德陽五中高2021級(jí)高三上期12月月考?xì)v史試題些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出(A.青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干B.成套青銅農(nóng)具有C.青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D.全則歷數(shù)了殷商為政之失。材料意在強(qiáng)調(diào)西周統(tǒng)A.吸取商朝滅亡的教訓(xùn)B.重視歷3、儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)A.文化取向的迥異B.政4、如圖是古代中國(guó)科技成果分布圖，這說明古代中國(guó)科技()A.在世界上處于領(lǐng)先地位B.體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)C.形成了完整的科學(xué)體系D.受到了A.精簡(jiǎn)地方行政機(jī)構(gòu)B.節(jié)約C.維護(hù)國(guó)家政治統(tǒng)一6、東漢后期，世家大族日益重視家譜、別錄、私傳的修撰，“贊賢圣之后，班族類之祖，C.植根于我國(guó)古代商業(yè)文明D.表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是(A.書法實(shí)用性加強(qiáng)B.書法流派的統(tǒng)一A.翰林學(xué)士逐漸控制了決策權(quán)B.文官的C.朝廷內(nèi)部權(quán)力的再分配D10．北宋中期以前，歷代中原王朝與周邊各國(guó)并未形成清晰的國(guó)成的交界地域作為兩屬地帶而放任不管。北宋中期，政府與周邊政權(quán)商定劃界，明確了雙12．1745年，大臣楊錫紱說，他家鄉(xiāng)的米價(jià)，在13、蔣廷黻先生在他的書中提到兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)存在于中國(guó)士大夫中的一種反對(duì)治外法權(quán)，不反對(duì)協(xié)定關(guān)稅，不反對(duì)租界；他們反對(duì)的是五口通商和香港割讓，反對(duì)長(zhǎng)江通商和外國(guó)公使進(jìn)駐北京。該現(xiàn)象表明A.士大夫身上具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感B.士大夫有強(qiáng)C.士大夫不反對(duì)清政府出賣國(guó)家主權(quán)D.賴爾認(rèn)為，地質(zhì)的進(jìn)化過程，不是由超自然力量或者巨大災(zāi)變?cè)斐傻模怯勺匀涣α吭诼L(zhǎng)的歲月中逐漸形成的。這一理論在當(dāng)時(shí)受到中國(guó)進(jìn)步思想家的歡迎，是A.對(duì)自然演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行了科學(xué)闡釋B.傳播了西方C.與中國(guó)社會(huì)變革轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了共鳴D.是一個(gè)階段、后二十年是一個(gè)階段的看法，才逐漸明確起來，因此重新寫起，經(jīng)過反復(fù)修民的基本出路是社會(huì)主義……糧食征購(gòu)、整頓私商、統(tǒng)一管理這三個(gè)問題，勢(shì)在必行……A．把農(nóng)業(yè)納入社會(huì)主義建設(shè)軌道B．穩(wěn)定糧食生產(chǎn)和市場(chǎng)供C．適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的總體需要D．彰顯社會(huì)主要精力集中到生產(chǎn)建設(shè)上來》的高頻詞匯包括(20、雅典公民大會(huì)規(guī)定：提前四天公布會(huì)議議程，以便提前了解討論的事務(wù)；非常重要的問題，公民大會(huì)可進(jìn)行兩次投票，第一次所做的任何決定都可能在下一次會(huì)議上被修改；任何人都可以對(duì)他認(rèn)為不合法的建議提出控告等。這些規(guī)定基于(A.公民大會(huì)缺乏公民監(jiān)督機(jī)制B.通過程序民主C.古希臘人文主義精神的影響D.21、關(guān)于羅馬法中“疑罪從無”的原則，羅馬皇帝塞維魯斯（4世紀(jì)初）在給總督的批復(fù)A.體現(xiàn)了皇帝個(gè)人意志B.強(qiáng)調(diào)立法程序的嚴(yán)謹(jǐn)C.具有一定的人道色彩D.注重證據(jù)鏈的完整性委托給他們的、可以挽救他們生命的衣物和藥品。最終，幸存的商人把貨物完好無損地送23、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動(dòng)了西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的過渡。這是因?yàn)樗麄兌既伺c自然的和諧統(tǒng)一。將飲茶、品茶融入到儒家思想中去，賦注重以茶待客、以茶贈(zèng)友、以茶孝親，這些都是以敬茶之禮，揚(yáng)對(duì)中國(guó)的器物和品飲文化的追求。中國(guó)精美貴重的絲綢與器物是普但宮廷貴族追捧的飲茶之風(fēng)在民間普及開來，英國(guó)社會(huì)一改酗酒的靡推崇，宮廷茶會(huì)和下午茶讓貴族千金和勞動(dòng)群眾——摘編自盛敏《近代中國(guó)茶文化向西歐的傳毛換糖”起家，發(fā)展小商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)而創(chuàng)業(yè)的故事，其中許多情節(jié)反映了改革開放時(shí)期的重陳家村鄉(xiāng)民在雪地中撿起了一個(gè)嗷嗷待哺的孤兒，取名雞毛(陳江河)。從小耳濡目染大人們雞毛換糖，他學(xué)會(huì)了怎么快速對(duì)貨物進(jìn)行估價(jià)交換，獲得最大的利益。村民出去雞毛換糖討生計(jì)，被當(dāng)作“投機(jī)倒把”而被抓，雞毛(陳江河)火燒倉(cāng)庫(kù)救下鄉(xiāng)親，卻被迫離鄉(xiāng)避難，跑遍大半個(gè)中國(guó)謀生計(jì)。陳江河先后倒賣過小商品、承包過襪廠、賣過五金和百貨，克服了誠(chéng)信危機(jī)、贏得了市場(chǎng)。……做出了屬于自己品牌的商品，將傳統(tǒng)零售業(yè)做到結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代史的所學(xué)知識(shí)，從上述梗概中提取一個(gè)情節(jié)，指出它所反映的改革開放材料為了克服“養(yǎng)兵”帶來的弊端，以及裁減冗兵，節(jié)省軍費(fèi)，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，王安石在宋神宗的支持下采取了“省兵之策”。首先，政府下令在禁軍、廂軍中進(jìn)行考核，28．[歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說]（14分）材料：同光年間，中國(guó)的邊疆危機(jī)接踵而至，尤以新疆的情沿海防務(wù)受日本侵臺(tái)而告緊張。李鴻章主張移西征之餉做東南海防表的塞防論者激烈反對(duì)，由此掀起了海防與塞防之爭(zhēng)。爭(zhēng)論中，清高三上期12月月考?xì)v史試題答案及解析可知，此時(shí)的青銅器象征意義多于實(shí)用意義，說明青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生正確。江西新干出土了青銅農(nóng)具并不代表青銅農(nóng)具最早在干描述可知，此時(shí)的青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，精耕細(xì)作屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，商代尚未出現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故排除B項(xiàng)。全國(guó)經(jīng)濟(jì)教訓(xùn)的總結(jié)，重視歷史的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，B項(xiàng)正確；材料不光是對(duì)商朝滅亡教訓(xùn)的吸取，排除3、B。[解析]儒家學(xué)者認(rèn)為禮樂能夠促成社會(huì)和諧，而墨家認(rèn)為禮樂不利于國(guó)家治理，反映了兩者代表不同的階級(jí)立場(chǎng)，政治立場(chǎng)不同，B項(xiàng)正確；兩者的差異不是文化取向上的4、B。[解析]從圖片中的數(shù)據(jù)分布可以看出，中國(guó)古代科技成果大關(guān)的領(lǐng)域上，如天文歷法氣象、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利等，因此這一科折射傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，故選B；材料沒有對(duì)世界其他于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家政治統(tǒng)一，C項(xiàng)正確；地方機(jī)構(gòu)還有郡縣，但是西漢主要針對(duì)的是王國(guó)機(jī)構(gòu)，因此A項(xiàng)不是出發(fā)點(diǎn)，排除；王國(guó)官員的俸祿由王6、B。[解析]東漢后期，世家大族崛起，注重家譜、別錄、私傳的修撰，強(qiáng)調(diào)門第，其本排除A項(xiàng)；辨別大小宗不是實(shí)質(zhì)，排除C項(xiàng)；家譜、別錄、私傳的修撰與經(jīng)濟(jì)特權(quán)無關(guān)，7、B。[解析]由材料可知，祝歲習(xí)俗由來已久，從皇帝到普通百姓都很重視，通過舉行各種儀式來體現(xiàn)對(duì)君主或長(zhǎng)輩的敬意與美好期盼，體現(xiàn)了通過節(jié)慶禮儀進(jìn)行教化和對(duì)倫理秩序的認(rèn)同，B項(xiàng)正確；由材料中《詩(shī)經(jīng)》的記述可知，該習(xí)俗在西周時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；該習(xí)俗植根于我國(guó)古代農(nóng)耕文明，排除C項(xiàng)；由材料可知，祝歲習(xí)俗并不僅是官方8、D。[解析]根據(jù)所學(xué)，書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段所依托的條件主要是紙的改了朝廷內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，也就是權(quán)力的再分配，故C項(xiàng)正確。翰林而不是控制決策權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料只涉及唐朝實(shí)力弱小，無法構(gòu)成威脅。而北宋中期后周邊政權(quán)實(shí)力增強(qiáng)，與宋朝政權(quán)產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)抗的鎖國(guó)政策是對(duì)外，與材料中“家鄉(xiāng)的米價(jià)”的內(nèi)需無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新掠奪了大量的金銀，而中外正當(dāng)貿(mào)易中中國(guó)出超，致使大量的白銀流入中國(guó)，形成輸入性社會(huì)責(zé)任感，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；士大夫主權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“他們反對(duì)的是代化邁進(jìn)的社會(huì)變革之中，賴爾關(guān)于地質(zhì)進(jìn)化過程的理論與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革產(chǎn)生了共國(guó)進(jìn)步思想家歡迎的原因，排除。賴爾的這一理論并義的傳播為新民主主義革命到來奠定了階級(jí)和思想基礎(chǔ)，這說明民主革命孕育著新轉(zhuǎn)機(jī)，了五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨誕生等一系列重大歷史事件，無產(chǎn)階級(jí)成為革命的B項(xiàng)說法正確；1924年國(guó)共合作掀起了反帝反封建的國(guó)民17、C。解析：1953年“一五”計(jì)劃開始執(zhí)行，對(duì)農(nóng)業(yè)的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷主要是為了服務(wù)國(guó)家工業(yè)化的戰(zhàn)略發(fā)展需要，適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的總體需要，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)屬于毛澤東對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行改造的目的之一，但不是最終目的，排除；B項(xiàng)屬于毛澤東對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行改造的目的之一，但不是最終目的，排除；1953年中國(guó)仍是新民主主義社會(huì)，直到1956年三大改造完屆三中全會(huì)以后，這次會(huì)議上中國(guó)做出了改革開放和把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的決策，所以這一階段的高頻詞匯應(yīng)該是技術(shù)、現(xiàn)代化、先進(jìn)和科學(xué)，故選C；侵略、美帝國(guó)誤；此時(shí)傳統(tǒng)道德還占據(jù)統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是講述了電影的表現(xiàn)技巧以及要20、A。[解析]根據(jù)材料“雅典公民大會(huì)規(guī)定：提前四天公布會(huì)議議程，以便提前了解討論的事務(wù)；非常重要的問題，公民大會(huì)可進(jìn)行兩次投票，第一次所做的任何決定都可能在下雅典公民大會(huì)的這些規(guī)定是因?yàn)橹苯用裰鳑Q策過程中，缺乏對(duì)公民的監(jiān)督機(jī)制，導(dǎo)致民主21、D。[解析]根據(jù)“如果沒有明確的證據(jù)來支持法官的確信，不得被看作是罪行被調(diào)查屬實(shí)”可知羅馬法中重視證據(jù)，如果沒有形成完整的證據(jù)鏈就不能認(rèn)定罪行是屬實(shí)的，說明羅馬法注重證據(jù)鏈的完整性，故選D；材料反映的是羅馬法注重證據(jù)，不能體現(xiàn)皇帝的23、A。解析：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者對(duì)人性和生活態(tài)度的謳歌和對(duì)現(xiàn)世生活享樂的追求肯定了人的地位和作用，貶低了神的地位和作用，西歐宗教改革提倡因信稱義，反對(duì)天主教會(huì)的因行稱義，否定了天主教會(huì)的地位，肯定了人的信仰的力量，所提倡節(jié)儉品行符合原始積累的要求。二者都在突破傳統(tǒng)思想的束縛，所以推動(dòng)了西歐的思想解放和社會(huì)進(jìn)步，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興并沒有提高新興資產(chǎn)階級(jí)的政興資產(chǎn)階級(jí)的政治地位，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革都肯定神學(xué)的存在，而不是反對(duì)其存在，排除C項(xiàng)；宗教改革沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，文藝復(fù)興并沒推動(dòng)中英茶葉貿(mào)易，促進(jìn)世界市場(chǎng)的發(fā)展。8分歷史現(xiàn)象：改革開放初期，國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)個(gè)體商販管理仍很嚴(yán)厲。許多倒賣小商評(píng)價(jià)：改革開放不僅是一次經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，也是一次人們社會(huì)思想的解放。改革開放初期因受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的強(qiáng)大慣性及其觀念的束縛，個(gè)體商販被作為不法分子打擊，嚴(yán)重打歷史現(xiàn)象：20世紀(jì)80年代中后期隨著城市經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)行，個(gè)體工商業(yè)取得了合法地位，一些個(gè)體工商業(yè)者從倒賣小商品發(fā)展到承包工廠企業(yè)再到自主創(chuàng)業(yè)，逐步成長(zhǎng)為民評(píng)價(jià)：20世紀(jì)80年代中期城市經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)行，使個(gè)體工商業(yè)