湘豫名校聯(lián)考2024屆高三下學(xué)期第二次模擬考試語(yǔ)文試題語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。數(shù)字文化是數(shù)字社會(huì)特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類(lèi)創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國(guó)文物信息咨詢(xún)中心副主任?？讖?qiáng)指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實(shí)現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動(dòng)文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺(tái)化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊(yùn)涵與表達(dá)的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對(duì)自身和自身關(guān)系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實(shí)世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系與交往互動(dòng)的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。與現(xiàn)實(shí)世界一樣，數(shù)字空間的文化價(jià)值塑造同樣重要，以營(yíng)造風(fēng)清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀(guān)引導(dǎo)“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線(xiàn)的“法外之地”；數(shù)字空間的價(jià)值觀(guān)既尊重?cái)?shù)字自由，又維護(hù)數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類(lèi)根本利益的價(jià)值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀(guān)推動(dòng)數(shù)字世界成為人類(lèi)生活新空間、國(guó)家主權(quán)新疆域、全球治理新領(lǐng)域，使和平、安全、開(kāi)放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識(shí)。人們?cè)跀?shù)字空間通過(guò)虛擬身份完成人與人之間、人與機(jī)器之間的交互，形成了與現(xiàn)實(shí)空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類(lèi)活動(dòng)，理應(yīng)是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實(shí)身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對(duì)虛擬空間的體驗(yàn)。在虛擬世界中，現(xiàn)實(shí)中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動(dòng)，聚集形成包括消費(fèi)、購(gòu)物、娛樂(lè)、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴(kuò)大，形成了相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)以及獨(dú)特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強(qiáng)烈的人文色彩。在這個(gè)過(guò)程中，人們既需要在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來(lái)參與并推動(dòng)數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔螒蜷_(kāi)發(fā)商必須制定相應(yīng)的運(yùn)行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認(rèn)為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨(dú)特的“社會(huì)性”，這種原始的“社會(huì)性”通過(guò)創(chuàng)造者對(duì)這個(gè)世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實(shí)質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實(shí)質(zhì)邏輯。數(shù)字世界相對(duì)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對(duì)獨(dú)立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實(shí)人類(lèi)的文化和文明系統(tǒng)。同時(shí)，數(shù)字空間是人類(lèi)通過(guò)技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個(gè)世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實(shí)世界文化形態(tài)的延伸，同時(shí)也是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的文化系統(tǒng)。事實(shí)上，人們?cè)跀?shù)字空間的活動(dòng)既有純粹網(wǎng)絡(luò)空間的交互，如游戲、社交等，也有線(xiàn)上線(xiàn)下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物就是通過(guò)線(xiàn)上交易、線(xiàn)下交付的方式來(lái)完成。再如當(dāng)前風(fēng)行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實(shí)、依托于現(xiàn)實(shí)卻又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進(jìn)了數(shù)字空間與現(xiàn)實(shí)世界的交融，加速了社會(huì)的信息化和虛擬化進(jìn)程，重塑著社會(huì)的文化形態(tài)。當(dāng)前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類(lèi)生活的新圖景，人們通過(guò)大量數(shù)字化活動(dòng)賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來(lái)的數(shù)字文化，正在加速改變整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯。無(wú)論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來(lái)了社會(huì)文化形態(tài)的變革，高度依賴(lài)數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文明方興未艾。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會(huì)形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會(huì)基本價(jià)值，尤其是對(duì)“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間的根本價(jià)值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進(jìn)數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，以?xún)r(jià)值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進(jìn)“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類(lèi)，以數(shù)字文明點(diǎn)亮人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好未來(lái)。（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．?dāng)?shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的文化新樣態(tài)，高度依賴(lài)于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B．在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機(jī)器雙向甚至多向互動(dòng)中，一種新型的社會(huì)關(guān)系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C．人建構(gòu)起虛擬世界的運(yùn)行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動(dòng)，形成虛擬社群，而社會(huì)系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴(kuò)大形成。D．?dāng)?shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來(lái)社會(huì)文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會(huì)基本價(jià)值沒(méi)有改變，對(duì)“善”的追求沒(méi)有改變。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．?dāng)?shù)字文化包含對(duì)文化資源進(jìn)行數(shù)字化的處理、存儲(chǔ)和傳播，如中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。B．?dāng)?shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對(duì)數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線(xiàn)的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C．?dāng)?shù)字世界和現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)獨(dú)立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實(shí)人類(lèi)的文化和文明系統(tǒng)，不過(guò)，數(shù)字文化是為現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)的。D．?dāng)?shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)效益優(yōu)先和價(jià)值理性的堅(jiān)守，在重視數(shù)字技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，還要讓數(shù)字文化為人類(lèi)命運(yùn)共同體服務(wù)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進(jìn)入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡(luò)一代追捧的新社交符號(hào)。B．從來(lái)都是樸素的京劇也要花團(tuán)錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺(tái)美術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺(tái)盛景、火燒赤壁奇觀(guān)、草船借箭夢(mèng)幻……C．聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊(yùn)含著不可估量的潛力，但應(yīng)該對(duì)數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應(yīng)用予以關(guān)注”。D．5G全連接工廠(chǎng)里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動(dòng)化切割刀具在裁床上“依樣畫(huà)葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車(chē)間的景象不同。4．下列對(duì)數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．?dāng)?shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行理解。B．隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬世界。C．原始的“社會(huì)性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D．?dāng)?shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實(shí)、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實(shí)世界的道德法規(guī)。5．文章前三段，作者采用哪些方法對(duì)數(shù)字文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋?請(qǐng)根據(jù)文本概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。燈陸蠡院子里的雞縮頭縮腦地踱進(jìn)塒里去了，檐頭嘁嘁喳喳的麻雀都鉆進(jìn)瓦縫里，從無(wú)人掃除的空樓的角落，飛出三三兩兩的蝙蝠，在院宇的天空中翻飛。蝙蝠可說(shuō)是夜和黑暗的先驅(qū)，①它的黑色帶鉤的肉翅，好像在牽開(kāi)夜的帷幕，這樣靜悄悄地，神秘地。這時(shí)候，這家里的年青的媳婦，從積滿(mǎn)塵垢的碗碟櫥的頂上拿下一個(gè)長(zhǎng)嘴的油壺，壺里面裝著點(diǎn)燈的油。她一手拿壺，一手拿燈，跑到天井跟前——那里還有暗蒙的微光——把油注在燈瓢里面。她注了一點(diǎn)，停一停，把燈舉得和眼睛相平，向光亮處照一照，看看滿(mǎn)了沒(méi)有，拿下來(lái)再加一點(diǎn)油，復(fù)拿起照了照，又加上一點(diǎn)，等到燈里的油八分滿(mǎn)的樣子，等到油面和瓢緣相差二分的樣子，才住了手。一邊把油壺放還原處，一邊順手在一只破燈籠殼里抽了兩條燈芯，把它們浸在油里，讓燈芯的一端露在瓢外二分長(zhǎng)短，而另一端則像兩道白色的尾巴翹著。少婦把燈放在灶突上。這是灶間的中心點(diǎn)。不論從那一方量來(lái)，前后也好，左右也好，上下也好，都是等距離。她從來(lái)沒(méi)有想到這所在是室內(nèi)的正中心，只覺(jué)得放在這里很好，便放在這里了。她每次都這樣放，月月如此，年年如此，毫不以為異。少婦沒(méi)有伸手點(diǎn)燈，只是在灶門(mén)口坐下。灶里還有余火，吐著并不逼人的暖氣。鍋里的飯菜熟了，滿(mǎn)室散著飯香。她把孩子拖到身邊來(lái)，臉偎著他，若有所待地等著。②等著誰(shuí)呢?不，她只等著天黑，伸手不見(jiàn)五指的天黑。她要等天黑盡時(shí)方才舉火點(diǎn)燈。她知道就是一滴的燈油也是不能浪費(fèi)的。這是一盞古式的青油燈。和現(xiàn)在都市里所見(jiàn)的是大不相同了。這燈在鄉(xiāng)間仍被普遍地用著。坐在灶前的媳婦，她來(lái)這家里很幸福，大家都愛(ài)她，丈夫在外埠做工，在一定的時(shí)候回來(lái)，從來(lái)沒(méi)有爽約。膝前的孩子則已經(jīng)四歲了。她的公公婆婆——都還健在。天黑了，伸手不見(jiàn)五指的黑。她推開(kāi)孩子，拿一片木屑在尚未盡熄的灶火中點(diǎn)著，再拿到燈邊點(diǎn)起來(lái)。驀然一間室都光明了?！耙涣９龋鲩_(kāi)滿(mǎn)堂屋。我給你猜個(gè)謎兒，你猜不猜?”“燈，燈?！边B說(shuō)話(huà)未嫻熟的四歲的孩子都會(huì)猜謎兒了。且說(shuō)燈點(diǎn)著了，這燈光是這樣地安定，這樣地白而帶青，這樣地有精神，使這媳婦微笑了?！疤?yáng)初上滿(mǎn)山紅，滿(mǎn)油燈盞統(tǒng)間亮”，她在心頭哼著兒時(shí)的山歌。她，正如初上的太陽(yáng)，前面照著旭紅的希望；她，正如滿(mǎn)油的燈，光亮的，精神飽滿(mǎn)的，堅(jiān)定的，照著整個(gè)房間，照著她的孩子。所以她每次加油的時(shí)候，總要加得滿(mǎn)滿(mǎn)的，因?yàn)檫@滿(mǎn)油的燈正是她的象征。燈光微微地閃了。這家的公公和婆婆走進(jìn)灶間來(lái)。她看見(jiàn)他們進(jìn)來(lái)了。她揭開(kāi)鍋蓋，端出菜和飯。熱噴噴的蒸氣使燈光顫了幾顫。她的公公說(shuō)，“一起吃了便好”。而她總是回答，“你先吃”，她真是懂得如何尊敬長(zhǎng)輩的。每逢別人看到這樣體貼的招呼，總要說(shuō)一聲，“一團(tuán)和氣哪”。飯吃半頓的樣子。“剝剝剝”，有人敲門(mén)了。婆婆坐在門(mén)邊，順手一開(kāi)。③頭也不用回便說(shuō)：“二伯伯請(qǐng)坐?！倍阍陂T(mén)檻坐下?！皠儎儎儭?，又敲門(mén)了，這是林伯伯。他們倆不用打招呼，便一個(gè)先一個(gè)后。從來(lái)不會(huì)有遲早。他們夜飯?jiān)绯赃^(guò)了。他們總在天未黑的時(shí)候吃，吃過(guò)之后，站在門(mén)口望著天黑，然后到這家里來(lái)閑談。有時(shí)這家里的媳婦招呼他們一聲說(shuō)：“吃過(guò)嗎?”二伯伯便老愛(ài)開(kāi)玩笑地說(shuō)：“老早，等到今天！”他的意思是說(shuō)，“我早就吃過(guò)了”。二伯伯和林伯伯在一起，話(huà)便多了。他們談到村前，談到屋后，談到街頭，談到巷尾。真不知他們從哪里得到許多消息。④像是專(zhuān)在打聽(tīng)這人間瑣事，像義務(wù)的新聞訪(fǎng)員。談話(huà)便不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)到燈上來(lái)?！拔矣幸淮蔚匠抢锶?。他們點(diǎn)的都是洋燈，青油燈簡(jiǎn)直看不到。他們點(diǎn)的是洋油，穿的是洋布，用的是洋貨，叫人看得不服眼?！薄八麄冏髋d點(diǎn)洋油，那有什么好處。洋油哪里比得上青油！——這屋子里點(diǎn)的是青油——洋油又臭，又生煙，價(jià)錢(qián)又貴，風(fēng)一吹便熄，燈光也有點(diǎn)帶黃。青油呢，燈花白沒(méi)臭氣，又不怕風(fēng)，油渣還可以作肥料。洋油的油渣可以作肥料嗎?”“是??！我說(shuō)城里人不懂得青油的好處。譬如說(shuō)，我們一家有兩三株烏桕樹(shù)，每年你不用耕鋤，不用施肥，可以采幾石桕子，拿到油坊里去，白的外層剝下來(lái)可以制蠟燭，黑的芯子可以榨青油。桕子的殼燒火。這些城里人哪里懂得。”林伯伯忽然指著浸在油里的燈芯，說(shuō)：“燈芯只要點(diǎn)上一根便夠了。兩根多花一倍油?！薄耙?yàn)椴畟冊(cè)谶@兒，點(diǎn)得亮點(diǎn)。”媳婦說(shuō)。“討擾討擾?！闭勗?huà)又移到燈芯上面。二伯伯和林伯伯談著燈芯是怎么樣的長(zhǎng)在水邊的一種草，便是編席子的草，燈芯還可以做藥；又說(shuō)有一種面，很脆很軟，像燈芯大小，叫作燈芯面。媳婦在這時(shí)候正洗著鍋?zhàn)?。不一?huì)兒灶頭抹凈了，舀一盆熱水洗手，又把快要睡去的孩子擦了一把臉，解下腰上的圍裙，拿一根竹簽子剔一剔燈花。伯伯們都告辭了。他們還要到別家去閑談，把說(shuō)過(guò)的話(huà)重說(shuō)一遍。媳婦一手提了燈，一手牽了孩子。施施然向自己的臥室走去。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開(kāi)頭通過(guò)對(duì)雞、麻雀、蝙蝠的描寫(xiě)，渲染了鄉(xiāng)村凄涼、殘破的景象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。B．文中敘寫(xiě)了媳婦給青油燈加油的詳細(xì)過(guò)程，媳婦特意把燈放在室內(nèi)正中心，顯示出她對(duì)燈的重視。C．二伯伯和林伯伯對(duì)媳婦的招呼不太在意，得知媳婦點(diǎn)兩根燈芯的原因后，他們?cè)诒磉_(dá)歉意后告辭。D．作者在敘述鄉(xiāng)村日常生活中贊頌了淳樸的鄉(xiāng)民，也暗示了鄉(xiāng)土中國(guó)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中將面臨沖擊。7．下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．句子①中將蝙蝠的翅膀比喻成夜的帷幕，表明夜晚和黑暗的來(lái)臨。B．句子②中運(yùn)用設(shè)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)她并不是等人，而是等著天黑盡時(shí)才點(diǎn)燈。C．句子③中“頭也不用回”并不是待人冷淡，而是彼此相熟到無(wú)須客氣。D．句子④中兩個(gè)“像”用法不同，前一個(gè)表示推測(cè)，后一個(gè)表示比較。8．文中二伯伯和林伯伯的對(duì)話(huà)內(nèi)容，有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）9．讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，甲組提出的關(guān)鍵詞是“燈的意蘊(yùn)”；乙組提出的關(guān)鍵詞是“平淡與溫情”。請(qǐng)任選一組寫(xiě)出你的短評(píng)思路。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。晉平公問(wèn)于祁黃羊曰：“南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之?”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂?。”平公曰：“解狐非子之仇?”對(duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。國(guó)人稱(chēng)善焉。居有間，平公又問(wèn)祁黃羊曰：“國(guó)無(wú)尉，其誰(shuí)可而為之?”對(duì)曰：“午可?！逼焦唬骸拔绶亲又有?”對(duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣之子也?！逼焦唬骸吧??！庇炙煊弥?guó)人稱(chēng)善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·去私》）材料二：明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無(wú)私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也。害身而利國(guó)，臣弗為也；害國(guó)而利臣，君不行也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴(yán)刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強(qiáng)主尊。刑賞不察則民無(wú)功而求得有罪而幸免則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。（節(jié)選自《韓非子·飾邪》）10．材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）刑賞A不察B則民C無(wú)功D而求E得F有罪G而幸免H則兵弱I主卑。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“外舉不避仇”與《屈原列傳》中“舉賢以自佐”的“舉”詞義不同。B．“臣以計(jì)事君”與《論語(yǔ)》中“敏于事而慎于言”的“事”詞義不同。C．“至夫臨難必死”與詞語(yǔ)“登山臨水”“身臨其境”中的“臨”詞義不同。D．“嚴(yán)刑以威之”與《孟子》中“威天下不以兵革之利”的“威”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一以堯舜禪讓傳賢不傳子和以廚師調(diào)和五味而不敢私自食用等事例，說(shuō)明王伯之君當(dāng)誅暴而不私。B．祁黃羊舉賢，外不避仇，內(nèi)不避親，一心為國(guó)，受到孔子的稱(chēng)贊，人臣做事應(yīng)出于公心。C．明君治國(guó)應(yīng)先公義后私心，這有利于君臣和諧，公義可使官吏廉潔，私義能促進(jìn)朋友講信用。D．國(guó)家的長(zhǎng)治久安，在于君主及臣子要公私分明，國(guó)家要法治嚴(yán)明，這是歷代君主都知曉的道理。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。（2）污行從欲，安身利家，人臣之私心也。14．兩則材料中對(duì)“公私”的看法有何異同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。大霧蘇舜欽欲曉霜?dú)庵夭皇?，余陰乘?shì)相淹留?；癁榇箪F塞白晝，咫尺不辨人與牛。群鳥(niǎo)啁啾滿(mǎn)庭樹(shù)，欲飛恐遭羅網(wǎng)囚。四檐晻藹下重幕，微風(fēng)吹過(guò)冷自流。竊思朝廷政無(wú)濫，未嘗一日封五侯①。何為終朝不肯散，焉知其下無(wú)蚩尤?思得壯士翻白日，光照萬(wàn)里銷(xiāo)我之沉憂(yōu)！【注】①西漢成帝時(shí)，外戚王氏執(zhí)掌朝政，漢成帝悉封諸舅為侯。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩(shī)人用“塞白晝”“咫尺不辨人與牛”來(lái)隱喻奸臣掌權(quán)、賢人與不肖難辨，賦予作品深刻的現(xiàn)實(shí)意義。B．第九、十句運(yùn)用典故，表達(dá)了對(duì)朝廷政治混亂、賞罰不明的不滿(mǎn)，認(rèn)為這是造成“大霧”的重要原因之一。C．“何為終朝不肯散，焉知其下無(wú)蚩尤”中的蚩尤是壞人的代表，作者借此表達(dá)了對(duì)朝廷有壞人作怪的擔(dān)憂(yōu)。D．最后兩句詩(shī)人疾呼，希望有澄清天下的壯士，來(lái)驅(qū)散迷霧，讓太陽(yáng)照射萬(wàn)里，消除自己心中的憂(yōu)患。16．詩(shī)歌前八句是如何寫(xiě)霧大的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）賈誼《過(guò)秦論》中“______，______”兩句，表明秦始皇繼承并發(fā)揚(yáng)了前代君主的功業(yè)，用武力來(lái)統(tǒng)治各國(guó)。（2）白居易《琵琶行（并序）》中“______，______”兩句與《夜箏》中“弦凝指咽聲停處”相似，寫(xiě)出樂(lè)聲暫停之狀。（3）泰山是五岳之首，歷來(lái)備受文人雅士關(guān)注，紛紛在詩(shī)文中描繪或贊揚(yáng)泰山的雄偉，如“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~19題。2023年11月19日，中國(guó)載人航天工程辦公室發(fā)布2024年度天舟七號(hào)飛行任務(wù)、天舟八號(hào)飛行任務(wù)、神舟十八號(hào)載人飛行任務(wù)、神舟十九號(hào)載人飛行任務(wù)四次飛行任務(wù)標(biāo)識(shí)。發(fā)布的標(biāo)識(shí)不僅科技感十足，A。如天舟八號(hào)飛行任務(wù)的標(biāo)識(shí)，將任務(wù)序列“8”與天舟飛船尾焰相結(jié)合。再如神舟十八號(hào)載人飛行任務(wù)的標(biāo)識(shí)，風(fēng)格簡(jiǎn)潔又有現(xiàn)代感，采用極具科技感的樣式設(shè)計(jì)；又將數(shù)字“18”作為背景強(qiáng)調(diào)任務(wù)序列，提高標(biāo)識(shí)識(shí)別性與記憶性。除此之外，神舟十八號(hào)載人飛行任務(wù)的標(biāo)識(shí)B。標(biāo)識(shí)主體為神舟十八號(hào)載人飛船跟中國(guó)空間站對(duì)接的場(chǎng)景，并用黃線(xiàn)突出成功對(duì)接所在的位置。①神舟十九號(hào)載人飛行任務(wù)標(biāo)識(shí)是一個(gè)中國(guó)藍(lán)為主色調(diào)的圓形標(biāo)識(shí)，②由中國(guó)空間站、神舟載人飛船、地球、星空等圖案構(gòu)成。③數(shù)字“19”表明此次任務(wù)序列，④并融入了中國(guó)龍?jiān)匚鑴?dòng)上升。⑤周?chē)男切枪彩蓬w，⑥對(duì)應(yīng)神舟十九號(hào)載人飛行任務(wù)，⑦共同體現(xiàn)我國(guó)航天事業(yè)的繁榮昌盛。⑧根據(jù)發(fā)布會(huì)專(zhuān)家的介紹顯示，⑨綜合考慮兩次載人飛行任務(wù)候選標(biāo)識(shí)方案的整體情況，⑩入選神舟十八號(hào)飛行任務(wù)的標(biāo)識(shí)是由神舟十九號(hào)候選方案優(yōu)化形成的。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20~22題。我們不知不覺(jué)地走到了舊船屋跟前，走了