2024年3月煙臺高三一模考試卷語文整卷解讀+試題詳解試卷總評命題著眼情理之中、意料之“內(nèi)”,利于學(xué)生發(fā)揮；堅持公平原則，聚焦關(guān)鍵能力和學(xué)科素養(yǎng)，和學(xué)生一輪復(fù)習(xí)相吻合。同時，加強了與高考綜合改革和高中育人方式改革的協(xié)同互動，在更高水平上推進高考內(nèi)容改革和命題質(zhì)量的提升，共1.試卷結(jié)構(gòu)和考查內(nèi)容穩(wěn)定，繼承2023年新高考1卷命題特色。試卷結(jié)構(gòu)與近2年新高考卷一致，閱讀量、書寫量與2023年新高考1卷基本持平，考查內(nèi)容相對穩(wěn)定，依據(jù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，比如，名篇名句默寫試題，均為考點和題型與2023年新高考1卷一致。結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，題干指向明確，難度適中，區(qū)分度好，保持總體穩(wěn)定。比如古代詩歌閱讀問答題“本詩表達了詩人豐富的情請結(jié)合全詩簡要概括?！眴栐姼杷磉_的思想感情，著眼于詩歌最突出的特點、最和2023年新高考1卷試題相比，試題的變化之處有：設(shè)題的變化。進一步強化了“因文設(shè)題”“以材設(shè)題”。命題落實中共中央形式，增強試題開放性，減少死記硬背和’機械刷題’現(xiàn)象?！毕竦?題，在4.教考銜接緊密，注重教材復(fù)習(xí)。煙臺一?？荚囶}信息類文本閱讀有5道題，前兩道考信息篩選，第3道考“論點和論據(jù)”,第4道考兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。這第5題教考銜接，緊密聯(lián)系課本，“李斯作《諫逐客書》,針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點，請簡要說明。(6分)”這需要學(xué)生對《諫逐客書》有第19題，考具體語境下的關(guān)聯(lián)詞的使用。這類試題熱度極高，充分落實杜絕死6.作文為新材料作文，繼承2023年新高考1卷命題特色。一個常年居住在新疆阿勒泰地區(qū)的老太太，對來自上海的青年說：“上海好是好啊，就是太偏僻了?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。試卷結(jié)構(gòu)主要是考查非連續(xù)性、文學(xué)類文本的閱讀能力。3、語言的實際運用關(guān)于成語的填寫、關(guān)聯(lián)詞在語境中的使用、修改病句等題型，注重句式變換、駁論文等方面能力的考查材料作文語言運用現(xiàn)代文閱讀古詩文閱讀材料作文語言運用4、寫作能力各種文體全面開花4、寫作能力各種文體全面開花對文言文斷句、翻譯、詞意的考查，以及古代詩歌的閱讀能力的考查；填寫名句。考查點文本信息的篩選、整合、提煉，分析論證論據(jù)，探究材料聯(lián)系，聯(lián)系課文分析。題，明確題干的要求，然后到文中圈出有關(guān)文字，再瀏覽選項的內(nèi)容，歸文本去篩選和比對。理解實詞在文中的含義；文言語段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析篩選信息考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解、賞析能力和把握詩人情感的能力?？疾楣旁娢拿涞淖R記理解能力?？疾閷W(xué)生根據(jù)語境補寫成語的能力本題考查學(xué)生在具體語境中辨析關(guān)聯(lián)詞能力?？疾檎w語段的理解能力本題考查學(xué)生在語境中變換句式的能力考查學(xué)生的語言概括能力寫作能力題號題型19分16分簡答2道非連續(xù)性文本閱讀選擇2道，簡答2道文學(xué)類文本閱讀(小說)選擇3道，翻譯2句，問答1道文言文9選擇1道，簡答1道詩歌鑒賞6填空題古詩文默寫填空1道，選擇1道，簡答3道成語填空關(guān)聯(lián)詞使用修改病句長句變短句駁論文材料作文思辨能力，審題立意能力(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)材料—:在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認識物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說，鏡子(人心)本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物；人們從鏡中外界的“明鏡”,而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞喻”,以理性貫通人性和對象世界，認為人只要運用他的“理性之光”反觀自身，對自己的固有本性加以“回憶”(洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實事物),就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)源遠流長“反思”(reflexion),也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的事，我們叫他“好好反省一下”,殊不知，真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就“干一個人，光是強調(diào)自己做事的動機是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”,哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”,(摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》,有刪改)分)A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對理性之光的闡釋，認為人應(yīng)通過客觀對象審視本身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認識自我本C.“《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯。原文是“盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過”,“一筆帶過”說明描寫了關(guān)公的內(nèi)心世界，只是比較2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.作者強調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認知思維，而是啟示人們在更深層面增B.探究外界對象需要具有主動性，但中國人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認識自我的能動性，所以中國人往C.不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯事反而認D.詩人荷馬通過對豐富多彩的外部世界進行精雕細琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯我的能動性”說法絕對化。原文“人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨立于一切外界事物的鏡子實體的形象”,但不能就此認為完全抹殺了認知自我的能動性心的鏡子”這一觀點的一項是(3分)A.馬克思認為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞救瑪絲洛娃時內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路”,沒有體現(xiàn)從“外部視角”反觀自我，不能作論據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點。的人格結(jié)構(gòu)》,請簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。(4分)答案：兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點和材料的關(guān)系：①材料過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點和材料的關(guān)系：心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原’,而是要對人性、人心做步步深入的探索”,從中西方對人的不同認知中，認識到“這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認識對象，更好地認識自我的觀點；②材料二則運用具體事例進行論證，先說中國的關(guān)公“顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、臉譜化’的”,再說“相反，阿喀琉斯(希臘神話中的英雄)的形象則是重彩濃墨、精雕細刻”,分析了有這樣區(qū)別的原因“如果作家把人心看作客觀世界的鏡子那么他在描繪一個人物形象時，必然會把這個人的內(nèi)心世界看作不動、不變或‘以不變應(yīng)萬變’的……反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外部細節(jié)加以有聲有色、細致入微的描寫”,并指出“只有盡可能生動而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象”,通過借助豐富多彩的5.李斯作《諫逐客書》,針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點，請簡要說明。(6分)答案：①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點；②分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點；③揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認識到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的事業(yè)，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點。(答出一點給2分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)【5題詳解】①材料一認為，應(yīng)該以客觀對象為“鏡子”,“人先要認識對象，然后才能認識自己”?！吨G逐客書》敘述秦國自秦穆公以來皆以客致強的歷史，說明秦國若無客助則未必強大的道理，這是援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點；②材料—“西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認知的，這就使得人不斷地的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就‘干凈’、對社會習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，說明秦王不應(yīng)重物而輕人，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點；運用他的‘理性之光’反觀自身，對自己的固有本性加以‘回憶’(洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實事物),就能觸及并把握客觀的世界本體”。《諫逐客書》指出“逐客”的嚴(yán)重危害，有利于敵國而不利于秦國，并進一步說明逐客關(guān)系到秦國的安危，把“寶物”跟“逐客”聯(lián)系起來照應(yīng)上文說明事理相悖，損己而利敵，進而說明國家必將危亡，以使秦王權(quán)衡輕重收回成命。這樣揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認識到重用客卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正馬鞍子王族(1)白哈巴村的巴車是個有意思的人，去哈巴河縣城做衣服。裁縫把衣服做好后，他將上衣穿上，用力甩甩胳膊，擴擴胸說，不緊，好!(2)裁縫又遞給他褲子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股說，沒開檔，好!(3)我剛走進巴車的院子時，就看見他手提一副馬鞍子，向拴在屋子旁的那匹馬走去。他的馬鞍子很古老上面有銅飾花紋，皮子已油黑發(fā)亮，就連騎槽也已變得很黑。他走到馬跟前撫摸著它的背說，休息好了嗎?接著把鞍子往馬背上一放，又說，穿上衣服；接著又系鞍子上的繩子，嘴里仍不閑著，系上腰帶；最后，他在馬脖子上掛一根紅布條。我知道馬掛紅布條是為吉祥，但他卻說，打上領(lǐng)帶。做完這些，他把馬牽出門，(4)巴車的馬鞍子已經(jīng)傳了五代人，至少有十一匹馬用過，走過的路比草原還長。今天，他要騎著馬去草(5)村里人都知道巴車家有一副好馬鞍子，巴車因而在村子里的地位很高。人們常說，好馬配好鞍。有了好鞍子卻不一定有好馬，巴車現(xiàn)在正為此苦惱。他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個鞍子。巴車曾在十八這么多年了，他一直在尋找好馬，但始終未能如愿，現(xiàn)在他騎的這匹馬不能令人滿意。我想找巴車聊聊馬鞍子的事，但他騎馬走了，我只好在村子里亂轉(zhuǎn)。走到一戶人家的門口，我看見一副被閑置的馬鞍子，因落在馬鞍子上，轉(zhuǎn)瞬像隱身似的不見了。仔細一看，才發(fā)現(xiàn)馬鞍子上有幾個小孔。我正在驚訝，又有幾只蜜蜂從小孔中鉆了進去。在什么時候，是風(fēng)、蟲子還是雨珠把馬鞍子弄出了小洞?后來讓蜜蜂們發(fā)現(xiàn)了，便在里面筑了巢。小時候經(jīng)常跟叔叔養(yǎng)蜜蜂，我知道只要一個地方有幾只飛動的蜜蜂，里面肯定有一個巢……我覺得這個馬鞍子真是有意思，被主人用舊了，隨手扔在這里，卻有一朵小花為它而開，有一群蜜蜂在里面筑(7)主人從牧場回來了，在柵欄外卸下馬鞍子，將馬拴在屋旁。他的馬鞍子雖然時間已經(jīng)不短，卻顯得粗糙和簡陋。主人對馬鞍子格外珍惜，小心翼翼地卸下拎進屋去。村里人都很珍愛馬鞍子，把一匹一匹的馬騎老后，馬鞍子卻還很新，很難像巴車的馬鞍子那樣引人注目。據(jù)村里的老人說，馬鞍子其實是被一匹又一匹中爬出，繞馬鞍子飛一圈后又落下，很快，便爬出很多只蜜蜂，嗡嗡地向遠處飛去。像是哨兵或值班員，先是出來打探動靜，然后向里面發(fā)出信號，于是大部隊才出動了。它們飛過柵欄，向草場飛去，草場中的野草正在開花，正是它們采蜜的好對象。它們是一匹匹馬，身上有非常好的鞍子，它們的(8)下午，一群放牧者歸來。走到村后的山坡上，他們突然縱馬狂奔，馬蹄聲響成一片，像群鼓敲出的音樂。每匹馬身上的鞍子都很顯眼，在夕陽中反射出金黃的光芒。馬蹄之音一浪高過一浪，閃托起，又落下，讓人覺得仿佛就是跳動的音符。過了一會兒，人們穩(wěn)住馬緩緩下坡，各自走回家去。他們都(選自《山西文學(xué)》2018年第10期)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3A.巴車在試衣服時一系列具有個性化的言行，符合其”錯誤。文章通過對廢棄的馬鞍子的描寫，是為了突出事物即使表面看起來失去了作用，但卻還會以新的方式體現(xiàn)自有一份平靜和持久。選項屬于過分解讀?！卞e誤。文中對牧民放牧歸來的描寫，寫出了人與Oo突出馬鞍子在草原的獨特意義，豐富了文章內(nèi)容，8.文中的馬鞍子可以給我們帶來哪些人生啟示?(4分)抓住機遇，又要歷經(jīng)磨礪：的人生會有不同的精彩，應(yīng)當(dāng)坦然面對；③好的馬鞍子如果過度使用就會提前用廢，啟示精彩的人生要倍加珍惜，遵循規(guī)律，適度經(jīng)營。(答出一點給2分，答出任意兩點給滿分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)惱”“他父親曾騎過一匹好馬，配的就是這個鞍子。巴車曾在十八歲那年騎過那匹馬，迅疾如風(fēng)，,騎在上面頓感身輕如燕?？上瞧ヱR死在了他父親前面”可知，好的馬鞍子可遇個日付人BJ樣’盡答看文學(xué)的審美性。請簡析本文是如何體現(xiàn)“非虛構(gòu)”特征的。(6分)答案：①真實性：形式上以第一人稱敘事，描述“我”在白哈巴村的所見所聞，使作品具備了“介入”“在場”的真實品格;(2分)選材源于日常，貼近生活，不追求情節(jié)的曲折和完整真實反映了牧民們的草原生活。(2分)②審美性：“我”對馬鞍子的命運展開思考和聯(lián)想，以優(yōu)美的語言、細膩的筆觸，表達豐富的情感，揭示深刻的人生哲理，(意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分?！?題詳解】作答時首先要抓準(zhǔn)將題干中的關(guān)鍵詞，即真實性和審美性。真實性指作品具有人物插入事件之中進行干預(yù)的現(xiàn)場性及內(nèi)容的真實性。審美性指文學(xué)作為審美藝術(shù)的特征，主要體現(xiàn)真實性：文中以“我”的所見所聞來展開故事情節(jié)，通過“我”展現(xiàn)了馬鞍子在草原上的寫的內(nèi)容都是草原上發(fā)生的日常，都是牧民的日常，寫平淡的生活，寫平淡的片斷，沒有審美性：文中寫了圍繞馬鞍子的日常生活，但又不局限于日?，嵥?，在馬鞍子上、在日常生活中寄寓著作者對人生的思考，對生活的認識，有著耐人尋味的人生哲理。作品注重細節(jié)描寫，如對巴車試衣服的描寫、對小花的描寫、對蜜蜂的描寫、對新舊馬鞍子的描寫，徹底遺忘，卻在另一種時間里存在，那朵小花就是證詞”等句子優(yōu)美雋永，引人遐思，使 、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)材料—:天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪?秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎?常以二十仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危(選自《顏氏家訓(xùn)》)材料二：近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公則當(dāng)強矯，爭名逐利則當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)則當(dāng)強矯，守成安樂則當(dāng)謙退；出與人物應(yīng)接則當(dāng)凡國之強，必須多得賢臣工；家之強，必須多出賢子弟。至一身之強，則不而大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家若專在勝人處求強其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安(選自《曾國藩家書》)勇于夫子矣……自反而縮(理直),雖千萬人，吾往矣?！辈牧弦环g本能的欲望卻是無窮無盡的；只是在使自己減少欲望，知道滿足的基礎(chǔ)尚加以限現(xiàn)在起當(dāng)官不可當(dāng)?shù)蕾旱摱陨系拇蠊?，婚姻嫁娶不要攀附?quán)勢顯赫的家族?！边@番話，我終身牢記在心，把它當(dāng)作座右銘。天地鬼神之道，都厭惡驕傲自滿；謙虛淡泊，可以免除禍害。人活在世上，穿衣服只是為了御寒，吃東西只是為了充饑。自己的身體，尚且不能追求奢侈浪費，自己身體之外，又何必想要極盡驕奢放縱呢?秦始皇、漢武帝擁有天下的財富，顯貴地成為天子，卻不知足，毫無節(jié)制，尚且給自己帶來傷敗的結(jié)果，何況一般的人呢?遮擋風(fēng)雨，牛馬足夠駕馭；積累錢財幾萬，來為福禍緊急之事作打算，超過這個數(shù)量，要按照道義分散家財。沒有達到這個程度，不可昧著良心去尋求。做官較為穩(wěn)妥，不要超過中級以上，前面可以看見五十人，后面可以望見五十人，這樣就足以材料二翻譯：近年來體會到天地之道，要剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔就導(dǎo)至萎靡不振，太剛則容易招至折斷。剛并不是說要暴虐，只是矯正使弱變強。柔也并不是卑弱，而是在強的方面謙讓而已。辦公辦事，就應(yīng)勉力爭取，爭名逐利，就應(yīng)當(dāng)謙退。開創(chuàng)家業(yè)，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)進取，守成安樂，則應(yīng)當(dāng)謙遜平和。出外與人接觸應(yīng)答，應(yīng)該努力表現(xiàn)；回家與妻兒享受，就要大凡國家強盛，必須有許多賢臣；大凡家庭強盛，必須有許多賢良子弟。至于一個人的強盛，不外乎北宮黝的勇敢、孟施舍的仁厚、曾子的義理三種，把孟子的仁義集于一身而又不滿足，就是曾子的反躬自問。只有曾子、孟子和孔子告訴仲由的強，才略微可以長久。此外，斗勇斗智的強，有的因此大興盛，也有的因此大失敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，他們的智慧力量都橫行獨秀于一世，他們的禍敗也與尋常人大不一樣。所以我們在自修方面求強是可以的，在與人爭勝負時求強就不可以了。福氣和利益實乃外物，如果專門在勝過別人的地方求強，是否能強到底，還不可知，即使終身強橫安穩(wěn)，也是君子所不10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng))句意：福氣和利益實乃外物，如果專門在勝過別人的地方求強，他是否能強到底，還不可知。其前E處斷開；“其能強到底與否”做“尚未可知”的主語，主語較長，其后H處斷開。相同。)然自得，有時長嘯或吟唱，有時靜悄悄一項是(3分)兀坐”(《項脊軒志》)中“偃仰”意思不(蘇洵《六國論》)中的“智力”意思相同是(3分)Oo尋求安穩(wěn)的行為則表示不屑”錯。原文“亦君子所不屑道也”,意思是即使終身強橫安穩(wěn)，也是君子所不屑一提的。選項曲(1)形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪?(4分)(1)自己的身體，尚且不能追求奢侈浪費。自己身體之外，又何必想要極盡驕奢放縱呢?(2)積累錢財幾萬，來為福禍緊急之事作打算，超過這個數(shù)量,要按照道義分散家財。(1點1分)答案：①善于進行自我反?。虎谂μ嵘晕倚摒B(yǎng)；③做事追求合乎道義。(答出一點給1分。意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)①由“孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也”可知，善于進行自我反?。虎谟伞拔彷呍谧孕尢幥髲妱t可”可知，努力提升自我修養(yǎng)；③由“至一身之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種”“惟曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可?！笨芍鍪伦非蠛虾醯懒x。古代詩歌閱讀晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲省【題解】<注>晚秋：秋季的末期。指農(nóng)歷九月。蔡五侍御：生平未詳。蔡，姓氏。五，言其兄弟排行為“五”。侍御，官職名。飲筵：設(shè)宴飲酒，聚在一起飲酒吃飯。殷六參軍：生平未詳。殷，姓氏。六，言其兄弟排行為“六”。覲?。?lt;譯>晚秋十分，長沙的蔡五侍御設(shè)宴聚飲，為即將回到澧州探望父母的殷六【作者】杜甫：(712—770)唐河南鞏縣人，祖籍襄陽，字子美，自稱杜陵布衣，又稱少陵野老。初舉進士不第，遂事漫游。后居困長安近十年，以獻《三大禮賦》,待制集賢院。安祿山亂起，甫走鳳翔上謁肅宗，拜左拾遺。從還京師，尋出為華州司功參軍。棄官客秦州、同谷，移家成都，營草堂于浣花溪，世又稱其為詩圣，稱其詩為“詩史”。名篇甚多，為世傳誦。有《杜工部集》。晚秋長沙蔡五侍御飲筵送殷六參軍歸澧覲?、俣鸥Ω蕪耐遁狅嫝?肯作置書郵。O<注>佳士：品行或才學(xué)優(yōu)良的人。相識：彼此認識。慈顏：慈祥和藹的容顏。稱尊上的音容，多指母親而言。遠游：謂到遠方游歷。此處作名詞，指遠游<譯>能夠結(jié)識殷六參軍您這樣品學(xué)兼優(yōu)的士人，我非常高興；您此次回澧州探望父。母，展露了一片赤誠的孝心。想必，您那有著慈祥和藹的容顏的父母也在眺望著您這個在遠方游歷的游子。f<析>上句中，佳士，指品學(xué)兼優(yōu)的士人，在此指殷六參軍。相識，指認識、結(jié)識。欣，欣喜。詩人用一個“欣”字，鮮明地表達了詩人結(jié)識殷六參軍的高興與喜悅。下句中，慈顏，指慈祥和藹的容顏。遠游，在此指殷六參軍這個遠游的游子。望，眺望。詩人運用想象，采用虛寫，借助對動作情態(tài)的描寫，委婉地表達了家人對殷六參軍的牽掛與思念。在這里，詩人沒有直接寫殷六參軍對家鄉(xiāng)親人的思念，而是寫家人對殷六參軍的思念，使用對寫手法讓殷六參軍與家人形成“你想我，我也想你”的情感互動，使這份親人間的思念之情顯得格外濃郁、熾烈與真摯。這樣寫，既與題目形成照應(yīng)，又側(cè)面表現(xiàn)了殷六參軍孝順，流露出詩人對殷六參軍的贊美.f歸家探親的艷羨；(3分)②對故鄉(xiāng)親朋的思念，對歸家不得的惆悵，對自己病情的傷懷(意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。本題考查學(xué)生鑒賞詩歌情感的能力。鑒賞詩歌情感可以抓住表現(xiàn)情感的詞，如本詩第一句的“欣”,意思是“佳士們欣喜地認識”,表達杜甫結(jié)識佳士們的欣喜之情?？梢酝ㄟ^分析敘事，來把握詩人情感，詩歌最后一句“吾病得淹留”,意思是“我因病得以久留此地”,流露出杜甫生病的傷感，以及因病滯留他鄉(xiāng)不所以，由第二句“慈顏望遠游”及題目中的“送殷六參軍歸澧州覲省”可知，不能回家的杜甫，看到要回家“探望雙親”的殷六，心里非常羨慕。當(dāng)然，可以從題目“晚秋長沙蔡五侍御飲筵”及詩歌第三句“甘從投轄飲”得知詩歌寫作背景，在酒宴上，杜甫也要表達對主人蔡五熱情好客的感激，所以引用典故，贊美主人的好飲與唯恐招待不周。結(jié)合注釋，以及詩歌里的“甘”字，可以看出杜甫要表達的主勤客歡之意。的是家鄉(xiāng)風(fēng)物的不同，自然牽動離愁與思鄉(xiāng)之情，詩人想念家中親友，并解釋了不能早歸的原因“吾病得淹留”。聲，既能“②”,亦能使獨坐孤舟的寡婦聽而落淚。(2)小明在寫作以保家衛(wèi)國為主題的征文時，引用陸游《書憤》中“③,④”兩句，描繪壯懷激烈的戰(zhàn)斗場面，抒發(fā)克敵制勝的豪邁之情。(3)張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中的“⑤,⑥”兩句，寫詞人于蕭條與冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，心神不動，氣魄不減。答案：①噌吆如鐘鼓不絕②舞幽壑之潛蛟答案：①噌吆如鐘鼓不絕②舞幽壑之潛蛟(2)③樓船夜雪瓜洲渡④鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)(3)⑤短發(fā)蕭騷襟袖冷⑥穩(wěn)泛滄浪空闊語言文字運用聽到電話鈴聲，你會緊張嗎?根據(jù)一項七千多人參與的投票結(jié)果顯示，85.7%的人會從突如其來的電話鈴聲產(chǎn)生緊“電話恐懼癥”,恐的是什么?有人嫌電話耽誤時間，有人怕尷尬、怕沉默，有人怕加班、怕出事，還有人怕詐騙騷擾……實質(zhì)上，電話恐懼癥，恐的不是鈴聲，而是來電背后的人和