立業(yè)的抱負(fù)。

B.欣賞海峽兩岸各持的半部《富春山居圖》，有助于我們堅(jiān)定祖國(guó)完全統(tǒng)一的信心。

C.3D技術(shù)、人工智能、全息影像等新技術(shù)的廣泛應(yīng)用催生出了新的文藝形式。

D.觀看舞劇《絲路花雨》，我們可以領(lǐng)略敦煌壁畫之美，更能感受到中國(guó)和西域人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友

誼。

實(shí)用類文本閱讀（五）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

氣韻雅致的中國(guó)古色，是中華傳統(tǒng)文化特有的語匯，承載著中國(guó)人看待世界的方式，蘊(yùn)藏著中華

民族流傳千年的審美基因和經(jīng)典智慧。隨著亮相兔年央視春晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳國(guó)色》的“出圈”，

大美中國(guó)色點(diǎn)燃了時(shí)下的“色彩新潮流”，也體現(xiàn)出以悠遠(yuǎn)、深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作為有力支撐的文

化自信。

中國(guó)色的“出圈”，近年來其實(shí)有跡可循。周杰倫流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等煙雨”，

令多少人醉心于如詩如畫又神秘非常的雨過天青色。爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”溫柔

又高級(jí)，那正是濃淡皆宜、美得讓人挪不開眼的一整套中國(guó)傳統(tǒng)色系。在全國(guó)多地巡演上百場(chǎng)的舞劇

《只此青綠》，用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨(dú)特的青綠色，喚醒了中國(guó)人的審美體驗(yàn)。

大眾對(duì)于中國(guó)色的追捧，甚至跨越千年，對(duì)接時(shí)下的日常生活。頻頻賣斷貨的國(guó)風(fēng)口紅，其郎窖

紅、胭脂紅、美人霽等色號(hào)的靈感，無不來自中國(guó)色。修圖App中備受年輕人青睞的“中國(guó)潮色”濾鏡，

離不開眾多中國(guó)傳統(tǒng)色彩貢獻(xiàn)的智慧。兔年新春，“小紅書”上熱搜的去處，很多都指向雍容大氣、年

味滿滿的宮墻紅，北京的故宮、杭州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。

在上海美術(shù)學(xué)院副教授胡建君看來，傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代正在到來。“一方面，一批高質(zhì)量影視文

藝作品、文博藝術(shù)展覽發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，它們無不塑造了以國(guó)色為基調(diào)的安寧典雅、蘊(yùn)藉豐厚

的審美，潤(rùn)物細(xì)無聲地釋放著傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，身處快時(shí)代，越來越多善于內(nèi)省的人們由

衷感知到，歷經(jīng)歲月積淀的才是高級(jí)的，直入人心的?！皩徝阑虮澈笊詈竦奈幕瘍?nèi)涵超越了色彩，成

為中國(guó)色最耐人尋味之處。

追捧中國(guó)色時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)追捧的究竟是什么？單從視覺上看，眾多中國(guó)色都能在國(guó)際通用的潘通

色卡里找到對(duì)應(yīng)的參數(shù)。胡建君指出，中國(guó)色的獨(dú)特性其實(shí)更在于色彩觀念承載的文化內(nèi)涵。只有置

身于文化史上，中國(guó)色彩藝術(shù)方能獲得完整的意義。原來，有別于西方三原色的分類法，中國(guó)古色遵

循的是“五色觀”。這種色彩觀念結(jié)合“陰陽五行說”等要素逐漸整合發(fā)展而來，并非獨(dú)立靜觀的存在，可

對(duì)應(yīng)天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜。小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，大到國(guó)家

典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來順應(yīng)天地萬物之氣象。

“中國(guó)色''網(wǎng)站收錄的中國(guó)色多達(dá)526種，豐富程度遠(yuǎn)超人們的想象。其中很多顏色頗為微妙，呈現(xiàn)

出含蓄而清雅的高級(jí)感。文化學(xué)者郭浩、李健明在《中國(guó)傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》一書中揭秘了

384種中國(guó)古色的由來。例如，“蒼葭”是春天竹子出生時(shí)的青綠，“月白”是月光灑下的一片青白，“竊

藍(lán)”是立秋之起色、秋天晴空的一點(diǎn)藍(lán)，“海天霞”是海霞燦爛里云朵和天空被染上的那層淺紅。由此可

見，中國(guó)色均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不禁佩服古人的感知力與想象力。

古往今來，中國(guó)色也從流轉(zhuǎn)的自然定格在器物、繪畫和建筑中，讓更多的人得以捕捉這樣的美感。

中國(guó)陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多意義，對(duì)此，馬未都在《瓷之色》一

書中有過詳述。盛唐最神秘的瑰寶——秘色瓷，是唐朝皇親貴戚專用瓷器，如美人罩上面紗，其工藝

至今是謎。從法門寺地宮出土的14件秘色瓷中，就有“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘色之青。

（摘編自范昕《大美中國(guó)色，綻放穿越千年的文化自信》）

材料二：

古代中國(guó)人從復(fù)雜的色彩自然現(xiàn)象當(dāng)中，將色彩歸為五種基本色：赤、黃、青、黑、白。在歷史

文獻(xiàn)《周禮》記載中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲學(xué)思想之一就是五行說,

將宇宙萬物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。春秋時(shí)期，將

五色與陰陽五行結(jié)合在一起，稱為“五色觀”，木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國(guó)最為

古老的顏色搭配。

春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成并不斷

地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

儒家哲學(xué)賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩理論上沿用五色為正色，其他色

為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級(jí)，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種

哲學(xué)思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風(fēng)格——民間色彩和宮廷色彩。

民間色彩鮮明強(qiáng)烈，大膽夸張；宮廷色彩奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對(duì)單一，追求閑情雅

趣，清高脫俗，以典雅為美。

道家哲學(xué)追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊子也提出了“五色亂目，

使人目不明道家的哲學(xué)思想在繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉(zhuǎn)變過程中起到了決定性的作用，并

將黑色推崇到了極致。這種色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

的影響。水墨畫的出現(xiàn)與完善并不代表著中國(guó)人對(duì)色彩的放棄，而是藝術(shù)家對(duì)色彩理解的一種深化與

提煉。它是哲學(xué)的選擇，同時(shí)也符合科學(xué)色彩學(xué)的精神。

在古代中國(guó)，色彩不僅僅是一個(gè)顏色，一個(gè)符號(hào)那么簡(jiǎn)單，古人對(duì)色彩賦予了更多的象征意義。

如“赤”，即紅色。紅色象征喜慶吉祥、權(quán)勢(shì)富貴、性格張揚(yáng)。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾，新春過

年用大紅紙寫對(duì)聯(lián)：新娘穿紅色禮服，新郎佩帶紅花，人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)”，古代稱美麗女子為“紅

顏“；朝廷命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，表示地位身份，等等。

（節(jié)選自崔向英《淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩內(nèi)涵》，有刪改）

19.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古色的分類結(jié)合中國(guó)古代哲學(xué)觀念“陰陽五行說”等要素提出了“五色觀”，與西方提出的“三

原色”分類之說不同。

B.中國(guó)色多達(dá)526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺上來看，這些顏色都能在國(guó)際通用的

潘通色卡里找到對(duì)應(yīng)的參數(shù)。

C.以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已進(jìn)入啟蒙階段，并推動(dòng)著“目觀為美”的色

彩美感認(rèn)識(shí)向高層次發(fā)展。

D.中國(guó)水墨畫的出現(xiàn)是中國(guó)哲學(xué)的一次選擇，是對(duì)色彩理解的一種深化與提煉，它對(duì)部分色彩放

棄是符合科學(xué)色彩學(xué)精神的。

20.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一以中國(guó)色的出圈來談文化自信，主要從文藝作品的火爆、日常生活的對(duì)接、順應(yīng)天地萬

物的智慧等角度來論證，讓人信服。

B.文化學(xué)者郭浩、李健明著書揭秘中國(guó)古色的由來，以大量例證充分反映出古人對(duì)大自然中的顏

色有著敏銳的感知和豐富的想象。

C.材料二中通過對(duì)儒道兩家的美學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比論證，揭示出古人對(duì)色彩內(nèi)涵有完全不同的理解，

導(dǎo)致了兩種截然不同風(fēng)格的形成。

D.兩則材料均提到了中國(guó)色的“五色觀”，材料一以此強(qiáng)調(diào)中國(guó)色與西方色分類的不同，材料二以

此來強(qiáng)調(diào)中國(guó)古色的哲學(xué)內(nèi)涵。

21.下列選項(xiàng)最不能體現(xiàn)材料二中“古人對(duì)色彩賦予了更多的象征意義”的一項(xiàng)是（）

A.京劇中的“唱白臉”“白臉奸雄”等，說明“白”這種顏色可以象征奸邪、陰險(xiǎn)。

B.古人認(rèn)為黃色為土，是農(nóng)耕文明的載體，象征中央，故將黃色確定為天子的服色。

C.黑色代表莊重肅穆，還能給人威嚴(yán)、高貴之感，在古代常成為祭祀大典的主色調(diào)。

D.“人面桃花相映紅”的詩句將美人臉色與桃花色比較，相映成趣，成為千古絕唱。

22.馬未都《瓷之色》一書中曾描述過景德鎮(zhèn)的一種瓷器，在潔白如玉的高嶺土上施以透明釉，讓其

白里透白，對(duì)此，馬未都評(píng)論道，“聲名遠(yuǎn)播的永樂甜白釉，妙在一個(gè)，甜‘字''。請(qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容,

談?wù)勀銓?duì)這句評(píng)論的理解。

23.在《紅樓夢(mèng)》第四十回中，賈母見黛玉瀟湘館的窗紗顏色舊了，便張羅著讓王熙鳳為她換窗紗：”這

個(gè)紗，新糊上好看，過了后來就不翠了。這個(gè)院子里頭又沒個(gè)桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這綠紗

糊上，反不配?！辟Z母在“雨過天青，秋香色，松綠色，銀紅色”四樣顏色的“軟煙羅''窗紗中選擇了銀紅

色給換上了。你認(rèn)為，黛玉心里會(huì)接受這種新?lián)Q的窗紗嗎？請(qǐng)根據(jù)你對(duì)林黛玉這一藝術(shù)形象的了解，

結(jié)合兩則材料內(nèi)容進(jìn)行分析。

實(shí)用類文本閱讀（六）

閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒曾一針見血地指出：“人把自己變成了斷片了?！辟Y本主義現(xiàn)代工業(yè)的一大

特征就是勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展。在一個(gè)工業(yè)流水線中，每一個(gè)人只負(fù)責(zé)其中的一個(gè)工序，永遠(yuǎn)重復(fù)

著同一個(gè)動(dòng)作，人被死死地捆綁在機(jī)器的一個(gè)局部上。從一定意義上說，資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明實(shí)際

上是很不文明的，因?yàn)樵谶@里，人不再是人，原本是完整的人變成了機(jī)器的附屬品，變成了一個(gè)個(gè)斷

片，現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶斷裂了。人們的知、情、意被活活地割裂，資本主義工業(yè)文明帶來了“一代

感覺遲鈍的人”?？?馬克思也認(rèn)為“人（勞動(dòng)者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之類動(dòng)物性功能之外，感

覺不到自己自由活動(dòng)，而在人性的功能方面，他也感覺不到自己和動(dòng)物方面有任何差別。動(dòng)物性的東

西變成了人性的東西，人性的東西變成了動(dòng)物性的東西

有人可能會(huì)提出，隨著電子信息時(shí)代的到來，機(jī)器可以自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，勞動(dòng)者的生活也改善了，人的

勞動(dòng)強(qiáng)度大大降低了，閑暇時(shí)間越來越多，人類是不是就可以免除人性斷片化的危險(xiǎn)了呢?情況并非如

此。西方馬克思主義者、美國(guó)學(xué)者赫伯特?馬爾庫塞認(rèn)為：集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東

西恰恰是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果。“人對(duì)人最有效征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，恰恰

發(fā)生在人類的物質(zhì)和精神成就仿佛可以使人類建立一個(gè)真正自由的世界的時(shí)刻?！边@是馬克思的弟子在

20世紀(jì)向人類發(fā)出的新的警告。

為了克服人性的斷片化，席勒提出了美學(xué)史上一個(gè)著名的論斷：“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)

候，他才游戲，只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。”這里說的“游戲”，是指基于審美需要的審美

活動(dòng)，其中又以對(duì)文學(xué)藝術(shù)美的創(chuàng)造和鑒賞為主要內(nèi)容。他認(rèn)定，從感覺的受動(dòng)性到思維和意志的能

動(dòng)狀態(tài)過渡，唯一的途徑就是通過審美這一中介。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上說，斷片的人被束縛在單一的感

覺上，其他一切肉體的、精神的能力都成了犧牲品。他們喪失了自己的精神家園，就像一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)

的游子茫然無所依歸。他們的感覺鈍化，已不能領(lǐng)略杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”那種自然景物

的細(xì)微變化。他們的情感已經(jīng)麻木，不能體會(huì)賀鑄的“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”那種無盡的

愁思和“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”那種溫馨的田家樂，更不會(huì)有李白的“天生我材必有用，千

金散盡還復(fù)來”的豪情和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們的想象力已經(jīng)萎縮，他

們無法相信女蝸補(bǔ)天、后羿射日和孫悟空的七十二變。他們的理解力也已下降，難以體味王維的“行到

水盡處，坐看云起時(shí)”、蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等詩句中的深刻哲理。心理功能的

嚴(yán)重障礙已成為斷片的人的基本特征。而審美體驗(yàn)恰好就是清除心理障礙的適當(dāng)途徑，它可以幫助人

們恢復(fù)各種心理功能，使人的心靈進(jìn)入一個(gè)無障礙的、自由和諧的境界，使人具有感性的青年性和理

性的成年性，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

在審美體驗(yàn)的瞬間，各種心理器官完全暢通，達(dá)到了自由和諧境界。因此，我們說審美是自由在

瞬間的實(shí)現(xiàn)，審美是苦難人生的節(jié)日，是由斷片的人到全面發(fā)展的人的一個(gè)中介。在文學(xué)藝術(shù)的審美

體驗(yàn)的瞬間，人的感知、回憶、聯(lián)想、想象、情感、理智等一切功能都處于最自由的狀態(tài)，人的整個(gè)

心靈暫時(shí)告別現(xiàn)實(shí)而進(jìn)入自由的境界?，F(xiàn)實(shí)中一切不可能，在審美的瞬間變成一切都可能。而文藝則

賦予人一種審美語言，使人能與他人對(duì)話，又能與自己的心靈對(duì)話。在文藝作品中，文學(xué)又具有特殊

的意義，因?yàn)槲膶W(xué)是語言的藝術(shù)，世界上沒有什么事物、情感、思想和幻想是文學(xué)不能寫的。文學(xué)能

夠深刻地表現(xiàn)其他藝術(shù)無法表現(xiàn)的東西，從這個(gè)意義上，我們似乎可以把文學(xué)稱為藝術(shù)之母。

總之，審美給予人以充分的選擇自由，使人性的殘缺變成人性的完整，斷片的人通過審美的中介

走向全面發(fā)展的人。從這個(gè)意義上說，文學(xué)藝術(shù)的審美對(duì)人來說絕不是可有可無的游戲，而是人所需

要的一種生存形式。

（摘編自童慶炳《談審美與人的全面發(fā)展》）

材料二：

要推行審美教育，需要?jiǎng)?chuàng)造何種條件？

我以為，克服急功近利的思想，是必要條件。因?yàn)閷徝辣旧硎且环N超功利性的活動(dòng)。

美感的超功利性觀點(diǎn)，是康德提出來的，經(jīng)席勒加以發(fā)揮，而為我國(guó)許多美學(xué)家所認(rèn)同。王國(guó)維

說：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時(shí)亦足供吾人之利用，但

人之視為美時(shí)，決不計(jì)及其可利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是，故其價(jià)值亦存于美之自身，而不存乎其外。”（《古

雅之在美學(xué)上之位置》）蔡元培說：“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。飛《美

學(xué)觀念》）朱光潛則以人們?nèi)绾螌?duì)待古松為例，認(rèn)為除了“實(shí)用的”與“科學(xué)的”兩種態(tài)度之外，還有一種“審

美的”態(tài)度，這種態(tài)度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界”（《談

美》）。

但儒家重在政治哲學(xué)與倫理哲學(xué)，即使對(duì)于審美的文學(xué)藝術(shù)，也總要拉扯到“為君”“為父”上去，使

之成為“教訓(xùn)文學(xué)”或“教訓(xùn)藝術(shù)”，弄得毫無美感可言。在這種思想影響之下，文學(xué)藝術(shù)中的審美愉悅被

忽視，而正是這種審美愉悅，才能提高人們的精神境界。這就是藝術(shù)的無用之用。

美，是要慢慢欣賞，細(xì)細(xì)感悟的。朱光潛《談美》一書最后一篇的題目是：“慢慢走，欣賞??！”

這是引用景物優(yōu)美的阿爾卑斯山谷中公路標(biāo)語牌上的話。作者說：“許多人在這車如流水馬如龍的世界

生活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富

華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！”宗白華的美學(xué)著作索性就叫作

《美學(xué)散步》，書前有一篇《小言》，專說散步對(duì)美學(xué)研究的意義：“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)，

它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大

師亞里士多德的學(xué)派卻喚做，散步學(xué)派，，可見散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的?！边@話當(dāng)然是針對(duì)審美

感受而言的，但從書本里走出來，以審美的態(tài)度對(duì)待人生的道理，卻是實(shí)在的。

（節(jié)選自吳中杰《審美感受與余裕心》，有刪改）

24.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代工業(yè)割裂了現(xiàn)代人本性的內(nèi)在紐帶，集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原

子彈這些東西恰恰是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果。

B.心理功能的嚴(yán)重障礙已成為斷片的人的基本特征。他們感覺鈍化，情感麻木，想象力萎縮，理

解力也己下降，無法擁有自己的精神家園。

C.儒家重在政治哲學(xué)與倫理哲學(xué),他們把文學(xué)藝術(shù)變成“教訓(xùn)文學(xué)”或“教訓(xùn)藝術(shù)”，忽視了審美愉悅。

這就是藝術(shù)的無用之用。

D.美是需要慢慢感悟的，表現(xiàn)在具體行動(dòng)中，就是無計(jì)劃、無目的、不成系統(tǒng)，這也是宗白華《美

學(xué)散步》書名的由來。

25.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一圍繞席勒提出的“人性的斷片化”這一問題，從產(chǎn)生的緣由、問題的發(fā)展、解決的路徑三

個(gè)層面縱向展開。

B.馬爾庫塞認(rèn)為人對(duì)人最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔，這說明生產(chǎn)力發(fā)展并不能讓人

感受到物質(zhì)和精神的自由。

C.“美”是不考慮其實(shí)用價(jià)值的，“美”本身就是一種價(jià)值，這就是說美、美感、審美活動(dòng)的突出特點(diǎn)

是超功利性。

D.由蔡元培所說“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系”分析可知，審美

是人與世界相互交融、物我合一的一種關(guān)系狀態(tài)。

26.下列選項(xiàng)最不能體現(xiàn)材料一中“文學(xué)藝術(shù)的審美體驗(yàn)”的一項(xiàng)是（）

A.“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”（嵇康《贈(zèng)秀才入軍》）

B.“自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁。”（秦觀《浣溪沙》）

C.“田家少閑月，五月人倍忙?！保ò拙右住队^刈麥》）

D.“邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥?！保ɡ畎住豆棚L(fēng)五十九首》）

27.席勒說：“只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會(huì)的和諧，因?yàn)樗趥€(gè)體身上奠定和諧?！闭?qǐng)結(jié)合材料談?wù)?/p>

你對(duì)這句話的理解。

28.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勗鯓硬拍芨玫赝菩袑徝澜逃?/p>

實(shí)用類文本閱讀（七）

材料一：

當(dāng)今中國(guó)正處于從傳統(tǒng)“熟人社會(huì)，，向現(xiàn)代“陌生人社會(huì)，，轉(zhuǎn)變的過程中。轉(zhuǎn)變的根本原因在于社會(huì)生

產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予人的自由、獨(dú)立、平等品格以越來越突出的地位，契約的普遍建

立和契約精神在全社會(huì)的被尊崇使得人們的生活方式、思維方式和人際交往方式也發(fā)生了變化。人們

不再固守傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活和熟人圈子，而是走進(jìn)城市開拓新的發(fā)展空間。在大規(guī)模的人員流動(dòng)中，人

與人之間也由封閉的熟人關(guān)系轉(zhuǎn)向了開放的陌生人關(guān)系。

在“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)向“陌生人社會(huì)”的過程中，自由受到越來越充分的重視和強(qiáng)調(diào)?！澳吧松鐣?huì)''是一

個(gè)以陌生人關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人與人之間彼此陌生，每個(gè)人都有屬于自己在

這個(gè)社會(huì)上的位置，而“所有人都有一個(gè)共同的位置，這就是自由”。因每個(gè)人都是自由者，所以就注

定了人與人之間必然選擇無差別的相互尊重和平等相待。

但陌生人之間因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味著他們之間的彼此信任。信任通常建

立在人與人之間確定性關(guān)系的基礎(chǔ)之上。確定性意味著可預(yù)期性，而信任則是可預(yù)期性的“自然而然”

的結(jié)果，這在環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定和流動(dòng)性較弱的“熟人社會(huì)”中表現(xiàn)得更為明顯。在“熟人社會(huì)”中，失信的后

果是相當(dāng)嚴(yán)重的，將“信''作為一個(gè)人安身立命之本亦不為過。而在“陌生人社會(huì)”中，這種信任得以確立

的確定性客觀環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，或者說根本不復(fù)存在。陌生人的自由是以犧牲其完整人格

為代價(jià)的，而“熟人社會(huì)''中人與人之間的信任關(guān)系正是建立在對(duì)彼此完整人格較為熟悉的基礎(chǔ)之上的。

自由增加了人的流動(dòng)性，“從社會(huì)學(xué)上解釋，流動(dòng)性造成了人的存在的碎片化，使每一個(gè)人與不同的人

交往時(shí)所展現(xiàn)的都只是自己的某一個(gè)或某一些方面，從而使他們根本不具有相互熟悉的基礎(chǔ)”，因此，

要在陌生人之間建立彼此信任的關(guān)系無疑面臨諸多挑戰(zhàn)，其首要挑戰(zhàn)來自人作為自由的存在所產(chǎn)生的

不確定性的增加。然而，“不確定性增加了信任的難度，并未消除信任的意愿”。沒有人愿意因自身的

自由導(dǎo)致人與人之間相互否定、相互異化。

（摘編自馮慶旭《自由與信任：“陌生人社會(huì)”的倫理視點(diǎn)》）

材料二：

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)”正是

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)熟人社會(huì)的完美詮釋。在陌生人社會(huì)中，人與人之間的聯(lián)系置身于更開放的現(xiàn)代社會(huì)中。

“熟人社會(huì)”和“陌生人社會(huì)”對(duì)疫情期間的公眾心理有著不同程度的影響。法律在熟人社會(huì)中多是作

為一種潛在威懾而存在，個(gè)體的行為更多地受道德約束。然而，在向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，道德、價(jià)值

觀、倫理等結(jié)構(gòu)要素逐漸衰落，陌生人社會(huì)背景下疫情控制更多依靠法律。熟人社會(huì)中，人們獲取的

信息多是源于自身所處的熟人圈內(nèi)，信息有限且容易驗(yàn)證。如今，互聯(lián)網(wǎng)成為陌生人社會(huì)主要的溝通

渠道，公眾接觸的信息繁雜且真假難辨，加劇了公眾的心理負(fù)擔(dān)。疫情發(fā)生后，熟人社會(huì)的情感信任

能夠給成員帶來安全感和歸屬感，減少負(fù)性情緒的產(chǎn)生和傳播。陌生人社會(huì)則完全不同，排斥、猜疑、

缺乏信任會(huì)讓身處疫情中的公眾情緒變得更加焦躁。

諸多研究表明，焦慮、恐懼、疑病等負(fù)性情緒在陌生人社會(huì)的疫情中表現(xiàn)得尤為突出。焦慮是個(gè)

體因?qū)ξ磥硎录撛诘呢?fù)性結(jié)果過度擔(dān)心而伴隨的生理上的過度喚醒和軀體的緊張狀態(tài)?？謶智榫w主

要源于對(duì)實(shí)存危機(jī)的本能反應(yīng)，以及對(duì)群體性的盲從。在疫情的高傳染性以及焦慮、恐懼等負(fù)性情緒

的共同作用下，疑病心理也表現(xiàn)得尤為突出。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，陌生人社會(huì)已經(jīng)建立了基本的生活秩序，來滿足人們對(duì)日常生活的確定性需求。

然而，疫情爆發(fā)后，其不確定性、不可預(yù)知性等擾亂了公眾“例行化”的日常生活模式，原本有序的生

活陷入混亂，使個(gè)體產(chǎn)生嚴(yán)重的挫敗感。疫情居家使得生活、學(xué)習(xí)、工作融為一體，生活的無序使人

喪失控制力，從而產(chǎn)生負(fù)性情緒。

負(fù)性情緒感染是重大疫情中負(fù)性情緒傳播的主要途徑，包括個(gè)體感染和群體感染。個(gè)體間感染通

常在個(gè)體或小群體直接接觸的過程中將負(fù)性情緒感染給其他人，熟人社會(huì)情緒傳播正是以此模式進(jìn)行。

隨著陌生人社會(huì)的到來和互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，以輻射面廣、速度快捷的“虛擬群體”為中介進(jìn)行負(fù)性情

緒傳播變得更為廣泛，個(gè)體受到他人情緒感染后，形成循環(huán)反應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化他人情緒。

（摘編自向利君、楊秋玲、甘俊偉《“陌生人社會(huì)”背景下重大疫情中負(fù)性情緒應(yīng)對(duì)：基于公眾心態(tài)

的角度》）

29.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，人們離開鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，鄉(xiāng)村原有的熟人圈被打破，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活關(guān)系逐

漸被新的人與人關(guān)系所取代。

B.熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)向中，自由這一倫理價(jià)值越來越得到重視和強(qiáng)調(diào)，意味著人與人關(guān)

系中不確定性增加，信任難以建立。

C.熟人社會(huì)受到地方性限制，信息可驗(yàn)證程度高，社交范圍有限，情緒影響范圍小，與陌生人社

會(huì)相比，更不容易傳播負(fù)性情緒。

D.疫情沖擊了“例行化”的有序生活，公眾日常生活模式被擾亂，無序狀態(tài)中的人們?nèi)菀滓虼水a(chǎn)生

嚴(yán)重的挫敗感、喪失控制力。

30.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.陌生人社會(huì)是一個(gè)封閉的熟人關(guān)系和開放的陌生人關(guān)系都存在的現(xiàn)代社會(huì)。

B.人們?cè)谏鐣?huì)上的位置決定了他們是否自由，自由者之間享有無差別的平等。

C.逐漸衰落的道德、倫理等要素對(duì)疫情期間的公眾行為也有一定的約束作用。

D.即使沒有直接接觸，疫情期間過度關(guān)注體溫的疑病心理也會(huì)發(fā)生群體感染。

31.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是（）

A.過去在農(nóng)村，人們會(huì)幫做農(nóng)活，幫忙照看別家幼小的孩子、生病的老人，體現(xiàn)了熟人社會(huì)中道

德約束勝于法律約束。

B.電影《十字街頭》中，趙丹和白楊有交往，卻不知彼此是一墻之隔的鄰居，說明在陌生人社會(huì)

中，人有可能隱匿自我。

C.幼兒園教育孩子“不要吃陌生人給的糖果”，家人叮囑老人“不要接陌生號(hào)碼”，這是一種負(fù)性情緒

的社會(huì)化群體感染。

D.小王做飯時(shí)急用蔥姜蒜，在社區(qū)微信群中一呼喚，就有熱心鄰居送上門，說明互聯(lián)網(wǎng)讓陌生人

社會(huì)中的個(gè)體互相信任。

32.“老人摔倒了要不要扶？”在現(xiàn)代城市中成為了一個(gè)問題。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

33.如何應(yīng)對(duì)