大陸金庸研究二十年一、本文概述《大陸金庸研究二十年》一文旨在全面回顧和總結(jié)過(guò)去二十年來(lái)中國(guó)大陸地區(qū)對(duì)金庸武俠小說(shuō)的研究歷程與成果。金庸，原名查良鏞，是20世紀(jì)中國(guó)武俠小說(shuō)的代表性作家，其作品如《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《笑傲江湖》等深受讀者喜愛(ài)，并對(duì)中國(guó)文學(xué)、影視、文化等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。自上世紀(jì)90年代初開(kāi)始，隨著金庸作品的廣泛傳播和接受，對(duì)其作品的研究也逐漸成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。本文將從研究背景、發(fā)展歷程、主要成果和未來(lái)展望四個(gè)方面對(duì)大陸金庸研究二十年進(jìn)行概述。在研究背景方面，金庸武俠小說(shuō)的流行與其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵密不可分。這些作品不僅以精彩的情節(jié)和生動(dòng)的人物塑造吸引了大量讀者，還通過(guò)深入人心的主題和富有哲理的思考，傳達(dá)了作者對(duì)于人性、道德、歷史等問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。同時(shí)，金庸作品所展現(xiàn)的武俠世界和江湖情懷也與中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神緊密相連，這使得對(duì)其研究具有重要的文化意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。在發(fā)展歷程方面，大陸金庸研究經(jīng)歷了從起步階段到逐步深入的過(guò)程。早期的研究主要關(guān)注金庸作品的文學(xué)特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格和主題思想等方面，而隨著研究的深入，學(xué)者們開(kāi)始從更廣闊的視角探討金庸作品的文化內(nèi)涵、歷史背景和社會(huì)意義等方面。隨著文學(xué)批評(píng)方法和理論的不斷更新和發(fā)展，對(duì)金庸作品的研究也逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。在主要成果方面，大陸金庸研究在過(guò)去的二十年中取得了豐碩的成果。學(xué)者們通過(guò)深入的分析和研究，不僅揭示了金庸作品的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力，還探討了其背后的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。同時(shí)，隨著跨學(xué)科研究的興起和發(fā)展，金庸作品的研究也逐漸拓展到影視、文化、歷史等多個(gè)領(lǐng)域，形成了豐富多樣的研究成果。在未來(lái)展望方面，隨著文學(xué)理論和批評(píng)方法的不斷更新和發(fā)展以及金庸作品在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播和接受，對(duì)其研究仍有很大的發(fā)展空間和潛力。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步拓展金庸作品的跨學(xué)科研究視野，深入探討其與中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族精神等方面的內(nèi)在聯(lián)系同時(shí)，也可以關(guān)注金庸作品在全球范圍內(nèi)的傳播和影響，以及其在不同文化背景下的接受和詮釋等問(wèn)題。通過(guò)這些研究，不僅可以更深入地理解和評(píng)價(jià)金庸作品的文學(xué)價(jià)值和文化意義，還可以為推動(dòng)中國(guó)文學(xué)和文化的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。二、金庸武俠小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值研究文化傳承與創(chuàng)新：金庸的武俠小說(shuō)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是儒家、道家和佛家的哲學(xué)思想。他巧妙地將這些傳統(tǒng)文化元素融入故事情節(jié)和人物性格中，使得作品具有深厚的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，金庸也對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)進(jìn)行了創(chuàng)新，如在情節(jié)設(shè)置、人物塑造和敘事技巧上的新穎嘗試，使得他的作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。人物塑造的深度：金庸的小說(shuō)人物性格鮮明，具有復(fù)雜的內(nèi)心世界和豐富的情感變化。他通過(guò)細(xì)致的心理描寫(xiě)和生動(dòng)的對(duì)話，展現(xiàn)了人物的成長(zhǎng)、掙扎和轉(zhuǎn)變，使得讀者能夠深刻感受到人物的真實(shí)性和立體感。道德觀念的探討：金庸的武俠世界中充滿了對(duì)正義、忠誠(chéng)、勇氣、智慧等傳統(tǒng)美德的探討。他通過(guò)復(fù)雜的情節(jié)設(shè)置和人物沖突，探討了道德的相對(duì)性和多樣性，引導(dǎo)讀者思考什么是真正的“俠之大者”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映：雖然金庸的武俠小說(shuō)設(shè)定在古代或虛構(gòu)的歷史背景中，但他的作品往往隱喻或反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題，如權(quán)力斗爭(zhēng)、社會(huì)不公、民族矛盾等。這種現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的結(jié)合，使得金庸的小說(shuō)不僅具有娛樂(lè)性，也具有深刻的思考價(jià)值。文學(xué)技巧的運(yùn)用：金庸在小說(shuō)中運(yùn)用了多種文學(xué)技巧，如懸念的設(shè)置、反轉(zhuǎn)的運(yùn)用、象征和隱喻等，使得作品在藝術(shù)表現(xiàn)上更加豐富和立體。他的敘事結(jié)構(gòu)緊湊，語(yǔ)言優(yōu)美，情節(jié)跌宕起伏，具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。三、金庸武俠小說(shuō)的文化研究金庸的武俠小說(shuō)不僅以其扣人心弦的情節(jié)和生動(dòng)的人物形象贏得了廣大讀者的喜愛(ài)，而且在文化研究領(lǐng)域也引發(fā)了廣泛的討論和深入的探究。金庸的武俠世界不僅是一個(gè)充滿江湖恩怨、刀光劍影的虛擬空間，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在金庸的武俠小說(shuō)中，我們可以看到對(duì)儒家、道家、佛家等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的深刻體現(xiàn)。儒家的仁義禮智信，道家的無(wú)為而治、順應(yīng)自然，佛家的慈悲為懷、因果報(bào)應(yīng)等思想都在其作品中得到了生動(dòng)呈現(xiàn)。這種思想文化的滲透，使得金庸的武俠小說(shuō)在娛樂(lè)性強(qiáng)的同時(shí)，也富有深厚的文化底蘊(yùn)。金庸的武俠小說(shuō)還融入了豐富的中國(guó)歷史文化元素。無(wú)論是宋元明清的歷史背景，還是各地的風(fēng)土人情，都在其作品中得到了細(xì)致的描繪。這種歷史文化的融入，不僅增強(qiáng)了作品的可讀性，也使得讀者在閱讀過(guò)程中能夠感受到中國(guó)歷史文化的魅力。同時(shí)，金庸的武俠小說(shuō)還對(duì)武俠文化進(jìn)行了深入的挖掘和重塑。他通過(guò)對(duì)武俠世界的構(gòu)建，塑造了一批批具有鮮明個(gè)性和獨(dú)特魅力的武俠人物，如喬峰、郭靖、楊過(guò)等。這些人物的形象深入人心，成為了中國(guó)武俠文化的重要組成部分。金庸的武俠小說(shuō)在文化研究領(lǐng)域具有重要的價(jià)值。它不僅傳承和發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化，還通過(guò)其獨(dú)特的創(chuàng)作手法和深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)武俠文化進(jìn)行了深入的挖掘和重塑。對(duì)金庸武俠小說(shuō)的文化研究，不僅有助于我們更好地理解和欣賞其作品，也能夠幫助我們更好地理解和傳承中華傳統(tǒng)文化。四、金庸武俠小說(shuō)的跨學(xué)科研究金庸的武俠小說(shuō)自上世紀(jì)五十年代開(kāi)始連載以來(lái)，就以其獨(dú)特的文學(xué)魅力和深刻的文化內(nèi)涵吸引了廣泛的讀者群體。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著學(xué)術(shù)研究的多元化和跨學(xué)科交流的加深，金庸的武俠小說(shuō)也開(kāi)始進(jìn)入多個(gè)學(xué)科的研究視野，形成了豐富的跨學(xué)科研究成果。在文學(xué)領(lǐng)域，金庸的武俠小說(shuō)被看作是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。研究者們從敘事結(jié)構(gòu)、人物形象、語(yǔ)言風(fēng)格等角度入手，深入剖析金庸武俠小說(shuō)的藝術(shù)特色。同時(shí)，也有學(xué)者從比較文學(xué)的角度，將金庸的武俠小說(shuō)與西方文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行比較研究，揭示其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。歷史學(xué)者對(duì)金庸武俠小說(shuō)的興趣則在于其歷史背景和歷史人物的處理。他們通過(guò)金庸的武俠小說(shuō)，探討了中國(guó)歷史的某些重要事件和人物，以及金庸如何將這些歷史事件和人物融入到他的小說(shuō)世界中。這種跨學(xué)科的研究方式不僅有助于深化對(duì)金庸武俠小說(shuō)的理解，也有助于拓展歷史研究的新領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，金庸的武俠小說(shuō)被看作是一種社會(huì)現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些問(wèn)題和趨勢(shì)。研究者們從社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、人際關(guān)系等角度入手，分析金庸武俠小說(shuō)中的社會(huì)元素，以及這些元素如何影響和塑造小說(shuō)的情節(jié)和人物。金庸的武俠小說(shuō)還在心理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域得到了廣泛的研究。這些跨學(xué)科的研究不僅豐富了金庸武俠小說(shuō)的研究?jī)?nèi)容，也為我們理解和評(píng)價(jià)金庸的武俠小說(shuō)提供了新的視角和方法。金庸的武俠小說(shuō)跨學(xué)科研究的興起，是學(xué)術(shù)研究多元化和跨學(xué)科交流加深的必然結(jié)果。這種跨學(xué)科的研究方式不僅有助于深化對(duì)金庸武俠小說(shuō)的理解，也有助于拓展各個(gè)學(xué)科的研究領(lǐng)域和方法。未來(lái)，隨著研究的深入和學(xué)科之間的進(jìn)一步交流，金庸的武俠小說(shuō)跨學(xué)科研究還將有更加廣闊的空間和前景。五、金庸武俠小說(shuō)的批評(píng)與爭(zhēng)議金庸的武俠小說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)，一直受到廣泛的關(guān)注和熱議。他的作品以其獨(dú)特的魅力，深深吸引了無(wú)數(shù)的讀者。隨著其影響力的擴(kuò)大，對(duì)金庸武俠小說(shuō)的批評(píng)和爭(zhēng)議也日漸增多。對(duì)于金庸武俠小說(shuō)的批評(píng)主要來(lái)自于其“暴力美學(xué)”的描繪。盡管金庸在小說(shuō)中通過(guò)描繪武俠世界中的恩怨情仇，塑造了一系列生動(dòng)的人物形象，但他的作品中也不乏血腥暴力的場(chǎng)面。這在一定程度上引發(fā)了社會(huì)的擔(dān)憂，認(rèn)為這可能會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生不良影響。金庸武俠小說(shuō)的歷史背景也引發(fā)了爭(zhēng)議。在金庸的作品中，他往往將真實(shí)的歷史事件和人物融入虛構(gòu)的武俠世界中，這種處理方式在一定程度上改變了歷史的原貌，引發(fā)了歷史學(xué)者的不滿。他們認(rèn)為金庸的這種處理方式可能會(huì)誤導(dǎo)讀者，對(duì)歷史產(chǎn)生誤解。盡管存在批評(píng)和爭(zhēng)議，但金庸的武俠小說(shuō)依然贏得了廣泛的贊譽(yù)和熱愛(ài)。他的作品以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，豐富的人物塑造，以及精彩的情節(jié)設(shè)置，贏得了無(wú)數(shù)讀者的喜愛(ài)。而且，金庸的武俠小說(shuō)也在一定程度上反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，揭示了人性的復(fù)雜和矛盾，對(duì)讀者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。金庸的武俠小說(shuō)是當(dāng)代文學(xué)的瑰寶，其影響力和價(jià)值不容忽視。盡管存在批評(píng)和爭(zhēng)議，但這并不能否定其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位。對(duì)于金庸的武俠小說(shuō)，我們應(yīng)該持開(kāi)放和包容的態(tài)度，欣賞其獨(dú)特的魅力，同時(shí)也要理性看待其中的問(wèn)題和爭(zhēng)議。六、金庸研究的未來(lái)展望隨著金庸武俠小說(shuō)的廣泛傳播和深入研究，金庸研究已經(jīng)形成了獨(dú)特的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在過(guò)去的二十年中，金庸研究在大陸取得了豐碩的成果，但未來(lái)的道路仍然充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇。金庸研究的未來(lái)需要更多的跨學(xué)科交流。文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科都可以從金庸的作品中找到研究的切入點(diǎn)。通過(guò)跨學(xué)科的交流，可以深化對(duì)金庸作品的理解，揭示其更豐富的內(nèi)涵和價(jià)值。金庸研究的未來(lái)需要關(guān)注新的研究方法和技術(shù)的應(yīng)用。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，文本挖掘、大數(shù)據(jù)分析等新的研究方法已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用于文學(xué)研究領(lǐng)域。這些方法和技術(shù)可以幫助研究者更加系統(tǒng)地分析金庸作品的文本結(jié)構(gòu)、人物形象、情節(jié)發(fā)展等方面，為金庸研究提供新的視角和思路。金庸研究的未來(lái)還需要關(guān)注金庸作品的國(guó)際傳播和接受。金庸的作品已經(jīng)在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，但不同地區(qū)、不同文化背景的讀者對(duì)金庸作品的接受和理解可能存在差異。金庸研究需要關(guān)注國(guó)際視野，探討金庸作品在不同文化語(yǔ)境中的傳播和接受情況，為金庸作品的國(guó)際化傳播提供理論支持。金庸研究的未來(lái)還需要關(guān)注金庸作品的當(dāng)代價(jià)值和社會(huì)意義。金庸的作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，還具有深刻的社會(huì)意義和文化內(nèi)涵。金庸研究需要關(guān)注當(dāng)代社會(huì)背景下金庸作品的傳播和接受情況，探討金庸作品對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響和啟示，為金庸研究的未來(lái)發(fā)展提供新的動(dòng)力和方向。金庸研究的未來(lái)展望需要關(guān)注跨學(xué)科交流、新的研究方法和技術(shù)的應(yīng)用、國(guó)際傳播和接受以及當(dāng)代價(jià)值和社會(huì)意義等方面。只有不斷開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域和視角，才能推動(dòng)金庸研究不斷向前發(fā)展。參考資料：《天龍八部》是中國(guó)現(xiàn)代作家金庸創(chuàng)作的長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)。這部小說(shuō)從1963年9月開(kāi)始創(chuàng)作并連載于《明報(bào)》，至1966年5月完成。前后共有三版，在2005年第三版中經(jīng)歷6稿修訂，結(jié)局改動(dòng)較大。這部小說(shuō)以宋哲宗時(shí)代為背景，通過(guò)宋、遼、大理、西夏、吐蕃等王國(guó)之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學(xué)的高度對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行審視和描寫(xiě)，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫(huà)卷。其故事之離奇曲折、涉及人物之眾多、歷史背景之廣泛、武俠戰(zhàn)役之龐大、想象力之豐富當(dāng)屬“金庸小說(shuō)”之最。作品風(fēng)格宏偉悲壯，是一部寫(xiě)盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩(shī)巨著。這部小說(shuō)曾多次被改編成電影、電視劇、漫畫(huà)及游戲。小說(shuō)的第四十一回“燕云十八飛騎，奔騰如虎風(fēng)煙舉”于2004年入選人民教育出版社出版的全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文讀本（必修）。云南大理國(guó)武林世家鎮(zhèn)南王之子段譽(yù)，為逃避習(xí)武，來(lái)至無(wú)量山中，因種種機(jī)遇，學(xué)得一身古怪奇妙的武功，并先后結(jié)識(shí)少女鐘靈、木婉清，互相悅慕，豈料此二人是父親段正淳四處留情的私生女。段譽(yù)回到大理，適逢吐蕃國(guó)大輪明法王鳩摩智為搶大理國(guó)天龍寺武功絕學(xué)六脈神劍圖譜與天龍寺眾高僧比武之會(huì)。為救伯父保定帝，段譽(yù)以深厚的內(nèi)力為基礎(chǔ)，一人使出六脈神劍，大敗鳩摩智，后被鳩摩智用計(jì)擒住，帶至姑蘇武林世家、以“以彼之道，還施彼身”享譽(yù)中原武林的慕容氏家中，在阿朱、阿碧幫助下逃脫。在蘇州，他遇見(jiàn)苦戀表哥慕容復(fù)的王語(yǔ)嫣，對(duì)她一見(jiàn)鐘情，苦苦追隨；后又在無(wú)錫松鶴樓與丐幫幫主喬峰結(jié)為異姓兄弟。喬峰來(lái)姑蘇，本是找慕容復(fù)查清丐幫副幫主馬大元被他自己的成名絕技所殺一事，誰(shuí)知幫內(nèi)突生大變，他被指證為契丹人。為解開(kāi)自己的身世之謎，他北上少室山，找自己的養(yǎng)父喬三槐和恩師玄苦，可二人已遇害身亡，目擊之人皆認(rèn)為是喬峰所為。他悲憤異常，百口莫辯，為救少女阿朱之命，大戰(zhàn)聚賢莊，與天下英雄為敵；后見(jiàn)殺戮太多，想自刎以求解脫，卻被一神秘的武林高手救走。后來(lái)到雁門(mén)關(guān)，為自己的身世所苦惱、自卑，因見(jiàn)宋兵屠殺契丹百姓，如醍醐灌頂，立即頓悟，不再以契丹人自恥。為尋找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，途中情意互生，彼此愛(ài)戀。后喬峰被馬大元之妻所騙，以致失手打死假扮父親段正淳的阿朱，悔恨終生，并答應(yīng)阿朱，照料她的妹妹阿紫。阿紫是星宿老怪丁春秋的徒弟，滿身邪氣，不以他人之是非為是非。喬峰帶她至東北，從金人手中救出遼國(guó)皇帝耶律洪基，結(jié)為兄弟，幫助消除叛亂，被封為南院大王。逍遙派掌門(mén)人無(wú)崖子為尋找一個(gè)色藝雙全、聰明伶俐的徒弟，設(shè)下“珍瓏”棋局，為少林寺虛字輩弟子虛竹誤撞解開(kāi)。相貌不佳為人愚直的小和尚成為逍遙派的掌門(mén)人后，又被靈鷲宮主人天山童姥帶至西夏皇宮中，盡得逍遙派真?zhèn)?。天山童姥與西夏王妃李秋水同歸于盡后，虛竹成為靈鷲宮主人，并與跟隨王語(yǔ)嫣而來(lái)的段譽(yù)結(jié)為兄弟。為向方丈懺悔自己的罪行，虛竹回到少林寺，適逢天下各路英雄齊至少林寺，有丐幫、星宿派、姑蘇慕容、鳩摩智、大理段氏、四大惡人等等，蕭峰也來(lái)了。至此多年前的真相大白，虛竹的身世也就此揭開(kāi)。西夏國(guó)張榜招婿，眾人相繼趕來(lái)。慕容復(fù)為應(yīng)召而拒絕王語(yǔ)嫣的愛(ài)情；眾人救起傷心自殺的王語(yǔ)嫣，后段譽(yù)終于獲得她的芳心；鳩摩智貪練少林武功，走火入魔，幸被段譽(yù)吸去全身功力，保住性命，大徹大悟，成為一代高僧。西夏公主提出問(wèn)題，只有陪同段譽(yù)而去的虛竹的回答令西夏公主滿意。原來(lái)公主是當(dāng)初天山童姥偷來(lái)為虛竹破戒的夢(mèng)姑（李清露），二人終于結(jié)為連理。段譽(yù)回大理的途中，誤入王語(yǔ)嫣的母親、段正淳的另一情人李青蘿設(shè)計(jì)捉拿段正淳的莊園之中；段延慶擒住段正淳和他的夫人、情人們，也趕來(lái)這里，以殺死段譽(yù)要脅段正淳以皇位相讓。經(jīng)過(guò)一番搏斗，段正淳、刀白鳳自殺殉情；段延慶飄然遠(yuǎn)逝；段譽(yù)回大理繼承皇位。這一年，遼國(guó)發(fā)兵進(jìn)攻宋朝，蕭峰（即喬峰）不愿生靈涂炭，脅迫遼國(guó)皇帝答應(yīng)有生之年不向宋朝發(fā)兵、后感到愧對(duì)族人，自殺身亡；阿紫抱著心愛(ài)之人的遺體，挖出眼珠還給游坦之，跳下萬(wàn)丈懸崖；游坦之也高呼“阿紫”的名字，緊跟跳下。蕭峰死后段譽(yù)作別虛竹夫婦，攜王語(yǔ)嫣等一行人同歸大理，卻遇上了一心想做皇帝，最后發(fā)了瘋的慕容復(fù)，小說(shuō)故事到此結(jié)束。在新修版結(jié)局中，段譽(yù)最終在無(wú)量玉洞堪破了心魔，與木婉清、鐘靈、曉蕾終成眷屬。王語(yǔ)嫣離開(kāi)了段譽(yù)回到慕容復(fù)身邊，和阿碧一同照顧發(fā)瘋的慕容復(fù)?！短忑埌瞬俊窂?963年開(kāi)始創(chuàng)作，歷時(shí)四年，至1966年完成（部分內(nèi)容曾由倪匡代筆撰寫(xiě)）。故事背景設(shè)定在宋哲宗時(shí)期。金庸在《天龍八部》書(shū)前“釋名”部分中說(shuō)：“本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗元祐、紹圣年間，公元1094年前后?！睍?shū)中對(duì)歷史人物和歷史事件進(jìn)行了杜撰和改造。在創(chuàng)作中，金庸對(duì)民族矛盾及民族國(guó)家之間的沖突，有了新的思想認(rèn)識(shí)和新的處理方式，即不再局限于狹隘的“民族主義”和“愛(ài)國(guó)主義”，而是升華至中華民族的整體利益的考慮，更多的傾向于和平主義和民族的和睦與團(tuán)結(jié)，從而超越了狹隘的民族矛盾，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有了嶄新的思考?！疤忑埌瞬俊痹跁?shū)當(dāng)中用以指八種非人的神怪，包括天、龍、夜叉又、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦。因?yàn)橐蕴?、龍為首，所以常稱之為“天龍八部”，作者在開(kāi)篇有過(guò)解釋，它們雖是非人的神怪，卻和人一起構(gòu)成世間的眾生，都是佛要渡化的對(duì)象。作者以此作書(shū)名，是借它喻指世間的也是小說(shuō)中的眾多不同性格、不同經(jīng)場(chǎng)、不同命運(yùn)的人物。段譽(yù)本是大理國(guó)王爺段正淳之獨(dú)子，儒雅倜儻，長(zhǎng)相俊秀，風(fēng)流多情，后偶然間闖進(jìn)無(wú)崖子之妻的洞穴，學(xué)得北冥神功和凌波微步，而后又邂逅了木婉清，因?yàn)槟就袂灏l(fā)誓第一個(gè)掀起其蓋頭的男人要娶她，于是兩人相愛(ài)，期間木婉清的好姐妹鐘靈亦愛(ài)上段譽(yù)，但奈何木婉清之母和鐘靈之母皆為段正淳之情婦，眾人誤以為段譽(yù)與木婉清為親兄妹，故兩人分開(kāi)。而后段譽(yù)誤打誤撞上了曼陀山莊，遇見(jiàn)了阿朱阿碧并愛(ài)上了莊上的大小姐王語(yǔ)嫣，但奈何王語(yǔ)嫣獨(dú)鐘情于其表哥，后在段譽(yù)癡心之下亦動(dòng)容，四大惡人之首欲報(bào)復(fù)段正淳將段譽(yù)等捉住，在生死之間，段譽(yù)之母坦言段譽(yù)身世，躲過(guò)此劫。后繼位為大理國(guó)皇帝。蕭峰出身大遼，為契丹人。他生父蕭遠(yuǎn)山少年時(shí)師從漢人學(xué)武，武功高強(qiáng)，又為契丹后族中人，很得蕭太后賞識(shí)。當(dāng)蕭峰尚處于襁褓之中時(shí)，蕭遠(yuǎn)山攜妻帶子回娘家，卻在雁門(mén)關(guān)外失于慕容博的詭計(jì)，被中原群雄伏擊，使蕭氏一家成了慕容博挑撥遼宋關(guān)系的犧牲品。蕭遠(yuǎn)山以一己之力大敗群雄，卻不幸愛(ài)妻身死，傷心之余于崖壁留書(shū)，欲抱子墜崖自殺殉情幸為大樹(shù)所救。而他落崖前將幼子拋出。玄慈方丈從蕭遠(yuǎn)山留書(shū)中得知自己殺錯(cuò)了人，深感愧疚不忍再殺生，便將這孩子交由喬三槐夫婦撫養(yǎng)（因此又名喬峰），拜玄苦大師為師，修煉少林武功。后又拜中原第一大幫丐幫幫主汪劍通為師，得“降龍十八掌”和“打狗棒法”等絕頂武功，加之常年奔波的實(shí)戰(zhàn)歷練，終成絕頂高手名揚(yáng)江湖，人稱”北喬峰”，與”南慕容”并稱。蕭峰加入丐幫后師從汪劍通。時(shí)任丐幫幫主汪劍通因深知喬峰是契丹后裔，十分提防，并給予喬峰三大難題、七大功勞的考驗(yàn)。而蕭峰屢立汗馬功勞，仁義兼?zhèn)洌啻螢樨徒饫ВK被汪劍通推選為新幫主，期間掌管丐幫八年，一直率領(lǐng)丐幫抗擊契丹，叱咤風(fēng)云，成為領(lǐng)導(dǎo)武林群雄的泰山北斗。蕭峰領(lǐng)導(dǎo)下的丐幫日益壯大，可卻因?yàn)橐患f事將蕭峰推上風(fēng)口浪尖。丐幫副幫主馬大元的夫人康敏暗戀蕭峰，但蕭峰只當(dāng)其為兄嫂。多次引誘無(wú)果后，康敏因愛(ài)生恨，決定拿出前任幫主的書(shū)信，揭露蕭峰契丹人的身份。這便有了丐幫的內(nèi)斗一杏林事變。事變中曝出了驚天內(nèi)幕，蕭峰身世已明，他雖然不信卻也無(wú)法繼續(xù)留在丐幫，便交出打狗棒，兀自去調(diào)查實(shí)情真相。蕭峰認(rèn)為他是契丹人一事乃奸惡之人的誣陷，決定先向養(yǎng)父母和師父詢問(wèn)真相?？僧?dāng)他趕回家中時(shí)，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)父母喬三槐夫婦已經(jīng)被殺；當(dāng)他前往少林寺時(shí)，授業(yè)恩師也遭毒手。陰差陽(yáng)錯(cuò)，蕭峰被誤認(rèn)為是弒父弒母弒師的兇手，一時(shí)間百口莫辯，受世人唾奔。正當(dāng)他萬(wàn)念俱灰之時(shí)，在少林寺偶遇的阿朱姑娘，給了蕭峰莫大的支持和信任。蕭峰決定冒死救助命已垂危的阿朱，赴聚賢莊英雄大會(huì)求助薛神醫(yī)，并在此與群雄爭(zhēng)斗，大開(kāi)殺戒。瀕死之際被神秘人救走。蕭峰傷愈后前往雁門(mén)關(guān)，再次碰到已等候五天的阿朱。在雁門(mén)關(guān)，蕭峰目睹了宋兵的暴行，領(lǐng)悟到了民族戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，決定不再以契丹人為恥，也不以大宋為榮。蕭峰決定先為父報(bào)仇，找到帶頭大哥。阿朱愿意一輩子相從。蕭峰被阿朱情意深深感動(dòng)，二人情定終身，攜手下山繼續(xù)追查真相。后來(lái)受馬夫人誘騙，蕭峰欲尋段正淳復(fù)仇。黑夜中失手打死喬裝后替父赴約的阿朱。臨死前阿朱遺愿托付蕭峰照顧妹妹阿紫。蕭峰意識(shí)到中原已非自己棲身之地，殺父殺母的大仇也無(wú)法得報(bào)，打算前去塞北，從此不再回來(lái)。阿紫選擇跟隨。阿紫跟隨蕭峰來(lái)到塞北，意外結(jié)識(shí)大遼皇帝耶律洪基，并與之結(jié)為義兄弟。蕭峰進(jìn)入遼國(guó)，協(xié)助耶律洪基平定了上京叛亂，官拜南院大王。后為尋阿紫，再次踏入中原少林寺，與二位義弟并肩斗群雄。多年前的真相也于此時(shí)大白天下，一切恩怨皆了?；氐酱筮|后蕭峰堅(jiān)拒南征，不肯發(fā)兵，并請(qǐng)求辭官隱居。耶律洪基擔(dān)心蕭峰謀反，用計(jì)將蕭峰囚押。阿紫逃脫，請(qǐng)得中原各門(mén)派武林人士前來(lái)搭救。一行人逃至雁門(mén)關(guān)。最終蕭峰威迫使得遼帝退兵。蕭峰念及自己身為契丹人，如此做法已然成了契丹的大罪人，再無(wú)面目立于天地之間，選擇自戕而亡。悲痛欲絕的阿紫抱著蕭峰的尸體跌入雁門(mén)關(guān)的萬(wàn)丈深谷，一同魂歸雁門(mén)。虛竹本是少林寺小僧，性格木訥老實(shí)，相貌丑陋，又不善于詞令。隨師父發(fā)放名帖下山，誤打誤撞破解“珍瓏棋局”，成為逍遙派掌門(mén)“無(wú)崖子”的關(guān)門(mén)弟子，得其七十余年內(nèi)力，并成為逍遙派掌門(mén)。后來(lái)被天山童姥強(qiáng)迫傳授武功，和西夏公主破葷戒。無(wú)意間再得到天山童姥、李秋水的內(nèi)力，傳為靈鷲宮主，又和蕭峰、段譽(yù)結(jié)為兄弟。后拯救少林，降服丁春秋，獲知身世。西夏國(guó)王招納駙馬，和公主相認(rèn)，為救蕭峰，與段譽(yù)等豪杰共赴大遼，不料在雁門(mén)關(guān)下蕭峰自毀以救國(guó)救民。最終攜銀川公主李清露隱居靈鷲宮?！短忑埌瞬俊分刑岬降娜宋镆还灿卸偃嗳耍旅姘此麄兏髯院腿恢魅斯年P(guān)系進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理。（一）正式出場(chǎng)的人物：段正明、段正淳、段延慶（惡貫滿盈）、皇妃、刀白鳳、秦紅棉、甘寶寶、阮星竹、李青蘿（王夫人）、王語(yǔ)嫣、木婉清、鐘靈、高升泰、巴天石、華赫艮、范曄、褚萬(wàn)里、古篤誠(chéng)、傅思?xì)w、朱丹臣、南海鱷神（兇神惡煞）、云中鶴（窮兇極惡）、鐘萬(wàn)仇、崔百泉、過(guò)彥之、枯榮大師、本因、本觀、本相、本參、黃眉大師、破疑、破嗔；蕭遠(yuǎn)山、阿朱、阿紫、游坦之、馬夫人（康敏）、徐長(zhǎng)老、白世鏡、項(xiàng)長(zhǎng)老（傳功）、陳長(zhǎng)老（孤雁）、吳長(zhǎng)老（長(zhǎng)風(fēng)）、宋長(zhǎng)老、奚長(zhǎng)老、全冠清、張全祥、李春來(lái)、劉竹莊、易大彪、完顏阿骨打、耶律洪基、耶律重元、耶律涅魯古、和哩布、耶律莫哥、室里、頗拉蘇、游驥、游駒、趙錢孫、單正、單伯山、單仲山、單叔山、單季山、單小山、智光大師、樸者、向望海、祁鮑千靈、許卓誠(chéng)、譚公、譚婆、譚青、馬大元；玄慈、葉二娘（無(wú)惡不作）、無(wú)崖子、天山童姥、李秋水、夢(mèng)姑（西夏銀川公主）、蘇星河、丁春秋、康廣陵、范百齡、茍讀、吳領(lǐng)軍、薛慕華、馮阿石清露、李傀儡、摘星子、天狼子、出塵子、烏老大、桑土公、玄黃子、章達(dá)夫、瑞木元、黎夫人、安島主、區(qū)島主、哈大霸、余婆、石嫂、符敏儀、程青霜、梅劍、蘭劍、竹劍、菊劍、左子穆、辛雙清、司空玄、不平道長(zhǎng)、芙蓉仙子崔綠華、劍神卓不凡、珠崖雙怪、欽島主、霍洞主、司馬島主、于洞主、云島主、龔光杰、容子矩、干光豪、葛光佩、郁光標(biāo)、錢光勝、唐光雄；少林神僧、玄渡、玄難、玄痛、玄苦、玄寂、玄慚、玄愧、玄念、玄凈、玄垢、玄鳴、玄石、玄滅、玄生、慧真、慧觀、慧凈、慧方、慧輪、止清、止湛、止淵、緣根、青松、慕容博、慕容復(fù)、阿碧、鄧百川、公冶乾、包不同、風(fēng)波惡、鳩摩智、神山上人、觀心大師、道清大師、覺(jué)賢大師、融智大師、神音和尚、哲羅星、波羅星、姚伯當(dāng)、司馬林、諸保昆、諸葛中、馬五德、赫連鐵樹(shù)、努兒海、宗贊王子、趙煦（宋哲宗）、范祖禹、蘇轍、范純?nèi)?、瑞婆婆、平婆婆、?yán)媽媽、幽草、小翠、小茶、小茗、諸師弟、姜師叔、孟師叔、阿洪、阿勝、老顧、老汪、小畢、老賈、金二。（二）提到名字但未出場(chǎng)的人物：玄悲、五葉大師、玄澄、靈門(mén)禪師、元元大師、七指頭陀、汪劍通、柯百歲、孫三霸、九翼道人、秦伯起、章虛道長(zhǎng)、都靈道長(zhǎng)、司馬衛(wèi)、秦公望、海風(fēng)子、王維義、鶴云道長(zhǎng)、方大雄、喬三槐夫婦、駱氏三雄?！短忑埌瞬俊芬运握茏跁r(shí)代為背景，通過(guò)宋、遼、大理、西夏、吐蕃及女真等王國(guó)之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學(xué)的高度對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行審視和描寫(xiě)，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫(huà)卷。所謂“天龍八部”是佛經(jīng)用語(yǔ)，包括八種神道怪物，作者以此為書(shū)名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物?！短忑埌瞬俊窡o(wú)疑是“金庸式”悲劇的集大成之作。作者懷著悲天憫人的創(chuàng)作心態(tài)，夸張地描繪了各色人物在命運(yùn)操縱和欲望支配下的種種心態(tài)和情狀，刻畫(huà)了塵世眾生的痛苦和悲哀。書(shū)中以段譽(yù)、喬峰、虛竹三大主角為代表的主要人物，似乎都有一種與生俱來(lái)的“命運(yùn)”的悲劇色彩，他們的一次次奮進(jìn)和抗?fàn)幎疾豢杀苊獾幕虿恍业男郎u。然而金庸不僅僅局限于“命運(yùn)”給人造成的巨大的災(zāi)難與不幸，而是以尖銳的筆觸直指人性中的卑劣和骯臟，深刻地揭示了“命運(yùn)悲劇”的內(nèi)在成因。同時(shí)，他又借助民族紛爭(zhēng)的特殊歷史時(shí)代，積極探詢民族文化背景下的悲劇沖突。《天龍八部》堪稱為北宋時(shí)期的《罪與罰》。金庸的《天龍八部》和古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》從表面上看并無(wú)直接聯(lián)系，如果對(duì)《天龍八部》進(jìn)行原型分析，就可以透過(guò)兩部作品的巨大差異看到他們深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。俄狄浦斯的悲劇是古希臘神話傳說(shuō)中最具有命定色彩的悲劇，俄狄浦斯越是想逃避命中注定的不幸，越是更深地陷入悲劇命運(yùn)的魔圈。在此，索?？死账瓜蛉藗兘沂玖诉@樣一個(gè)深刻的命題：命運(yùn)是如此捉弄人，在壓倒一切的命運(yùn)前，人是多么渺小，無(wú)力，無(wú)法把握自己。以這樣一種悲劇意識(shí)來(lái)反觀金庸的《天龍八部》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中的主人公段譽(yù)、喬峰、虛竹身上都有俄狄浦斯的身影。他們都在與不幸的命運(yùn)做抗?fàn)帲麄兌紵o(wú)法戰(zhàn)勝命運(yùn)，最后和俄狄浦斯一樣被一種不可知的神秘力量以玄妙不可解而又不可避免的方式操縱著，走向更深的不幸。金庸似乎和索福克勒斯一樣在講述一個(gè)由命運(yùn)之神造成的古老而又遙遠(yuǎn)的苦難。金庸在《天龍八部》中通過(guò)段譽(yù)、喬峰、虛竹的命運(yùn)悲劇充分展示了人和命運(yùn)的尖銳沖突和命運(yùn)對(duì)人的無(wú)情嘲弄，三位主人公都和俄狄浦斯一樣在邪惡命運(yùn)的擺布下遭受了巨大的痛苦和不幸。從某種意義上說(shuō)，《天龍八部》作為一部人生的悲劇寓言，它反映了現(xiàn)代人對(duì)命運(yùn)的思考和面對(duì)命運(yùn)的不可知的困惑。金庸作為一個(gè)通俗文學(xué)家，自稱講故事的人，他自己說(shuō)：“我只求把故事講得生動(dòng)熱鬧。”當(dāng)金庸在他的作品中，特別是在《天龍八部》中表現(xiàn)出俄狄浦斯悲劇的原型，并以無(wú)法擺脫的偶然和近乎命定的絕對(duì)向現(xiàn)代人昭示生命的悲哀和無(wú)望時(shí)，《天龍八部》早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他講故事的目的。也許金庸在塑造段譽(yù)、喬峰、虛竹時(shí)并沒(méi)有想到俄狄浦斯的悲劇，但是當(dāng)他在作品中對(duì)現(xiàn)代人的命運(yùn)進(jìn)行思考時(shí)，面對(duì)異化自身的物質(zhì)世界，不可避免地要陷入與索?？死账雇瑯拥睦Щ蠛捅^，而當(dāng)他帶著這種情緒尋找悲劇命運(yùn)的根源時(shí)，便自然而然地激活了潛意識(shí)里的原型。金庸寫(xiě)作《天龍八部》，受佛經(jīng)的影響非常明顯，不僅書(shū)名直接來(lái)源于佛經(jīng)，書(shū)中內(nèi)容也處處流露著佛家悲天憫人的情懷，有的情節(jié)甚至是佛理的直接推衍。作為“神界”原型的“人界”的種種悲歡仇怨，在金庸“顯微鏡”觀察下幾乎可稱凄厲恐怖。如果以佛家的眼光來(lái)看，則更是“朗朗世界到處藏著魍魎和鬼蜮”了。而書(shū)中的“怨”和“孽”又緊緊和佛家“三毒”聯(lián)系在一起。“貪、嗔、癡”是三種普通的人性因素，佛家稱之為“三毒”，它成為《天龍八部》人生世界里痛苦不堪的“因”和“緣”，也是書(shū)中除命運(yùn)悲劇外各類悲劇的總根源。《天龍八部》的權(quán)位之貪，仇恨嗔怒，情欲仇怨這三條悲劇線索，組成了一種獨(dú)特的關(guān)系網(wǎng)。以“貪嗔癡”三者為基礎(chǔ)，《天龍八部》最大限度地綜合了人世間的一切痛苦，書(shū)中所有的人物，無(wú)不生活在這樣那樣的痛苦之中，每個(gè)人的一生都帶著無(wú)可逃避的悲劇枷鎖。貪、嗔、癡這三條巨繩織成了一張巨大的、無(wú)處不在的網(wǎng)，每一個(gè)人都是網(wǎng)中人――而這一張網(wǎng)，正是“人世間”的一種深刻的象征。這樣的世界中無(wú)人不冤，沒(méi)有人能逃離這張巨網(wǎng)，所有的行為都造成了一份這樣或那樣的罪孽。《天龍八部》的獨(dú)特深刻之處在于，它揭示了人生的大悲劇中人人都是“網(wǎng)中人”，而人人又都是“網(wǎng)織者”。小說(shuō)中段延慶固然是“惡貫滿盈”，“無(wú)惡不作”，但他并非天性如此。他首先是“受害者”，然后才是“害人者”。同樣，蕭氏父子，玄慈等人，本算不得什么壞人，但都做了錯(cuò)事與壞事：玄慈殺了喬峰之母，使之家破人亡；蕭遠(yuǎn)山為了報(bào)仇而殺了更多的人。至于小說(shuō)中的段正淳，非但不是什么壞人，而且也沒(méi)有做什么錯(cuò)事，但他的報(bào)應(yīng)卻如此的不堪，以至不死就不能解脫。他給甘寶寶、秦紅棉等一大批女性造成的悲劇是無(wú)法挽回的。所有的一切，似乎都可以用“命運(yùn)”二字來(lái)概括，它還揭示了這一悲劇“命運(yùn)”形成的原因，那就在于人的本身。每個(gè)人都是這種命運(yùn)的受害者，而每個(gè)人又是這種命運(yùn)的制造者。每個(gè)人的所作所為，所思所欲不一定會(huì)報(bào)應(yīng)到自己的頭上，但會(huì)報(bào)應(yīng)到同類人身上，而同類人所作所為的后果，又會(huì)影響到其他“不相干”的人，從而造成這個(gè)“非人的世界”，這也正是金庸悲劇觀的重要體現(xiàn)?！短忑埌瞬俊分薪鹩拐归_(kāi)悲劇并不僅僅局限于個(gè)人命運(yùn)的浮沉，而是將更深邃的目光投向廣闊的社會(huì)，借北宋時(shí)期民族政權(quán)并立的特殊歷史時(shí)代，探詢民族文化沖突下的悲劇，因而《天龍八部》中所揭示的社會(huì)層面上的悲劇比一般的個(gè)人悲劇具有更加震撼人心的藝術(shù)力量。《天龍八部》故事發(fā)生于北宋哲宗紹圣年間，在這一歷史時(shí)期，大宋、遼國(guó)、女真、西夏、大理并立，五個(gè)政治集團(tuán)為了各自的利益展開(kāi)了錯(cuò)綜復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)，尤其是實(shí)力最強(qiáng)的大宋和大遼，互相仇視和欺壓，種種情狀，令人不寒而栗。在《天龍八部》中，無(wú)論是大宋王朝，還是契丹社會(huì)，都一致認(rèn)為抵御外族是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的事情。只有深受身世之苦的蕭峰在想：“我們這些人說(shuō)一樣的話，吃一樣的飯，又有什么分別？為什么大家好好的都是人，卻要強(qiáng)分契丹、大宋、女真、高麗？你到我境內(nèi)來(lái)打草谷，我到你境內(nèi)去殺人放火？你罵我遼狗，我叫你宋豬？”在那民族紛爭(zhēng)的時(shí)代，沒(méi)有誰(shuí)能聽(tīng)到蕭峰那微弱的聲音。在盲目的“排外”思想的指導(dǎo)下，宋遼邊境的軍民不斷的對(duì)異方燒殺搶掠，而每一次的“打草谷”其實(shí)就是一次次民族紛爭(zhēng)下悲劇事件的永無(wú)止境的延續(xù)。金庸正是持著一視同仁的基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，因而對(duì)各民族之間永無(wú)休止的仇殺爭(zhēng)斗流露出無(wú)比的痛心，也使整部《天龍八部》的民族紛爭(zhēng)顯示出一種蒼涼的悲劇色彩?！短忑埌瞬俊分腥宋镫x奇，情節(jié)的合理性讓位于意境和寓意，無(wú)不有過(guò)人之處，有帝王公卿，有江湖豪客，有長(zhǎng)生的術(shù)士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有陰謀，有復(fù)仇，有陷害，有誤會(huì)……天龍八部，人與非人，同聆佛法，從南海到北國(guó)，從姑蘇到天山，果然是北冥有鯤，化而為鳥(niǎo)，橫絕四海。這么恢宏超常的眾生，結(jié)篇卻是發(fā)了瘋的慕容復(fù)在墳園沉浸于帝王的幻想，一群小兒嬉笑著扮演臣民換糖吃。這是一個(gè)明白不過(guò)的寓言：紅顏轉(zhuǎn)瞬白骨，才能、功業(yè)、野心、愛(ài)恨如露如電，夢(mèng)幻泡影。在這個(gè)寓言之下，那前面五大卷的熱鬧同歸于一個(gè)幻影，悲天憫人，《天龍八部》里奇異的緣法，未必是顛覆英雄主義，但至少有著深刻的悲傷和疑問(wèn)，亦正是這悲傷和疑問(wèn)，成全了英雄之所以為英雄。從敘事藝術(shù)上說(shuō)，《天龍八部》將敘事空間輻射于各國(guó)之內(nèi)，一支妙筆馳騁天下。段譽(yù)傳記始于大理國(guó)，鳩摩智脅迫段譽(yù)來(lái)到宋朝姑蘇城畔偶遇蕭峰，蕭峰傳記便始于此。蕭峰為追尋身世之謎往返奔波于宋朝境內(nèi)，阿朱死后，蕭峰為救阿紫北上遼東，足跡遍及關(guān)東完顏部落及契丹草原，特別是遼國(guó)境內(nèi)敘事高潮不斷，兵變、鎮(zhèn)壓、封官、擒賊等敘事單元接踵而至。游坦之茍延殘喘，逃歸宋國(guó)，引出虛竹傳記，敘事線索繼續(xù)向前延伸。虛竹誤打誤撞解開(kāi)珍瓏棋局，命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折，進(jìn)入逍遙派之權(quán)力斗爭(zhēng)網(wǎng)中，機(jī)緣巧合，背負(fù)天山童姥遠(yuǎn)遁西北，進(jìn)入西夏國(guó)境內(nèi)，敘事空間又展開(kāi)一片新天地。而后忽而大宋忽而大理忽而遼國(guó)忽而宋遼邊境忽而雁門(mén)關(guān)，敘事空間之規(guī)模基本成型，人物矛盾亦逐漸加深并走進(jìn)尾聲。全書(shū)高潮處戛然而止，仿佛激昂澎湃之交響樂(lè)指揮家在曲尾忽然結(jié)束一切音符。敘事規(guī)模極為宏大?！短忑埌瞬俊方Y(jié)構(gòu)宏大而不失靈巧，三大主人公鼎足成勢(shì)，每位主人公與周圍若干小人物構(gòu)成單獨(dú)“人物場(chǎng)”，“人物場(chǎng)”之間沖撞激蕩，形成巨大矛盾漩渦，為此書(shū)技巧之一大特色?！短忑埌瞬俊分宋锼茉?，多化用《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等傳統(tǒng)之法，然于現(xiàn)代西洋小說(shuō)之法亦未嘗輕廢。作者熔中鑄西，妙合無(wú)垠，堪謂一大奇觀?！短忑埌瞬俊啡菁{中國(guó)傳統(tǒng)典雅白話與現(xiàn)代西洋文學(xué)語(yǔ)言于一體，華美而不流于俗艷，古雅而不失現(xiàn)代之風(fēng)，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言之一大典范。陳世驤：“讀《天龍八部》必須不流讀，牢記住楔子一章，就可見(jiàn)‘冤孽與超度’都發(fā)揮盡致。書(shū)中的人物情節(jié)，可謂無(wú)人不冤，有情皆孽，要寫(xiě)到盡致非把常人常情都寫(xiě)成離奇不可；書(shū)中的世界是朗朗世界到處藏著魍魎和鬼蜮，隨時(shí)予以驚奇的揭發(fā)與諷刺，要供出這樣一個(gè)可憐蕓蕓眾生的世界，如何能不教結(jié)構(gòu)松散？這樣的人物情節(jié)和世界，背后籠罩著佛法的無(wú)邊大超脫，時(shí)而透露出來(lái)。而在每逢動(dòng)人處，我們會(huì)感到希臘悲劇理論中所謂與憐憫，再說(shuō)句更陳腐的話，所謂‘離奇與松散’，大概可叫做‘形式與內(nèi)容的統(tǒng)一’罷?！标惸骸氨热缣忑埌瞬克宫F(xiàn)的國(guó)際主義和和平主義這樣一個(gè)精神境界，它是一個(gè)偉大的開(kāi)闊的人道主義?！薄八械墓适拢械娜宋?，所有的場(chǎng)景，其實(shí)都通向一個(gè)共同的主題，這就是‘無(wú)人不冤，有情皆孽’?！笨讘c東：“這不是一部普通的武俠小說(shuō)，而是一部中國(guó)的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，也是一部中國(guó)的《罪與罰》。”2004年，全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文讀本（必修），由人民教育出版社第一次出版，首次選入了王度廬的《臥虎藏龍》和金庸的《天龍八部》兩篇武俠小說(shuō)，分別排在第五課和第六課，并合為一個(gè)單元，取名為“神奇武俠”。第六課節(jié)選了《天龍八部》第四十一回“燕云十八飛騎，奔騰如虎風(fēng)煙舉”，講的是蕭峰到少林寺救阿紫，在山上力斗丁春秋、慕容復(fù)、游坦之三大高手一節(jié)，充分展示了他的絕世武功和英雄氣概。金庸（1924—2018），原名查良鏞，英文名LouisCha，中國(guó)當(dāng)代武俠小說(shuō)作家、新聞學(xué)家、企業(yè)家、政治評(píng)論家、社會(huì)活動(dòng)家，《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)基本法》主要起草人之香港最高榮銜“大紫荊勛章”獲得者、曾是華人作家首富、中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席、浙江大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)。生于浙江海寧，畢業(yè)于上海東吳大學(xué)法學(xué)院（后并入華東政法大學(xué)），1948年移居香港，是香港《明報(bào)》創(chuàng)辦人。創(chuàng)作有“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”及《越女劍》等15部武俠小說(shuō)。金庸小說(shuō)繼承古典武俠小說(shuō)精華，開(kāi)創(chuàng)了形式獨(dú)特、情節(jié)曲折、描寫(xiě)細(xì)膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說(shuō)先河，深受歡迎，不少文壇才子和讀者都提筆撰寫(xiě)書(shū)評(píng)，形成“金學(xué)”研究的風(fēng)潮，亦被改編成影視劇集、游戲、漫畫(huà)等產(chǎn)品。金庸，原名查良鏞，是中國(guó)當(dāng)代最著名的武俠小說(shuō)作家之一。他的作品不僅風(fēng)靡中國(guó)大陸，而且在整個(gè)華語(yǔ)世界都享有極高的聲譽(yù)。他的作品不僅被改編成多部電影、電視劇，而且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。金庸的武俠小說(shuō)不僅具有深厚的人文主義內(nèi)涵，同時(shí)也充滿了豐富的哲學(xué)思想。他通過(guò)鮮明的人物形象、豐富的情節(jié)和獨(dú)特的敘事手法，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)真實(shí)的江湖世界。金庸在小說(shuō)中深刻反思了人性的復(fù)雜性。他的人物形象都具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的人格魅力，同時(shí)也具有一些缺點(diǎn)和局限性。這些人物形象的塑造不僅展示了人性的豐富多樣性，同時(shí)也揭示了人性的弱點(diǎn)和缺陷。金庸在小說(shuō)中表達(dá)了對(duì)自由和正義的追求。他的主人公們往往具有強(qiáng)烈的正義感和高尚的道德情操，他們?cè)诮胁粩嗵剿骱妥非笳嬲淖杂珊驼x。這些主題不僅使他的作品具有深厚的思想內(nèi)涵，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類命運(yùn)的深刻。金庸在小說(shuō)中融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。他的作品不僅展示了中國(guó)文化的博大精深，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧和哲學(xué)思想。例如，在《笑傲江湖》中，他借主人公令狐沖之口表達(dá)了對(duì)無(wú)為而治的崇尚，這種思想源于道家思想，是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。金庸在小說(shuō)中通過(guò)獨(dú)特的敘事手法和情節(jié)設(shè)計(jì)，使作品充滿了哲學(xué)思考和人生智慧。他的作品不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也為讀者提供了對(duì)人生和人性的深刻反思。金庸的武俠小說(shuō)在中國(guó)大陸具有極高的研究?jī)r(jià)值。他的作品不僅展示了中國(guó)文化的魅力和博大精深，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)人生和人性的深刻思考。通過(guò)研究金庸的小說(shuō)，我們可以更深入地了解中國(guó)文化、人性和哲學(xué)思想，同時(shí)也可以更好地理解和欣賞他的作品所具有的獨(dú)特魅力和價(jià)值。金庸，作為武俠小說(shuō)的巨匠，其作品在華人世界中擁有廣泛的影響力。自其處女作《書(shū)劍恩仇錄》到封筆之作《鹿鼎記》，金庸以他獨(dú)特的文筆和深邃的思想，構(gòu)建了一個(gè)充滿江湖義氣、民族情懷和人性探索的武俠世界。在大陸，金庸小說(shuō)的研究同樣受到了廣泛的關(guān)注和深入的探討。在大陸，金庸小說(shuō)的研究起步較晚，但發(fā)展迅速。20世紀(jì)80年代，隨著金庸小說(shuō)在大陸的廣泛傳播，學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)其展開(kāi)研究。早期的研究主要集中在作品的主題、人物塑造、敘事技巧等方面。進(jìn)入90年代，隨著研究的深入，研究者開(kāi)始從文化、歷史、心理等角度對(duì)金庸小說(shuō)進(jìn)行多維度的解讀。在主題研究方面，大陸學(xué)者普遍認(rèn)為金庸的小說(shuō)具有濃郁的歷史感和民族情懷。金庸通過(guò)對(duì)歷史事件的再創(chuàng)造，以及民族英雄的刻畫(huà)，展現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊(yùn)和民族精神。同時(shí)，金庸也通過(guò)小說(shuō)中的江湖世界，揭示了人性的復(fù)雜和矛盾。在人物塑造方面，金庸筆下的人物形象鮮明，各具特色。研究者認(rèn)為，金庸通過(guò)對(duì)人物的細(xì)致刻畫(huà)，展現(xiàn)了人性的多樣性和復(fù)雜性。金庸還通過(guò)對(duì)反面人物的刻畫(huà)，反思了人性的陰暗面和社會(huì)的問(wèn)題。在敘事技巧方面，金庸的小說(shuō)展現(xiàn)了高超的敘事技巧和文學(xué)造詣。研究者認(rèn)為，金庸通過(guò)復(fù)雜的情節(jié)安排、生動(dòng)的場(chǎng)景描繪和個(gè)性化的人物語(yǔ)言，形成了獨(dú)特的敘事風(fēng)格。同時(shí)，金庸也通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的突破，為武俠小說(shuō)的發(fā)展注入了新的活力。除了對(duì)金庸小說(shuō)的文本研究外，大陸學(xué)者還從文化、歷史、心理等角度對(duì)金庸小說(shuō)進(jìn)行了深入的解讀。在文化方面，研究者認(rèn)為金庸的小說(shuō)承載了中華文化的精髓，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力。在歷史方面，研究者通過(guò)對(duì)小說(shuō)中歷史事件的考據(jù)和分析，揭示了歷史的真實(shí)和復(fù)雜。在心理方面，研究者通過(guò)對(duì)小說(shuō)中人物心理的深入剖析，探索了人性的多樣性和復(fù)雜性。大陸的金庸小說(shuō)研究已經(jīng)取得了豐碩的成果。隨著時(shí)代的變遷和研究的深入，我們?nèi)孕枰粩嗟赝卣寡芯康囊曇昂蜕疃?。未?lái)，我們期待有更多的學(xué)者能夠投入到金庸小說(shuō)的研究中，為我們更深入地理解這位武俠小說(shuō)巨匠的作品提供新的視角和見(jiàn)解?！缎Π两肥侵袊?guó)現(xiàn)代作家金庸創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)，1967年開(kāi)始創(chuàng)作并連載于《明報(bào)》，1969年完成。這部小說(shuō)通過(guò)敘述華山派大弟子令狐沖的江湖經(jīng)歷，反映了武林各派爭(zhēng)霸?shī)Z權(quán)的歷程。作品沒(méi)有設(shè)置時(shí)代背景，“類似的情景可以發(fā)生在任何朝代”，折射出中國(guó)人獨(dú)特的政治斗爭(zhēng)狀態(tài)，同時(shí)也表露出對(duì)這種爭(zhēng)斗的哀嘆，具有一定的政治寓意。小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏，波譎云詭，人物形象個(gè)性鮮明，生動(dòng)可感。福建林遠(yuǎn)圖以七十二路辟邪劍法稱雄武林，創(chuàng)立福威鏢局，馳騁江湖。遠(yuǎn)圖死后，子孫無(wú)能，四方豪杰紛紛覬覦辟邪劍譜。福威鏢局總鏢頭林震南一門(mén)被青城派屠戮殆盡。遺孤林平之拜投華山派掌門(mén)君子劍岳不群門(mén)下，一心學(xué)藝報(bào)仇。華山派首徒令狐沖自幼失怙，與岳不群獨(dú)女岳靈珊青梅竹馬，情好甚篤。他因豪放不羈，違反門(mén)規(guī)，被罰思過(guò)崖面壁一載。林平之入門(mén)，岳靈珊乃移情于林。令狐沖失戀，無(wú)意間得窺思過(guò)崖后暗洞中石刻，盡悉五岳劍派劍術(shù)秘訣，后蒙華山劍宗前輩——隱士風(fēng)清揚(yáng)傳授獨(dú)孤九劍，從此劍術(shù)通神。其時(shí)武林之中，既有正邪之判，復(fù)存門(mén)戶之別，少林、武當(dāng)、青城、五岳自詡正教，與被稱為魔教的日月神教冤冤相報(bào)，誓不兩立。五岳劍派名雖一體，實(shí)存芥蒂。嵩山掌門(mén)左冷禪野心勃勃，意欲吞并五岳，稱霸江湖，自恃盟主身份，凌駕四岳掌門(mén)，挑撥華山劍宗爭(zhēng)奪掌門(mén)之位，岳不群原屬氣宗，劍、氣二宗素不相和，不群率本門(mén)弟子外出避禍，遭左道之士埋伏，俱被擒獲。賴令狐沖以獨(dú)孤劍法刺瞎對(duì)方十五人雙目，化險(xiǎn)為夷，然岳不群從此懷疑令狐沖。先是令狐沖因行俠仗義，舍身救人，身負(fù)重傷，旋經(jīng)江湖怪人“桃谷六仙”濫施救冶，傷勢(shì)益重。及岳不群等至洛陽(yáng)與林平之外祖王元霸家，令狐沖因懷有笑傲江湖曲譜復(fù)見(jiàn)疑于元霸父子，以為曲譜即林家祖?zhèn)髦氨傩皠ψV”。因曲譜深?yuàn)W難解，令狐亦百口難辯，乃質(zhì)諸洛陽(yáng)隱士綠竹翁，并因而結(jié)識(shí)綠竹之姑，鑒定確系曲譜，釋眾之疑。綠竹之姑同情令狐遭遇，授以琴曲《清心普善咒》，助其療傷，令狐于失戀遭嫉之余，得人眷顧，甚感欣慰，臨去依依不舍，然始終未睹其面。岳不群等離洛赴閩，一路之上，江湖左道幫派，踵武相接，饋贈(zèng)奇珍秘藥，來(lái)助令狐沖療傷?？诜Q令狐公子，禮敬有加，唯置岳不群于不顧。后于五霸岡聚眾數(shù)千，擄劫名醫(yī)，為令狐診治。令狐既不明所以，岳不群更猜忌重重，終棄之而去。群豪至晚皆散，令狐獨(dú)處岡上，落拓?zé)o依，百無(wú)聊賴。忽聞琴聲出于草舍，知綠竹之姑亦在岡上，心下竊喜。問(wèn)答之際，少林派辛國(guó)梁等上岡搜查魔教余黨，令狐力阻辛等入草棚凌欺綠竹之姑，再受重創(chuàng)。與姑下岡避難，辛國(guó)梁等復(fù)來(lái)尋仇，綠竹之姑力殺四人，亦受重傷。令狐負(fù)之落荒而走，及澗水倒映其面，始知綠竹之姑竟為妙齡少女，該女羞赧不勝，自稱盈盈。經(jīng)此變故，二人互生情愫，然令狐以其行事怪異，頗存疑惑。一日，令狐傷重昏厥，及醒已身處少林寺中，方證方丈許以上乘內(nèi)功“易筋經(jīng)”救其性命，然須改投少林門(mén)下。令狐不肯背師，方證乃出岳不群手書(shū)相示，內(nèi)云因令狐結(jié)交左道，已將其逐出門(mén)墻，武林正派人人得而誅之。令狐睹此，萬(wàn)念俱灰，覺(jué)天地之大，竟無(wú)容身之處，一股倔強(qiáng)之氣油然而生，乃婉辭方證，慘然離去，途遇一白衣老者力敵正邪二教數(shù)百人，凜然不懼。令狐心中欽仰，拔劍相助，脫困之后，遂成生死之交。老者名叫向問(wèn)天，為人豪爽灑脫，聞令狐身患不治之疾，乃引其赴杭州梅莊，允薦一人醫(yī)治，令狐悉遵向問(wèn)天安排。向問(wèn)天與令狐沖二人先謁“江南四友”。向問(wèn)天投其所好，以琴棋書(shū)畫(huà)珍品誘“四友”與令狐比劍賭勝，“四友”不敵，然為珍品所誘，遂引令狐由地道入一囚室，使被囚之人與令狐賭斗。其人長(zhǎng)身黑髯，武功超卓，雖不能勝令狐獨(dú)孤九劍，然振膈一呼，令狐當(dāng)即昏厥。及蘇醒，已身陷囚室之中，于其間始末因由，懵無(wú)所知，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)身下石板刻有內(nèi)功口訣，乃照之修習(xí)，一月后，竟覺(jué)傷病爽然若失，旋以李代桃僵之法，賺得“四友之一”黑白子入室，換其衣帽逃出。值向問(wèn)天并先前被囚之黑髯大漢前來(lái)救援，制服“四友”。乃知被囚之人竟原魔教教主任我行，向?yàn)槠鋵傧伦笫?，因東方不敗篡奪教主之位，囚任我行于梅莊，令“四友”看守，向不滿東方誅除異己，乃窮十二年之力，探得任我行被囚之所，方欲施救，為東方發(fā)現(xiàn)，四出追捕，得與令狐邂逅。令狐所習(xí)之內(nèi)功口訣，即任我行獨(dú)創(chuàng)能于打斗之際吸人內(nèi)力之“吸星大法”，其法世間傳人僅令狐沖而已。然任我行云吸星大法后患無(wú)窮，勸令狐沖入教，方能授其化解之法，令狐不為要挾所動(dòng)，謝絕而去。令狐沖獨(dú)行仙霞嶺，喬裝泉州參將吳天德，恰逢恒山弟子遇魔教埋伏，乃拔劍相助，擊退強(qiáng)敵。后于廿八鋪救出被魔教擄劫之恒山女尼，領(lǐng)隊(duì)師太定靜苦戰(zhàn)力竭而亡。遺言囑令狐護(hù)送門(mén)下弟子赴福建水月庵。令狐遵囑將群尼安頓，即往福威鏢局尋師，見(jiàn)岳靈珊與林平之于鏢局查找辟邪劍譜，被蒙面二人點(diǎn)倒，二人尋出一紅色袈裟，逾墻而出。令狐尋蹤追趕，殺死二人，奪回袈裟，因上有字跡，意必為辟邪劍譜，急欲呈送岳不群，終以負(fù)傷昏倒于鏢局門(mén)外。及蘇醒，令狐沖得見(jiàn)師父母及同門(mén)兄弟，大慰情懷，然袈裟已不見(jiàn)，遂被不群誣指其偷竊辟邪劍譜，刺傷林平之，殺死師弟英白羅，令狐力白其冤，不獲諒解。幾死于不群掌下，賴師母佑護(hù)，逃離鏢局。值恒山群尼接掌門(mén)定閑信鴿傳書(shū)告急，令狐乃率眾前往鑄劍谷馳援，救出定閑、定逸，二人皆已負(fù)傷，審訊俘虜，始知恒山弟子屢次中伏及定靜死難，皆嵩山派偽裝魔教所為，蓋欲迫脅恒山派聽(tīng)其驅(qū)使，進(jìn)而吞并華山、衡山、泰山三派。既得悉嵩山派陰謀，令狐乃護(hù)送恒山群尼乘舟返回北岳。舟次夏口，令狐登岸飲酒，遇衡山掌門(mén)莫大先生。莫告以盈盈乃魔教教主任我行之女，當(dāng)日為救令狐之傷，只身背負(fù)令狐入少林寺，甘愿舍身乞方證大師以“易筋經(jīng)”救令狐之命，至今幽囚寺中，言下頗責(zé)令狐負(fù)義。令狐聞此如大夢(mèng)初覺(jué)，始知當(dāng)日群豪請(qǐng)醫(yī)送藥皆受任盈盈指使，發(fā)誓救其出寺，以報(bào)再生之恩。即讓莫大護(hù)送恒山群尼，只身奔赴少林。江湖左道幫派，亦結(jié)隊(duì)赴少林營(yíng)救盈盈。為使雙方免于流血，定閑、定逸自告奮勇，前往少林說(shuō)項(xiàng)，乞方證釋放盈盈，雙方罷戰(zhàn)，令狐率群豪繼至少林，然寺內(nèi)已空，僅定閑、定逸在內(nèi)，定逸已死，定閑亦受人暗算奄奄垂斃，遺言請(qǐng)令狐接掌恒山門(mén)戶，旋即逝去。令狐發(fā)誓報(bào)仇。少林寺已被正教各派圍困，令狐率眾幾番沖突，不能突圍。幸由“桃谷六仙”發(fā)現(xiàn)寺中地道，群豪得以脫困。令狐辭別大眾，再入少林，窺見(jiàn)任我行父女及向問(wèn)天與正教各派掌門(mén)，正唇槍舌劍，爭(zhēng)執(zhí)不下。方證欲消餌仇恨，勸任我行等皈依佛門(mén)，武當(dāng)沖虛道長(zhǎng)則提出比武以決三人去留。眾可其議，乃由方證、左冷禪、沖虛出手。任我行狡智先勝方證，后中左冷禪暗算，負(fù)于左。而令狐早已被任發(fā)現(xiàn)，任我行使其與沖虛比劍，沖虛自認(rèn)不敵。方證乃如約放任等下山，而岳不群忽邀令狐較量，令狐不忍傷師，只守不攻，岳則明知不敵，仍糾纏不休，甚而以當(dāng)日令狐與靈珊自創(chuàng)之“沖靈劍法”亂其心神，令狐終以救盈盈心切，誤傷岳不群。四人出寺，任我行再誘令狐加盟魔教，且愿將盈盈許配，令狐以其有要挾之意，斷然拒絕。徑赴恒山踐其諾言，接任掌門(mén)，盈盈因恒山一派盡皆女弟子，恐有損令狐聲譽(yù)，親率大批江湖豪士投于恒山門(mén)下。方證、沖虛推重令狐為人，亦來(lái)祝賀，并與其計(jì)議抵制左冷禪稱霸武林之策。東方不敗遣部下偷襲懸空寺，包圍方證等三人，任盈盈解救，制伏魔教群敵。令狐與盈盈辭出，會(huì)同任我行、向問(wèn)天喬裝入魔教總壇——黑木崖，殺死東方不敗，任我行乃得重登教主之位。令狐不滿任我行威福自用，不辭而別。值左冷禪舉行五岳并派大會(huì)，令狐率恒山弟子齊赴嵩山，左事先策劃周密，挑動(dòng)泰山派內(nèi)訌，誅除掌門(mén)天門(mén)道人，自認(rèn)已穩(wěn)坐五岳派掌門(mén)之位。盈盈喬裝混入恒山派人群，以傳音之術(shù)唆使“桃谷六仙”攪亂會(huì)場(chǎng)，議定比劍以定掌門(mén)。岳不群則使靈珊出場(chǎng)，分別以諸派劍法力勝泰山玉璣子、玉磐子及衡山掌門(mén)莫大先生。時(shí)靈珊已與林平之成婚，令狐見(jiàn)靈珊忽忽不樂(lè)，乃登場(chǎng)以“沖靈劍法”與之對(duì)舞，終至于自傷。而岳不群突然發(fā)難，以如鬼如魅之辟邪劍法刺瞎左冷禪雙目，奪得五岳派掌門(mén)。群雄散訖，令狐沖與盈盈相聚，二人幾經(jīng)生死患難，終成知心情侶。下山途中，二人目睹林平之夫婦口角及平之以辟邪劍法屠戮青城派弟子之殘酷，不解林平之何以亦能習(xí)練辟邪劍法，因尾隨其后，復(fù)親聆平之述說(shuō)岳不群如何誘其入門(mén)，如何以女兒為釣餌，如何攫取劍譜嫁禍令狐沖，如何殺死英白羅，砍傷平之以滅口，如何自宮練劍掩人耳目種種陰謀險(xiǎn)惡，令狐得知，始恍然大悟。繼知平之以偶然之機(jī)緣得見(jiàn)辟邪劍譜并自宮習(xí)劍以圖報(bào)復(fù)之始未嗣后。平之因雙目已盲，欲投左冷禪，為明心跡，刺死岳靈珊，令狐與盈盈安葬靈珊。岳不群以華山思過(guò)崖洞內(nèi)石刻武功秘訣誘引諸派高手入觀，旋用巨石封洞，欲盡誅異己，令狐與盈盈亦陷洞中，頗歷兇險(xiǎn)，幾遭岳不群毒手，賴恒山女尼儀琳刺死岳不群，始得脫困。任我行傾巢來(lái)攻，欲稱霸五岳，脅迫令狐入教，令狐凜然不屈。五岳劍派以自相殘殺，紛紛零落。任我行終因心力交瘁而亡。令狐與盈盈終成眷屬，正邪雙方亦因此化干戈為玉帛。《笑傲江湖》自1967年4月20日至1969年10月12日連載于《明報(bào)》。“笑傲江湖”語(yǔ)出吳承恩《西游記》第九回“袁守誠(chéng)妙算無(wú)私曲，老龍王拙計(jì)犯天條”中漁夫的《西江月》詞中一句“得來(lái)烹煮味偏濃，笑傲江湖打哄”?！缎Π两返膶?xiě)作從1967年開(kāi)始。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“文化大革命”正在高潮?！拔幕蟾锩睆?966年開(kāi)始，1966年至1968年這三年是高潮期；或者根據(jù)一部分學(xué)者的看法，這三年是“真正的文革”?！拔母铩辈粌H在中國(guó)大陸進(jìn)行，也波及到香港。持右派立場(chǎng)的《明報(bào)》受到左派的圍攻，而金庸一直就關(guān)心著天下大事，關(guān)注著中國(guó)的政治風(fēng)云，所以他把當(dāng)時(shí)對(duì)“文革”的思考，自覺(jué)不自覺(jué)地就融入了自己的小說(shuō)創(chuàng)作。其實(shí)與此同時(shí)，金庸每天寫(xiě)的社評(píng)，本來(lái)就在一刻不停地評(píng)論著中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，特別是他對(duì)“文革”中政治局勢(shì)的判斷每每都是出人意表，結(jié)果也被證明具有很高的準(zhǔn)確性。此書(shū)是在“文革”時(shí)期寫(xiě)的，但它并不是一部簡(jiǎn)單的“影射文學(xué)”，而是受“文革”啟發(fā)，以生動(dòng)的藝術(shù)畫(huà)面濃縮了一部中國(guó)政治斗爭(zhēng)史。《笑傲江湖》男主角。由華山掌門(mén)岳不群撫養(yǎng)授武，為華山大弟子，鐘情青梅竹馬的小師妹岳靈珊。在思過(guò)崖上得到世外高人風(fēng)清揚(yáng)傳授獨(dú)孤求敗絕學(xué)獨(dú)孤九劍，卻被岳不群誤解他偷學(xué)別派武功辟邪劍法而被逐出師門(mén)，成為華山棄徒。本來(lái)此時(shí)他完全可以憑借自己高強(qiáng)的武藝在江湖上立足，享有聲威。但是由于他豁達(dá)開(kāi)朗、淡泊名利的性格，他選擇離開(kāi)江湖。此后與日月神教圣姑任盈盈相遇，以音律相交，相知相許。而此時(shí)由于令狐沖身受重傷，任盈盈背負(fù)傷重的他前往少林寺交換易筋經(jīng)而被困在少林寺，后由于教眾得知此消息，聯(lián)合各路豪杰，一致推選令狐沖為盟主，上少林救圣姑。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，令狐沖本不想做什么盟主，一心想救盈盈脫困，卻總是擺脫不掉名利的束縛。后因在少林寺見(jiàn)恒山派掌門(mén)遭人毒手，彌留之際，定閑師太傳掌門(mén)之位于令狐沖。他再次被人推到名利場(chǎng)中。后來(lái)幫助任我行重奪教主之位，卻不料任我行硬是讓他加入日月神教，并封他為副教主好與盈盈終成眷屬。不料令狐沖寧死不從，后來(lái)幸得天眷鴛鴦，“魔”教易主，一場(chǎng)浩劫就此化解，幾十年恩怨盡歸塵土。最終與盈盈一起攜手歸隱江湖。令狐沖一生中，數(shù)次被推到名利場(chǎng)中，卻不為名利所動(dòng)，依然保持自己開(kāi)朗的性格。命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。正因如此，才教他在名利中游刃有余，不被其束縛，終得自由，攜得佳人，笑傲江湖。令狐沖愛(ài)說(shuō)笑話，那是他內(nèi)心不將任何事情看得嚴(yán)重的表現(xiàn)。在令狐沖這樣性格的人看來(lái)，天下無(wú)不可拿來(lái)說(shuō)笑之事，天塌下來(lái)，也可以當(dāng)被子蓋。這是岳不群罵令狐沖的話。令狐沖是一個(gè)什么都不放在心上的人，對(duì)他來(lái)說(shuō)，天下根本沒(méi)有什么事是正經(jīng)的，說(shuō)話又何必正經(jīng)。這種想法，世人視之為輕佻，其實(shí)是最看得開(kāi)的想法。岳不群始終認(rèn)為令狐沖“狡猾”，令狐沖固然花樣百出，但樣樣是真。倪匡評(píng)《笑傲江湖》主角令狐沖性格的最可愛(ài)處是在于不羈，名門(mén)正派的戒律，能使他在思想上有一定的約束，但是在行為上，他卻處處在突破這種約束。在自然而然之中，流露他的真性情。他不執(zhí)著，不在乎，瀟灑浪漫之處，在金庸筆下所有男主角之上，允稱第一。他比楊過(guò)多了幾分隨意，比韋小寶多了幾分氣派，比喬峰多了幾分瀟灑。金庸認(rèn)為“令狐沖不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個(gè)性解放的隱士”?！缎Π两放鹘?。日月神教圣姑。日月神教前教主任我行獨(dú)女，東方不敗奪權(quán)后尊為“圣姑”，隱居洛陽(yáng)，后嫁令狐沖為妻。任盈盈出身邪派，身份尊貴，然而這位集權(quán)利與美貌于一身的女子，卻不失少女的純真。她率性天真。雖然是日月神教的圣姑卻一個(gè)人到洛陽(yáng)綠竹巷隱居。層層叢叢的綠竹林，半隱于其中的竹樓，涓涓流水；優(yōu)雅的琴音，連岳靈珊的母親都贊嘆“是個(gè)會(huì)享福的人”。然而任盈盈的純真中依然帶著幾分邪氣。在令狐沖認(rèn)為她是位老婆婆時(shí)，她不加更正，以后更因此事生出許多笑語(yǔ)。在五霸崗她讓令狐沖帶她走，但不許令狐沖回頭看，甚至連一片衣角也不許看。后來(lái)將毒藥三尸腦神丹強(qiáng)喂給多次構(gòu)陷令狐沖的岳不群，將殺死六猴兒、間接害死岳靈珊的的勞得諾和兩只馬猴鎖在一起。任盈盈高傲任性，目空一切，言行之間透出一種失去父母護(hù)持從而自尊與自保意識(shí)都十分強(qiáng)烈的個(gè)性。她是一位年輕氣盛的小姐，任何東西都進(jìn)不了她的眼，所有人都只有討好她的份。她身處高位卻不迷戀權(quán)位，還靦腆害羞。東方不敗把黑木崖搞得亂七八糟，她便跑到洛陽(yáng)隱居。她愛(ài)上令狐沖卻不許別人提。華山派掌門(mén)人岳不群和女俠寧中則的獨(dú)女，與令狐沖青梅竹馬從小一起長(zhǎng)大，后嫁于師弟林平之為妻，被林平之所殺。岳靈珊的一生是短暫而綺麗的，她對(duì)愛(ài)情有著濃麗的描繪與憧憬，她向往純潔美麗和平和簡(jiǎn)潔的愛(ài)情，渴望夫唱婦隨，相敬如賓，她給自己未來(lái)的丈夫描了像，要和父親一樣，沉穩(wěn)、端莊、嚴(yán)肅、沉默寡言、身形端正，符合一個(gè)君子做事風(fēng)范。她曾經(jīng)崇拜過(guò)自己的師兄。可惜令狐沖與她理想中的丈夫相差甚遠(yuǎn)。于是林平之成了她的丈夫的不二人選。她認(rèn)為林平之可以帶給她采茶民歌中的那種生活?？墒撬楹笊钜恢辈蝗缫?，林平之非但無(wú)法給她那種生活，還親手毀滅她，同時(shí)破滅了她的愛(ài)情夢(mèng)。在遭青城派圍攻時(shí)，林平之棄她不顧，她也決意離他而去，但在他瞎眼之后卻甘愿留下照顧他。面對(duì)她深愛(ài)的林平之，她是不愿相信林平之的背叛和欺騙。至死她都深深記掛著林平之，記著采茶民歌那安寧和平的感情。福州福威鏢局少主，林震南獨(dú)子，后改投華山派岳不群門(mén)下，娶岳靈珊為妻，被木高峰毒液所傷而失明，又投入左冷禪麾下，最后被囚禁于杭州西湖底之梅莊密室。林平之生在富庶的商人家庭，自幼被萬(wàn)千寵愛(ài)，不識(shí)人間險(xiǎn)惡，武功不高卻任俠好義，純凈高傲，至美至孝。因?yàn)樽鎮(zhèn)鳌侗傩皠ψV》遭武林中人覬覦而被滅門(mén)，血海深仇加身、被迫踏入江湖，在顛沛流離中得遇“仙人”，卻被連番利用謀害，終于發(fā)現(xiàn)自己竟是腥風(fēng)血雨的江湖里人人想要掠奪的“物品”，唯一的依靠是一門(mén)滅絕人性的武功，在無(wú)止境的厄運(yùn)洪流中，逆流而上的林平之也逐漸為險(xiǎn)惡殘酷的江湖所沾染，走向另一毀滅性的極端，殺伐殘酷，狠辣絕決。因?yàn)闊o(wú)情地殺害深愛(ài)自己的女子，最終走上主角的對(duì)立面。華山派掌門(mén)，岳靈珊之父，人稱“君子劍”，事實(shí)上是一個(gè)偽君子。他誣陷令狐沖練《辟邪劍譜》，實(shí)為自己暗中盜練《辟邪劍譜》，后于嵩山封禪臺(tái)打敗左冷禪，當(dāng)上五岳劍派掌門(mén)，被儀琳殺死。岳不群和嵩山派掌門(mén)左冷禪是主要對(duì)手，都是有手段、有野心的江湖政治家。岳不群言行舉止溫儒文雅，有君子風(fēng)范。整個(gè)小說(shuō)的前半部，他都是一副謙謙君子的形象第三十二章《并派》，岳不群的一席演講很能體現(xiàn)他的風(fēng)度和他在江湖公眾中的形象：“岳不群續(xù)道：因此在下深覺(jué)武林中的宗派門(mén)戶，分不如合。千百年來(lái)，江湖上仇殺斗毆，不知有多少武林同道死于非命，推原溯因，秦半是因門(mén)戶之見(jiàn)而起。在下常想，倘若武林之中并無(wú)門(mén)戶派別之別，天下一家，人人皆如同胞手足，那么種種流血慘劇，十成中至少可以減去九成。英雄豪杰不致英年喪命，世上也少了許許多多無(wú)依無(wú)靠的孤兒寡婦?！@番話中充滿了悲天憫人之情極大多少人都不禁點(diǎn)頭。有人低聲說(shuō)道：華山岳不群人稱君子劍，果然名不虛傳深具仁者之心””然而故事忽然急轉(zhuǎn)直下，接下來(lái)的比武，岳不群忽然使出“辟邪劍法”左冷禪瞎眼后野獸一樣的嗥叫、岳不群得意的冷笑、令狐沖驚慢中的恐怖連帶著讀者的驚奇都交織在一起。金庸巧妙地利用故事懸念，刻畫(huà)岳不群復(fù)雜的個(gè)性。讀者在他本性大暴露時(shí)，也將以前的若干細(xì)節(jié)串聯(lián)在一起：奪取林家“辟邪劍法”的老謀深算、用計(jì)謀對(duì)付令狐沖的無(wú)情、殺害弟子的殘忍……此后，岳不群本性大爆發(fā)，幾近瘋狂地殺戮，不擇手段地報(bào)復(fù)，都是他生命的最后表演和人性陰暗面的展覽。嵩山派掌門(mén)，五岳劍派盟主，后被岳不群刺瞎雙目，于華山思過(guò)崖山洞中被令狐沖重傷后自殺而死。雖然自稱是武林正道，但其人及弟子所作所為與禽獸無(wú)異，實(shí)為武林同道所不齒。他與岳不群不同，一個(gè)被稱作“偽君子”，一個(gè)被稱作“真小人”，都是權(quán)利的瘋狂追逐者。他為個(gè)人私利不擇手段。不過(guò)比背后玩弄詭計(jì)的岳不群好多了，至少他是明目張膽的爭(zhēng)奪權(quán)利。左冷禪貪婪、兇狠、狡猾，但和岳不群相比則大為遜色了。他城府沒(méi)有岳不群深，謀算不及岳不群遠(yuǎn)，偽裝沒(méi)有岳不群巧。他精心策劃的每一個(gè)行動(dòng)，幾乎都逃不出岳不群的掌心。在權(quán)力角逐當(dāng)中，左冷禪只充當(dāng)了捕蟬的螳螂，而岳不群卻當(dāng)仁不讓地成了黃雀。左冷禪經(jīng)過(guò)多年策劃、費(fèi)盡心機(jī)、苦心經(jīng)營(yíng)，對(duì)五岳各派或分化瓦解，或拉攏利誘，或大打出手，終于迎來(lái)了這一天。他辛辛苦苦地搭起了臺(tái)子，然唱戲的卻是岳不群。感慨左冷禪一生都為他人做了嫁衣。若左冷禪早知道會(huì)竹籃打水一場(chǎng)空，還會(huì)不會(huì)如此攻于心計(jì)。終究是放不下名利二字，被其所累。日月神教教主，任盈盈之父，被東方不敗刺瞎右眼，后內(nèi)力反噬而死。他早在十二年前就已經(jīng)是天下第一大教的魔教教主，論權(quán)勢(shì)地位，可又較之左冷禪和岳不群高得多。在“一統(tǒng)江湖”中任我行可以說(shuō)是實(shí)力派政治人物的象征，他集各種“邪惡”于一身，但行事正大光明，有大奸的豪邁氣概。連令狐沖也覺(jué)得他“談吐豪邁，見(jiàn)識(shí)非凡，確實(shí)是一位生平罕見(jiàn)的大英雄、大豪杰”，雖然先前見(jiàn)他對(duì)人手段未免過(guò)分毒辣，但傾談之下，便漸漸相信“英雄處事，有不能以常理測(cè)度之?！彼⒉粌H僅是一個(gè)武藝高強(qiáng)的邪教教主，而實(shí)在是個(gè)不平凡的人。正所謂人如其名，此人雖然有些剛愎自用，但不可否認(rèn)任我行的才智和能力的確有人所不及之處。在西湖牢底受了十二年的牢獄之苦而沒(méi)有輕生。然而重出江湖，勢(shì)單力孤的任我行居然有膽量向已經(jīng)是“天下第一”的東方不敗意圖復(fù)辟，光是這份膽量和雄心就不是一般人能有的。他在西湖底被困十二年而仍保存理智和雄心，顯見(jiàn)耐力之強(qiáng)，一脫困便著手恢復(fù)教地位，短短時(shí)日內(nèi)取得政治優(yōu)勢(shì)，顯見(jiàn)手段謀略高明。他故意把《葵花寶典》送給東方不敗，引他沉迷其中。從表面上看，任我行是對(duì)他的器重和信任，而暗地里是為了將他引上迷途，讓他陷入迷阱。雖然東方不敗奪得了權(quán)位，但終于敗在修習(xí)《葵花寶典》上，最后還是使任我行奪回了教主之位?？梢钥闯鋈挝倚袑?duì)人性反應(yīng)了解之深、謀略之高、計(jì)算之準(zhǔn)，他不僅有謀也更有野心。在小說(shuō)中的野心家不少，可是真能“一統(tǒng)江湖”的唯有任我行。在華山之巔任我行不但連戰(zhàn)略部署，戰(zhàn)術(shù)手段都謀劃已定，甚至連口號(hào)都光明正大地打出來(lái)了，要“千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖”。他有雄才大略、有手腕、有眼光、有度量，也最有野心，才頗足以濟(jì)惡，是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)囊惶?hào)政治人物。勞德諾：“薩老頭”，嵩山派左冷禪派往華山派之臥底，拜在岳不群門(mén)下。林震南：福州福威鏢局第三代傳人，林平之父親，被余滄海、木高峰虐待致死。余滄海：四川青城派掌門(mén)，余人彥之父，因覬覦林家之《辟邪劍譜》，復(fù)為殺子之仇，將福威鏢局滅門(mén)，被林平之所殺。王元霸：“金刀無(wú)敵”，洛陽(yáng)金刀門(mén)掌門(mén)，王夫人之父，林平之外祖父。劉正風(fēng)：衡山派“劉三爺”，酷愛(ài)音律，擅長(zhǎng)吹簫，因結(jié)交日月神教曲洋而金盆洗手，與之合作《笑傲江湖》之曲，被丁勉、陸柏掌力震傷，與曲洋自絕經(jīng)脈而死。陸大有：華山派岳不群六弟子“陸猴兒”，與令狐沖交情深厚，被勞德諾所殺。羅人杰：青城派余滄海四大弟子“青城四秀”之四，于衡山城回雁樓頭被令狐沖所殺。儀光：恒山派，儀琳師姊，令狐沖就任掌門(mén)前派往華山接應(yīng)于嫂、儀文者。田伯光：采花大盜，與令狐沖交情不淺，后拜儀琳為師，號(hào)“萬(wàn)里獨(dú)行”，后號(hào)“不可不戒”。天松道人：泰山派，掌門(mén)天門(mén)道人師弟，在衡山城回雁樓被田伯光刺傷。天門(mén)道人：泰山派掌門(mén)，嵩山封禪臺(tái)上沖斷經(jīng)脈，與青海一梟同歸于盡。定靜：恒山派，“恒山三定”之一，定閑、定逸師姊，于福建廿八鋪被嵩山派暗算而死。定閑：恒山派掌門(mén)，“恒山三定”之二，定靜師妹，定逸師姊，臨終命令狐沖執(zhí)掌恒山派，于少林寺被岳不群以金針?biāo)鶜?。定逸：恒山派白云庵庵主，“恒山三定”之三，定靜、定閑師妹，儀琳師父，于少林寺被岳不群以金針?biāo)鶜ⅰ|方不?。喝赵律窠探讨鳎詫m為練《葵花寶典》，“當(dāng)世第一高手”，寵信楊蓮?fù)?，被任我行和令狐沖長(zhǎng)劍貫胸殺死。曲洋：日月神教長(zhǎng)老，酷愛(ài)音律，擅長(zhǎng)彈琴，與劉正風(fēng)結(jié)交，合作《笑傲江湖》之曲，被丁勉、陸柏掌力震傷，與劉正風(fēng)自絕經(jīng)脈而死。費(fèi)彬：嵩山派，左冷禪四師弟，“嵩山十三太保”之一，“大嵩陽(yáng)手”，被莫大殺死。寧中則：華山派，岳不群師妹兼妻子，“華山玉女”，岳靈珊之母，以匕首自刺胸口而死。英白羅：華山派，岳不群八弟子，于福州向陽(yáng)巷林家祖宅外被岳不群殺死。白克：“神刀”，與盧西思合稱“曲江二友”，劉正風(fēng)金盆洗手賀客之一。盧西思：“神筆”，與白克合稱“曲江二友”，劉正風(fēng)金盆洗手賀客之一。史登達(dá)：“千丈松”，嵩山派左冷禪弟子，于嵩山封禪臺(tái)上被左冷禪殺死。陸柏：“仙鶴手”，嵩山派左冷禪三師弟，“仙鶴手”，“嵩山十三太保”之一。范松：日月神教偷襲華山十長(zhǎng)老之一“大力神魔”，使斧頭，曾破恒山派劍法。趙鶴：日月神教偷襲華山十長(zhǎng)老之一“飛天神魔”，使雷震擋，曾破恒山派劍法。張乘云：日月神教偷襲華山十長(zhǎng)老之一“白猿神魔”，張乘風(fēng)之弟，使熟銅棍，曾破華山派劍法。張乘風(fēng)：日月神教偷襲華山十長(zhǎng)老之一“金猴神魔”，張乘云之兄，使熟銅棍，曾破華山派劍法。平一指：“殺人名醫(yī)”，“醫(yī)一人，殺一人；殺一人，醫(yī)一人”，死于五霸岡上。叢不棄：華山派劍宗傳人，封不平師弟，藥王廟中被令狐沖以“獨(dú)孤九劍”打敗。仇松年：長(zhǎng)發(fā)頭陀，使一對(duì)彎成半月形的虎頭戒刀，圍攻余滄海者之一，于恒山懸空寺上被玉靈道人所殺。張夫人：使兩尺來(lái)長(zhǎng)的短刀，圍攻余滄海者之一，于恒山懸空寺上被游迅所殺。西寶和尚：使純鋼缽鈸，穿血紅僧衣，圍攻余滄海者之一，于恒山懸空寺上被嚴(yán)三星所殺。玉靈道人：使八角狼牙錘，圍攻余滄海者之一，于恒山懸空寺上被“桐柏雙奇”殺死。嚴(yán)三星：“雙蛇惡丐”、“雙龍神丐”，肩上盤(pán)兩條三角頭青蛇，圍攻余滄海者之一，于恒山懸空寺上被“桐柏雙奇”殺死。向問(wèn)天：日月神教光明右使，“天王老子”“童化金”，與令狐沖結(jié)拜為兄弟。天乙道人：泰山派，與天門(mén)、天松同輩，圍攻向問(wèn)天者之一，被令狐沖劍法嚇暈。樂(lè)厚：嵩山派“孝感”、“大陰陽(yáng)手”，圍攻向問(wèn)天者之一，被令狐沖刺穿相掌。點(diǎn)蒼雙劍：點(diǎn)蒼派使劍好手“點(diǎn)蒼雙劍，劍氣沖天”，在濃霧中被向問(wèn)天掌擊而死。松紋道人：峨嵋派，追捕向問(wèn)天者之一，被向問(wèn)天的“吸功入地小法”嚇倒。丹青生：日月神教，“江南四友”之四，好酒、好畫(huà)、好劍，號(hào)“三絕”，奉東方不敗之命看守任我行。莫花爾徹：西域劍豪，丹青生曾以三招劍法向其換取十桶三蒸三釀的吐魯番葡萄酒。黑白子：日月神教，“江南四友”之二，好圍棋，奉東方不敗之命看守任我行。禿筆翁：日月神教，“江南四友”之三，擅書(shū)法，奉東方不敗之命看守任我行。黃鐘公：日月神教，“江南四友”之首，好音律，奉東方不敗之命看守任我行，以匕首自戕而死。鮑大楚：日月神教長(zhǎng)老，任我行脫困后向“江南四友”興師問(wèn)罪者之一。秦偉邦：日月神教長(zhǎng)老，任我行脫困后向“江南四友”興師問(wèn)罪者之一，從江西青旗旗主升任，被逼服脫去藥殼的三尸腦神丹。桑三娘：日月神教長(zhǎng)老，任我行脫困后向“江南四友”興師問(wèn)罪者之一。文長(zhǎng)老：日月神教，任我行被囚前三年被逐出教，其后為嵩山派、泰山派及衡山派圍攻而死。吳天德：原為河北滄州游擊，調(diào)往福建泉州府升任參將，被令狐沖劫去衣衫坐騎。白剝皮：浙閩交界某鎮(zhèn)大財(cái)主，令狐沖帶領(lǐng)恒山眾人向他“化緣”，籌